【摘 要】 隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題也越來(lái)越突出，其中宗教信仰問(wèn)題備受關(guān)注。當(dāng)前社會(huì)，宗教信仰問(wèn)題尤其是大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題普遍存在。對(duì)此問(wèn)題的闡述在學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了很多年，也有了數(shù)以百計(jì)的研究成果。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，高校內(nèi)的基督教傳教勢(shì)力猖獗，對(duì)此應(yīng)加以嚴(yán)厲制止。實(shí)則非然，官方調(diào)查數(shù)據(jù)的真實(shí)性不盡可靠，所以筆者通過(guò)在某高校進(jìn)行的調(diào)查訪問(wèn)反映的情況，對(duì)大學(xué)生信仰基督教的現(xiàn)狀、原因進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，并由此提出對(duì)大學(xué)基督教徒的合理疏導(dǎo)對(duì)策建議。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生 基督宗教 課程思政 合理疏導(dǎo)

一、大學(xué)生信仰基督宗教的現(xiàn)狀

在改革開(kāi)放之前相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，基督教在中國(guó)并沒(méi)有產(chǎn)生太大的影響，當(dāng)時(shí)的信徒主要是社會(huì)地位、文化程度較低的人群。[1]但是在20世紀(jì)八九十年代，我國(guó)曾出現(xiàn)過(guò)“大學(xué)生宗教熱”現(xiàn)象，21世紀(jì)以來(lái)，大學(xué)生信仰宗教熱度仍然持續(xù)上漲。據(jù)近期調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)大學(xué)生中信仰基督教的人數(shù)比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通群眾的比例。官方的調(diào)查數(shù)據(jù)雖然不盡真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)狀況，但可以確定的是，近年來(lái)各大高校內(nèi)的大學(xué)生基督教徒數(shù)量一直在持續(xù)增長(zhǎng)。

筆者在廣東省某高校調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該校信仰基督教的學(xué)生人數(shù)不到20人，與全校學(xué)生人數(shù)相比是少數(shù)。他們信徒之間通過(guò)共同好友介紹、微信互聊的方式相識(shí)，集合成一個(gè)小群體。他們一般行事低調(diào)，很多人都不會(huì)表現(xiàn)出自己是基督教的信仰者，甚至不會(huì)佩戴或使用有基督教標(biāo)志的物品，他們只會(huì)將自己的信仰告知自己親近的朋友，對(duì)于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)與老師的普查一定會(huì)只字不提。在日常的生活中，他們并不會(huì)經(jīng)常聚集在一起有規(guī)律的組織團(tuán)契活動(dòng)，甚至每個(gè)周末去教堂做禮拜都不會(huì)提前約定，而是自由的進(jìn)行。不過(guò)他們?cè)陂e暇時(shí)會(huì)簡(jiǎn)單的約見(jiàn)，當(dāng)他們之中有人出現(xiàn)了困難，其他人知曉后一定會(huì)盡力相助，并且進(jìn)行虔誠(chéng)的禱告。

另外，通過(guò)對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生接觸基督教的途徑多種多樣，以門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、社區(qū)論壇、空間博客等為媒介的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)可以說(shuō)是最直接最有效的傳播渠道。[1]另外，線下的基督教傳播在生活中也是無(wú)可避免的。例如其他基督教徒分發(fā)傳單、高校外籍教師的精神感染等。與其他基督教信仰群體不同，大學(xué)生基督徒思想、行為表現(xiàn)較為理性，信仰宗教并非盲目、隨意。他們的信仰動(dòng)機(jī)并非以社會(huì)現(xiàn)實(shí)性或功利性為出發(fā)點(diǎn)，而是更加重視從基督宗教中尋求精神層面的獲得和感悟。[2]一般的大學(xué)生基督徒與非基督徒在行為表現(xiàn)上無(wú)異，大部分信仰者崇尚理性，但也不缺乏有極個(gè)別的激進(jìn)、冒險(xiǎn)、極端信仰者。但是現(xiàn)在的大學(xué)生基督教徒在接受了高等教育之后，自身已經(jīng)逐漸培養(yǎng)了良好的素質(zhì)和平和的心態(tài)，更能以理性的態(tài)度對(duì)待自己的宗教信仰。

二、大學(xué)生信仰基督宗教原因分析

根據(jù)已有的調(diào)查研究表明，大學(xué)生信仰基督宗教受到周?chē)鐣?huì)環(huán)境、家庭條件、價(jià)值取向等多方面因素的影響。[3]根據(jù)作者的調(diào)查訪問(wèn)情況，其中最主要的原因是家庭之中父母或其他親人信仰基督宗教，使大學(xué)生從小受到熏陶從而承接了這種信仰。

社會(huì)環(huán)境是指整個(gè)國(guó)際、國(guó)內(nèi)以及高校內(nèi)的生存狀態(tài)。在經(jīng)濟(jì)全球化的國(guó)際背景下，中西方文化交流不斷加強(qiáng)，高校大學(xué)生在接受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，也不可避免的接受到西方文化的洗禮，宗教信仰意識(shí)也就由此萌芽。[4]在國(guó)內(nèi)，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了社會(huì)貧富分化、腐敗現(xiàn)象蔓延、信仰缺失等社會(huì)問(wèn)題， 中國(guó)傳統(tǒng)信仰越來(lái)越不受大學(xué)生重視，容易出現(xiàn)信仰困境，大學(xué)生也就更容易受西方宗教影響。此外，在各大高校內(nèi)本就有不少信仰基督宗教的群體，他們?cè)谌粘Ｉ钪谢蚨嗷蛏贂?huì)以自己的言行和思想感染身邊非基督教徒?；浇痰慕?jīng)典《圣經(jīng)》是一部集歷史、政治、哲學(xué)、藝術(shù)為一體的經(jīng)典文獻(xiàn)，其推崇的“信、望、愛(ài)”三大美德在一定程度上對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到積極作用?；浇虝?huì)平等、自由、寧?kù)o的氛圍也會(huì)成為大學(xué)生信仰基督教的助推劑。[5]

家庭條件是大學(xué)生信仰基督教的主要原因。在基督教興起的最初，教徒多為知識(shí)水平較低的老人，他們當(dāng)時(shí)信仰基督教或是隨波逐流，或是百無(wú)聊賴(lài)，信仰的程度或高或低。然而，基督教經(jīng)過(guò)多年的傳播發(fā)展，最初的信徒老人群體逐漸影響了自己的下一代，代代相傳，直到改革開(kāi)放之后和21世紀(jì)初，信徒群體結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，越來(lái)越多青年大學(xué)生成為基督教信仰群體的一部分，并且占了很大比重。[6]這種家庭條件的影響是根深蒂固的，是最不容易改變的，并且會(huì)一直在家庭之中傳承下去。筆者通過(guò)訪問(wèn)發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的宗教信仰或許不是直接來(lái)自于父母，更多可能是來(lái)自祖母一輩，但是從小接受宗教信仰的熏陶是比較普遍的。他們信仰基督教可以說(shuō)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，由最初接觸到的西方哲學(xué)思想逐漸轉(zhuǎn)化成對(duì)宗教的信仰，也許在成長(zhǎng)的過(guò)程中偶爾會(huì)忽略這種信仰的作用，但隨著年齡的增長(zhǎng)，宗教信仰會(huì)愈加堅(jiān)定，從而使興趣的信仰成為真正的信仰。

價(jià)值取向是大學(xué)生信仰基督教的主觀原因。有學(xué)者認(rèn)為，大學(xué)生是“弱勢(shì)群體”，他們?cè)趧傔M(jìn)入大學(xué)時(shí)會(huì)因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力或是社交問(wèn)題影響自己的價(jià)值判斷，從而很容易受基督教感化。[8]但這與事實(shí)是不相符的。青少年是祖國(guó)的未來(lái)、民族的希望。[7]青年大學(xué)生充滿了朝氣和希望，是社會(huì)建設(shè)的棟梁。正是因?yàn)樗麄兊奈幕捷^高，更加關(guān)注人生意義和人生價(jià)值這樣精神層面的東西，而依托科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的無(wú)神論尚不足以動(dòng)搖有神論的基礎(chǔ)，從而使大學(xué)生信仰宗教成為可能。[5]換言之，這是一種理性思維的結(jié)果。

三、大學(xué)基督教徒的合理疏導(dǎo)

大學(xué)生宗教信仰問(wèn)題也同樣是我們更要妥善處理的重大問(wèn)題。目前學(xué)界對(duì)于大學(xué)生信仰宗教的問(wèn)題提出的對(duì)策多以嚴(yán)打杜絕為主，更多是主張從制度方面嚴(yán)厲禁止大學(xué)生信仰宗教，這當(dāng)然是弊大于利的做法，可能會(huì)適得其反。引導(dǎo)大學(xué)生理性信仰宗教，可以簡(jiǎn)單從社會(huì)、學(xué)校以及大學(xué)生個(gè)人這幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

社會(huì)方面，理應(yīng)保護(hù)和打壓并舉。針對(duì)信仰宗教的大學(xué)生，一味打壓是最不可取也是最適得其反的做法。大學(xué)生正常合法的宗教活動(dòng)必須得到保護(hù)，他們有組織團(tuán)契活動(dòng)、參加教堂禮拜、奉讀《圣經(jīng)》權(quán)利和自由。對(duì)于虔誠(chéng)的基督徒，應(yīng)該尊重他們的信仰，引導(dǎo)、幫助他們利用優(yōu)秀的宗教精神資源，發(fā)揮對(duì)社會(huì)的積極作用。對(duì)于狂熱傳教、思想激進(jìn)的基督教信仰分子，必須嚴(yán)厲制止其在校園內(nèi)的傳教行為，以免造成對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的不良影響，為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。除了國(guó)內(nèi)的大學(xué)生宗教信仰需要關(guān)注，國(guó)外來(lái)的交換生和交流團(tuán)隊(duì)更應(yīng)該收到社會(huì)的密切關(guān)注，最應(yīng)該防備的是境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想滲透。因此必須加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的宗教信仰安全意識(shí)教育，如召開(kāi)宗教信仰安全講座和座談會(huì)、舉辦相關(guān)宗教活動(dòng)等。

學(xué)校方面，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，將宗教知識(shí)的傳授融入到課程。思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩?。思想政治理論課無(wú)疑是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想引導(dǎo)的最直接的途徑，教師除了講授課本理論知識(shí)，更應(yīng)該在課程方面有所創(chuàng)新。高校要大力加強(qiáng)宗教學(xué)的基礎(chǔ)研究和學(xué)科建設(shè)，如開(kāi)設(shè)世界宗教研究、基督教會(huì)史、《圣經(jīng)》故事品讀等選修課程并鼓勵(lì)大家進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣既可以揭開(kāi)宗教在大學(xué)生認(rèn)知中的“神秘面紗”，又可以讓學(xué)生對(duì)自己的信仰有更全面的審視。這樣從側(cè)面進(jìn)行教育比正面宣傳無(wú)神論更容易被大學(xué)生接受認(rèn)可。宗教少一點(diǎn)神秘，學(xué)生少一點(diǎn)好奇;宗教多一點(diǎn)歷史，學(xué)生多一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)。此外，高校教育工作的管理者和教師應(yīng)該融入大學(xué)生，做好學(xué)生的心理輔導(dǎo)工作，傾聽(tīng)學(xué)生的訴求，讓他們能夠在大學(xué)生活中獲得更多的幸福感。

大學(xué)生是獨(dú)立思考的個(gè)人，在對(duì)待宗教信仰問(wèn)題上更要理性思考。宗教信仰者，首先要對(duì)其信仰的宗教全面了解，要在堅(jiān)持自身信仰的情況下不迫使其他人具有相同信仰，在堅(jiān)持不違法亂紀(jì)的情況下合理進(jìn)行宗教活動(dòng)，更不能進(jìn)行或參加任何私下的傳教活動(dòng)。對(duì)于社會(huì)和學(xué)校的宗教信仰調(diào)查，無(wú)需害怕，實(shí)事求是看待宗教信仰，勇敢表達(dá)自己的想法和訴求，才能為自己和其他宗教信仰者獲得更多的社會(huì)認(rèn)同，減少一些世俗的偏見(jiàn)。非宗教信仰者，應(yīng)該正視他人的宗教信仰，要摒棄“信教者皆神秘”的觀念，平等對(duì)待每一位有宗教信仰的人，主動(dòng)與他們進(jìn)行交流，增進(jìn)彼此了解，更好的理解宗教信仰。同時(shí)也要相信無(wú)神論，拋棄對(duì)虛無(wú)神靈的幻想，更要堅(jiān)定對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰以及共產(chǎn)主義的理想信念，用科學(xué)的馬克思主義理論武裝頭腦，用唯物主義的方法探索實(shí)踐。

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作者簡(jiǎn)介：吳韻（1996-）女，漢族，湖北咸寧市人，碩士，單位：廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)，研究方向：馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代化.