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“李毅吧”的主體塑造歷程與中國互聯(lián)網(wǎng)群體主體性的變遷

2019-08-21 02:38:14曾國華
關(guān)鍵詞:李毅屌絲話語

曾國華

網(wǎng)絡(luò)主體的建構(gòu)涉及到網(wǎng)絡(luò)使用者如何界定和認(rèn)識(shí)自我,以及如何界定和描述自我與外界的關(guān)系。進(jìn)一步說,它關(guān)注網(wǎng)絡(luò)使用者是如何被塑造和自我塑造,以及這種塑造如何與廣泛的社會(huì)權(quán)力關(guān)系發(fā)生關(guān)聯(lián)。這是一個(gè)從互聯(lián)網(wǎng)早期一直延續(xù)到當(dāng)下,并在最近幾年得到學(xué)術(shù)界進(jìn)一步關(guān)注的話題。本文試圖通過對百度貼吧中的“李毅吧”(又被稱為“帝吧”)自2004年建吧以來的自我構(gòu)建和主體敘事的歷時(shí)性分析,來探討“帝吧”吧友聚合群體(assemblages)的身份政治史,并以此案例來嘗試勾繪中國網(wǎng)絡(luò)使用者的主體建構(gòu)歷程的一個(gè)特定側(cè)面。

“李毅吧”是以知名足球球星李毅為主題關(guān)鍵詞建立的貼吧,在2012—2018年間被認(rèn)為是百度貼吧中規(guī)模最大、社會(huì)影響力最大的貼吧?,F(xiàn)有對“李毅吧”及其文化生產(chǎn)的研究,集中在兩個(gè)主題上。一個(gè)是關(guān)于“屌絲”的話語以及身份構(gòu)建[1-2],另一個(gè)是2016年的“帝吧出征”專題[3-8]。這兩類研究已經(jīng)將“李毅吧”納入到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的主體建構(gòu)的視野之中,前者關(guān)注相對社會(huì)底層化的“屌絲”網(wǎng)絡(luò)話語以及基于這一話語所形成的社會(huì)身份認(rèn)同的社會(huì)抵抗含義,后者主要討論更多的當(dāng)下青年群體的“民族主義化”的過程、特征及其社會(huì)政治與文化意涵。然而,這兩個(gè)研究系列,并沒有解釋清楚幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵問題。第一,具有強(qiáng)烈自我貶抑色彩的“屌絲”話語究竟如何形成?兩個(gè)研究系列尤其是第一個(gè)研究系列都涉及了這個(gè)關(guān)鍵問題,但是這些論述都存在某種斷環(huán)。比如假定從2004—2016年間李毅吧的成員聚合是一種均質(zhì)化的、不變的群體,其話語風(fēng)格也一直持續(xù)不變,而對于屌絲話語從對球星李毅的貶抑到對自我貶抑的話語轉(zhuǎn)變歷程的論述存在缺環(huán)。第二,屌絲話語這種具有底層氣息并帶有強(qiáng)烈微觀抵抗意識(shí)的社會(huì)話語實(shí)踐運(yùn)動(dòng),如何會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳吣欠N具有“民族主義”甚至“民粹主義”色彩的話語實(shí)踐和社會(huì)行動(dòng)①俠客島(《人民日報(bào)·海外版》微信公共服務(wù)號(hào)),“網(wǎng)民‘討伐’周子瑜是民粹的狂歡”,2016.網(wǎng)絡(luò)鏈接:https://news.qq.com/a/20160117/000613.htm?tu_type=21&tp=4。?這種轉(zhuǎn)變和“李毅吧”的群體組合變遷以及更加廣泛的社會(huì)群體變遷、網(wǎng)絡(luò)文化變遷有什么關(guān)聯(lián)?第三,前面兩個(gè)系列的研究,都截取了“李毅吧”的某個(gè)片段,來對“李毅吧”或者社會(huì)總體狀況進(jìn)行研究。然而,李毅吧成立以來的動(dòng)態(tài)主體構(gòu)建的過程,對于理解中國大陸的數(shù)字媒介社會(huì)的身份政治有什么意義?出于各種原因,上述這些研究并沒有很好地解決這個(gè)問題。

本文對“李毅”吧的主體建構(gòu)與生產(chǎn)歷程的分析將分為以下幾個(gè)部分。第一部分描述早期貼吧的技術(shù)框架對貼吧文化的影響,早期“李毅吧”的“粉絲文化”(fans culture,又稱為“迷文化”“飯圈文化”)與“反粉絲文化”特征,以及這種特征與中國互聯(lián)網(wǎng)文化、身份認(rèn)同的關(guān)聯(lián);第二部分討論“屌絲”話語的出現(xiàn)和流行,及其微觀抵抗話語的政治意涵。第三部分描述的是“李毅吧”的“小粉紅時(shí)代”和一系列的“帝吧出征”,以及這種變化的文化政治意涵。透過李毅吧的主體構(gòu)建的歷史,本文試圖描繪出中國互聯(lián)網(wǎng)群體主體構(gòu)建的一條特定的變化路徑,該變化路徑與網(wǎng)絡(luò)人群聚合以及亞文化的變遷和轉(zhuǎn)移以及在此基礎(chǔ)上的主體性構(gòu)建與被構(gòu)建的過程,以及這種過程與其他人群聚合之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng),來揭示中國互聯(lián)網(wǎng)身份政治與媒介技術(shù)、社會(huì)權(quán)力關(guān)系變遷之間的關(guān)聯(lián)。本文所使用材料主要來源于筆者進(jìn)行的較長時(shí)段的網(wǎng)絡(luò)民族志調(diào)查,主要包含兩個(gè)方面:一是筆者本人從2011年3月到2013年12月約兩年時(shí)間,與2015年12月至2016年05月約半年時(shí)間,在百度“李毅吧”進(jìn)行的在線參與式觀察,以及在2013—2015年、2016—2018年間每隔一個(gè)季度的追蹤式跟進(jìn)調(diào)查;二是在2011—2018年對百度貼吧尤其是“李毅吧”的使用者(22人)、百度技術(shù)人員(3人)及其他相關(guān)信息報(bào)道人(11人)的深度訪談。

一、ANT,變動(dòng)的主體構(gòu)建與聚合公眾

本研究的出發(fā)點(diǎn)之一,是拉圖爾在2005年出版的《重組社會(huì)》(Reassembling the Social)一書中對“聯(lián)系的社會(huì)學(xué)”(sociology of associations)與占主導(dǎo)地位的“社會(huì)的社會(huì)學(xué)”(sociology of the social)所做的關(guān)鍵區(qū)分。在批評(píng)“社會(huì)的社會(huì)學(xué)”時(shí),拉圖爾指出,從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論(ANT)的角度來看“并不存在社會(huì),也不存在社會(huì)領(lǐng)域(social realm)和社會(huì)紐帶,但是存在著中介者(mediators)之間的轉(zhuǎn)譯(translation),這種轉(zhuǎn)譯產(chǎn)生可追蹤的聯(lián)系”[9]108。相比那些對有著不同的興趣或者意圖、彼此之間相互分離的行動(dòng)者(比如階層)的專門研究來說,拉圖爾認(rèn)為對行動(dòng)是如何通過人和非人行動(dòng)者之間的聯(lián)系而勾連(articulate)起來的追溯性分析,可能會(huì)更加有生產(chǎn)性。拉圖爾強(qiáng)調(diào),行動(dòng)者糾纏在這些聯(lián)系之中,其本身的組織不是穩(wěn)定的,而是不斷在聚合(assemble)和重新聚合。拉圖爾從以下幾個(gè)方面來展開他主張的關(guān)于“聯(lián)系”的社會(huì)理論。

首先,拉圖爾認(rèn)為并不存在固定的社會(huì)群體,存在的只有群體組合(social formations),因?yàn)檫@些群體一直在不停地形成和再造。拉圖爾強(qiáng)調(diào)說,在描述一個(gè)群體時(shí),“你必須找到為這個(gè)群體之存在做‘代言’的代言人”[9]31。他還指出,“群體并不是沉默的東西,相反它們是被千萬種互相矛盾的聲音所導(dǎo)致的、持續(xù)喧囂的一種臨時(shí)產(chǎn)物,這些聲音互相爭吵著說這個(gè)群體究竟是什么群體,以及誰屬于誰”[9]31。從這個(gè)角度出發(fā),李毅吧持續(xù)不斷的主體話語構(gòu)建與重建,就是這種從喧囂中不斷涌現(xiàn)“代言人”和代言話語的過程。

其次,拉圖爾強(qiáng)調(diào)研究者千萬要從那種傳統(tǒng)的觀念中掙脫出來,即認(rèn)為行動(dòng)是某種潛藏的社會(huì)動(dòng)力所導(dǎo)致的結(jié)果,或者是某些特定行動(dòng)者的深思熟慮的意圖所導(dǎo)致的結(jié)果。相反,拉圖爾主張行動(dòng)是突然發(fā)生的,是“借用來的、分布式的、暗示的、被影響的、被宰制的、被背叛的、被轉(zhuǎn)譯的”[9]46。從這個(gè)視角看,“行動(dòng)是什么”并不是確定的,而應(yīng)該被感知為“一個(gè)節(jié)點(diǎn),一個(gè)繩結(jié),以及由許多令人驚訝的代理人組合所拼成的聚集物,把這些代理人聚集物分解開來必然是很緩慢的”[9]46。

再次,拉圖爾認(rèn)為,物體(objects)也能具有代理行動(dòng)能力。但這并不是說它們決定或者引起行動(dòng),而是相反,它們應(yīng)該被理解為行動(dòng)的“參與者”,這種參與可能是“授權(quán)、允許、供給、鼓勵(lì)、示意、影響、阻止、提供可能性、禁止等等”[9]72。拉圖爾強(qiáng)調(diào)說ANT并不是那種“是物體‘而不是’人類行動(dòng)者在做事情”的空洞說法,而是認(rèn)為首先需要深入討論“誰和什么事物在參與行動(dòng)”這樣基礎(chǔ)的問題。在識(shí)別這些物質(zhì)參與者時(shí),拉圖爾區(qū)分了兩種參與者:一種是“中間人”(intermediaries),它們傳遞“但不轉(zhuǎn)變意義或者力量”;另一種是“中介者”(mediators),它們“轉(zhuǎn)變、轉(zhuǎn)譯、扭曲和更改它們應(yīng)該要攜帶的意義或者元素”[9]39。本文認(rèn)為貼吧平臺(tái)的虛擬物理性框架正是這樣一種“中介者”。例如,在百度貼吧中,百度貼吧平臺(tái)本身的技術(shù)性規(guī)則框架,就是這樣一種物體性的參與者,它提供了貼吧創(chuàng)建、吧主與貼吧用戶權(quán)限、貼吧使用空間等虛擬物理性基礎(chǔ)框架。所有貼吧活動(dòng)都是在這個(gè)技術(shù)上發(fā)生,它的每一次變化也對貼吧活動(dòng)和貼吧使用者的群體組合的形成與再造有巨大的影響。

最后,把物體當(dāng)作是中介者來探究,意味著它們不應(yīng)該被當(dāng)作是“自在之物”(matter of fact),而應(yīng)該被看作是“觀念之物”(matter of concern)?!氨M管它們高度不確定且被爭吵懷疑,但這些真實(shí)的、客觀的、非典型的以及首要的是有趣的代理人(agency)并不完全被當(dāng)作是物體,而更多是被當(dāng)作聚合物來看待的”[9]114。對于本研究來說,“李毅吧”即是這樣一種觀念之物。它并非簡單是一種網(wǎng)絡(luò)空間,而是聚集了技術(shù)物質(zhì)框架、組織規(guī)則、吧友和吧友行動(dòng)、貼吧話語實(shí)踐、貼吧戰(zhàn)爭、貼吧與其他網(wǎng)絡(luò)空間和社會(huì)空間的聯(lián)系和互動(dòng)等等的一種聚合體。

基于上述研究視角,本文采用拉圖爾的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論,結(jié)合“李毅吧”的發(fā)展歷程、貼吧的發(fā)展歷程(平臺(tái)技術(shù)框架的改變對于貼吧文化的影響)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)媒介與社會(huì)文化、社會(huì)政治的變化歷程,來討論“李毅吧”在不同的發(fā)展階段的主體構(gòu)建的話語特征、策略及其與廣泛社會(huì)、政治權(quán)力關(guān)系之間的緊密關(guān)聯(lián)。本文認(rèn)為,在這個(gè)意義上,無論是李毅吧的哪一種聚合群體,他們既是某種聯(lián)結(jié)性的公眾(connective public)也是某種變動(dòng)的集體性公眾(collective public)。李毅吧在很大程度上既構(gòu)成社會(huì)空間,也構(gòu)成了社會(huì)聚合群體。這種聚合公眾所塑造或者被塑造的主體,也因此具有了公共關(guān)涉和公共性。

二、從粉絲聚合到“反粉絲”聚合

百度貼吧平臺(tái)于2003年12月3日正式上線,當(dāng)時(shí)正處于BBS(bulletin board systems,即信息看板系統(tǒng))以及基于BBS理念的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)論壇在中文互聯(lián)網(wǎng)中非常受歡迎的早期時(shí)段。從成立時(shí)間點(diǎn)來說,百度貼吧進(jìn)入社區(qū)領(lǐng)域較晚,但是百度貼吧在技術(shù)框架上的一個(gè)簡單革新,幫助它迅速獲得了大量的用戶,并在2006年成為流量最大、參與人數(shù)最多的中文平臺(tái)。百度貼吧將網(wǎng)絡(luò)社區(qū)時(shí)代那種基于趣緣的分群聚集機(jī)制發(fā)揮到了極致:網(wǎng)民可以通過在貼吧首頁的搜索欄,輸入某個(gè)關(guān)鍵詞來進(jìn)入以這個(gè)關(guān)鍵詞為主題的貼吧;如果這個(gè)關(guān)鍵詞還沒有成立貼吧,那么只要該關(guān)鍵詞不屬于被網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)構(gòu)禁止使用的主題,那么任何貼吧使用者都可以直接注冊建立這個(gè)貼吧。這種靈活性與其他網(wǎng)絡(luò)社區(qū)復(fù)雜的“建版”申請流程形成強(qiáng)烈對比,吸引了大量的用戶。截止2015年,百度貼吧擁有數(shù)以千萬計(jì)的貼吧,以及數(shù)以億計(jì)的用戶。在這個(gè)過程中,百度貼吧成為中文互聯(lián)網(wǎng)的一個(gè)重要平臺(tái),涌現(xiàn)了一批具有復(fù)雜社會(huì)文化影響力的貼吧,比如“超級(jí)女生吧”、“魔獸世界吧”,以及“李毅吧”①百度貼吧由于存在高度商業(yè)化行為,也一直有很大爭議。2015年“出售‘血友病吧’”以及2016年“魏則西事件”是其中兩個(gè)典型案例。李毅吧在2012年以后也越來越多地涉及到商業(yè)行為,并且在很大程度上影響了李毅吧聚合群體的自我構(gòu)建,但限于篇幅本文將不討論這個(gè)側(cè)面。。

李毅吧注冊于2004年早期。這個(gè)階段的李毅吧非常貼近早期百度貼吧以及同時(shí)期其他BBS論壇和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的總體風(fēng)格,是以球員李毅的粉絲群體為主形成的足球迷趣緣社區(qū)。這個(gè)階段的成員相對較少,發(fā)帖量也不高。但是這種狀況在2005年迅速發(fā)生了轉(zhuǎn)變。2005年,資深教練遲尚斌去職深圳隊(duì)主教練,并在采訪中暗指隊(duì)內(nèi)李毅、李瑋峰等球員為“球霸”。同時(shí),李毅以“天亮了”這句話來回應(yīng)媒體請他對遲尚斌去職進(jìn)行評(píng)論的要求,從而被媒體和網(wǎng)絡(luò)熱炒。雪上加霜的是,李毅因?yàn)闋顟B(tài)下滑,作為知名前鋒卻從2004年以后進(jìn)球不多,也引發(fā)了眾多球迷的不滿。這些變化使得“李毅吧”從2005年底開始,迅速從一個(gè)由李毅“粉絲”組成的球迷趣緣聚合,變成為反李毅的“反粉絲”(anti-fans)聚合。

“反粉絲”作為一種特定“迷粉”(fandom,另有“飯圈”譯法)現(xiàn)象,指的并不是對作品(包含文字、圖像和影像等多種類別)或者偶像漠不關(guān)心的“非粉絲”,而是指一種特定的粉絲個(gè)體和群體,他們以挑刺、貶抑甚至攻擊等方式來對待作品文本或偶像,并認(rèn)為自身比一般粉絲更加優(yōu)越。在某種程度上來說,反粉絲們往往會(huì)比一般粉絲更加關(guān)注、更加熟悉作品文本或者偶像本身[10-11]。然而,和常見的反粉絲網(wǎng)絡(luò)聚合一般采用貶抑話語來解構(gòu)或者抵制某個(gè)或者某類特定偶像或者流行文化作品的手法不同,“李毅吧”的反粉絲采用的是戲仿(parody)和“跪拜”的方式。反粉絲引用一些媒介報(bào)道的說法,聲稱李毅在比賽中曾經(jīng)自稱“我的護(hù)球像亨利(著名法國前鋒蒂埃里·亨利)”,因?yàn)楹嗬?990年代末期到2000年代中期被中國球迷們稱為“球王”,加上李毅有被指稱為“球霸”的報(bào)道,因此李毅被反粉絲“尊稱”為比球王亨利還要出色的足球“大帝”而加以“跪拜”,而“李毅吧”則被反粉絲稱為“帝吧”(這個(gè)別稱至晚出現(xiàn)于2006年,但是在2009年后才慢慢通用,并延續(xù)至今)。

反粉絲將李毅吧口號(hào)設(shè)置為“天天李毅吧,日日笑哈哈”,意指帝吧是李毅的反粉絲聚合群體用以日常消遣、玩笑的空間。反粉絲將李毅吧的會(huì)員稱為“毅絲不掛”,簡稱為“毅絲”或“帝絲”。同時(shí),毅絲將帝吧比喻為“百度貼吧的羅浮宮”,稱之為百度貼吧里面最有“內(nèi)涵”、最具創(chuàng)造力的貼吧。

“內(nèi)涵”是毅絲們最重要的貼吧日常話語實(shí)踐方式,也是最重要的創(chuàng)作手段。對于毅絲來說,“內(nèi)涵”是指通過當(dāng)時(shí)極為流行的隱喻、戲仿、“無厘頭”等修辭手法[12-13],以一種非直接指稱的勾連方式(articulation)[14]來貶抑李毅。有沒有構(gòu)思精巧的“內(nèi)涵”形式與內(nèi)容,成為毅絲衡量一個(gè)帖子的最重要標(biāo)準(zhǔn);而有沒有經(jīng)常性的“內(nèi)涵”帖子創(chuàng)作,成為衡量一個(gè)毅絲是否在貼吧內(nèi)具有號(hào)召力的重要標(biāo)準(zhǔn)。在李毅吧中,典型的內(nèi)涵勾連方式之一,是圍繞李毅的“大帝”身份來展開,比如為李毅“配上”皇后和妃子:皇后通常是當(dāng)時(shí)被作為“網(wǎng)絡(luò)審丑現(xiàn)象”的“芙蓉姐姐”,妃子則是其他一些當(dāng)時(shí)具有爭議的網(wǎng)絡(luò)女性和男性紅人,包括具有中性性別色彩的2005年湖南衛(wèi)視“超級(jí)女生”總冠軍李宇春。另外一些典型的內(nèi)涵勾連則圍繞著與李毅密切相關(guān)的幾個(gè)關(guān)鍵詞來展開,比如與李毅作為足球前鋒密切相關(guān)的“射”,前面提到過的“護(hù)”,以及“天亮了”等等。圖1和圖2展現(xiàn)了李毅吧在2005—2007年這一階段 “內(nèi)涵”勾連的主要內(nèi)容,以及主要的表達(dá)手法和次文體(subgenre)。

反粉絲群體通過一系列儀式化的媒介實(shí)踐方式來構(gòu)建“毅絲不掛”的聚合以及聚合認(rèn)同。首先,百度貼吧平臺(tái)的貼吧會(huì)員入吧的算法規(guī)定是這個(gè)系列儀式的重要技術(shù)框架基礎(chǔ)。創(chuàng)立早期,貼吧是自由創(chuàng)立、自由加入,任意百度注冊用戶都可以在某個(gè)貼吧瀏覽、發(fā)帖和回帖,但吧主可以對違反吧規(guī)者進(jìn)行一定時(shí)間的禁言處理,或刪除不符合本吧主題以及違反貼吧平臺(tái)或者政府監(jiān)管要求的帖子。隨后,貼吧開啟了貼吧專屬會(huì)員的功能,雖然普通用戶還是可以發(fā)帖和回帖,但是貼吧會(huì)員資格由吧主控制,由吧主規(guī)定回貼或者發(fā)帖數(shù)量,用戶須在一定期限內(nèi)達(dá)到規(guī)定數(shù)量后方可申請加入貼吧,但大小吧主仍然有批準(zhǔn)或者拒絕的權(quán)力。同時(shí),吧主還具有解除會(huì)員資格的權(quán)力。但這種技術(shù)框架限定又漸漸發(fā)生改變,慢慢開始試行用戶在該貼吧發(fā)若干貼(多數(shù)為15或者20貼,具體由吧務(wù)小組決定)之后自動(dòng)獲得會(huì)員身份。2011年9月20日,貼吧改為由用戶點(diǎn)擊“加入貼吧”鏈接(后改為點(diǎn)擊“成為會(huì)員”鏈接以及其他形式)自動(dòng)成為貼吧會(huì)員的方式,又回到了貼吧創(chuàng)立早期任意用戶可以加入任意貼吧的狀況。這種技術(shù)框架的改變使得貼吧技術(shù)框架本身(與前述的貼吧創(chuàng)立方式等等技術(shù)框架要素)成為拉圖爾所說的具有“授權(quán)、允許、供給、鼓勵(lì)、示意、影響、阻止、提供可能性、禁止等等”的物質(zhì)性“中介者”和行動(dòng)者。李毅吧在2005—2008年的早期階段,正是處于吧主被賦予高度控制性權(quán)力的時(shí)期,吧主可以通過是否吸納會(huì)員或解除會(huì)員資格來控制會(huì)員人數(shù),并以此來控制貼吧的反粉絲性“毅絲不掛”聚合的貼吧話語文化。在這種背景下,普通用戶通過一段時(shí)間的回貼互動(dòng)和發(fā)帖互動(dòng)以加入貼吧成為正式會(huì)員的過程,就成為一種重要的儀式過程。通過了這個(gè)儀式過程的用戶,已經(jīng)或者至少潛在地認(rèn)同“毅絲”的身份以及基于“內(nèi)涵”的貼吧話語體系。

圖1 李毅吧2005—2007年間“內(nèi)涵”主要內(nèi)容的詞云分析

圖2 李毅吧2005—2007年間主要“內(nèi)涵”表達(dá)手法的詞云分析

其次,由于人數(shù)總體受到控制,總?cè)藬?shù)較少的早期毅絲通過密集的日常網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)維持了一種緊密的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系,并且形成了某種儀式化的日常實(shí)踐。例如,李毅吧的口號(hào)“天天李毅吧,日日笑哈哈”,即潛在地鼓勵(lì)會(huì)員每日參與李毅吧活動(dòng)。很多會(huì)員會(huì)每日“報(bào)到”“打卡”(單獨(dú)發(fā)帖報(bào)到或者回貼報(bào)到),以及對各種貼子尤其是內(nèi)涵貼子進(jìn)行進(jìn)行回復(fù)和討論。多數(shù)報(bào)到和回復(fù)都會(huì)采用李毅吧標(biāo)志性語言進(jìn)行交流,強(qiáng)化包括“大帝、內(nèi)涵、射、護(hù)、天亮了”等關(guān)鍵詞的使用。對于以“內(nèi)涵”主題的貼子進(jìn)行贊賞型回復(fù),毅絲往往也會(huì)采用“內(nèi)涵”創(chuàng)作時(shí)經(jīng)常采用的各種類文體表現(xiàn)方式(比如圖片PS、改編歌詞等)進(jìn)行呼應(yīng)。同時(shí),貼吧里面也常有“內(nèi)涵”知識(shí)普及貼、問答貼、測試貼,會(huì)員往往也會(huì)在這些貼子下面進(jìn)行大量接龍回復(fù),保持貼子長期出現(xiàn)在首頁。這些儀式性的日常實(shí)踐強(qiáng)化了毅絲獨(dú)特的聚合聯(lián)系,從而形成了一種短期內(nèi)相對穩(wěn)定的聚合群體認(rèn)同,而這種認(rèn)同同時(shí)反過來強(qiáng)化了毅絲聚合的行動(dòng)和話語的模式性特征。正是這種以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的模式性行動(dòng)和話語特征,使得李毅吧在2007—2014年間雖然快速擴(kuò)張,但是基本保持了貼吧聚合性特征上的連續(xù)性。

三、“屌絲”話語的出現(xiàn)與流行

如果說第一階段(2004—2005年李毅球迷時(shí)期)的李毅吧,是中國網(wǎng)絡(luò)空間在2000年代初期和中期以部落化、趣緣化、分散性的網(wǎng)絡(luò)多元主體構(gòu)建模式的某種具現(xiàn),那么其第二階段(2005—2008年反粉絲時(shí)期)則體現(xiàn)了反粉絲對一些社會(huì)現(xiàn)象的戲仿性抵制,比如李毅等人的“球霸”行為和“自比亨利”的“自大”言論,被認(rèn)為是“審丑現(xiàn)象”代表的“芙蓉姐姐”,中性風(fēng)超級(jí)女生李宇春(常被抹黑為男性同性戀偶像),以及其他被“毅絲”認(rèn)為難以接受的人物或者社會(huì)文化現(xiàn)象。雖然李毅是否是球霸、芙蓉姐姐是否是“審丑現(xiàn)象”的代表等需要討論,同時(shí)從道德和法律角度考慮,李毅、芙蓉姐姐、李宇春以及其他人物也并不應(yīng)該被“毅絲”以極富人身攻擊和性別歧視意味的方式進(jìn)行“內(nèi)涵”式戲仿和惡搞;但是,“李毅吧”這個(gè)階段的這種反粉絲性的戲仿和惡搞,在很大程度上具化了自21世紀(jì)初以來中國網(wǎng)絡(luò)群體聚合的兩個(gè)相互分化但時(shí)時(shí)交叉的方向:一方面,跨地域、跨群體、跨階層(一定程度上)的群體聚合的形成與重組變得更加便捷,各種聚合變得更加多元,每種聚合的主體性構(gòu)建也伴隨著各類偶然事件,在狂歡和喧囂的多元行動(dòng)中凸顯出某種“代言人”,并且這些代言人在不斷地隨著聚合的重構(gòu)而更替,從而呈現(xiàn)出聚合主體性的不斷構(gòu)建與重構(gòu)。另一方面,網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的便捷與豐富性,雖然使得文化和社會(huì)意義上的群體聚合更加多元化,并為社會(huì)或者文化的保守性抵制或者激進(jìn)反抗都提供了廣闊的空間,但是這種多元抵抗和主體性構(gòu)建也在多元、離散的喧囂主體構(gòu)建中呈現(xiàn)出若干種趨同的社會(huì)文化性主題,比如對公共利益和公共事務(wù)的強(qiáng)烈關(guān)注和參與,以及對階段性的彌散社會(huì)情緒的響應(yīng)和深化等等(一些學(xué)者將這些主題歸納為互聯(lián)網(wǎng)“賦權(quán)”主題[15-16])。這種公共性的具化和社會(huì)情緒的呼應(yīng),既表現(xiàn)在毅絲們的反粉絲網(wǎng)絡(luò)話語實(shí)踐中(雖然以相對保守、帶有歧視性的方式),更表現(xiàn)在“李毅吧”后期對社會(huì)文化事件的“內(nèi)涵”批評(píng)、“大貍子”內(nèi)涵狂歡以及“屌絲話語”實(shí)踐中。

第二個(gè)方面的話語實(shí)踐不斷強(qiáng)化的過程,與李毅吧的群體聚合的重組和“代言人”在話語喧囂中不斷更迭密切相關(guān)。在2007年2月以后,李毅由于總體狀態(tài)下滑而轉(zhuǎn)會(huì)至陜西浐灞隊(duì),并且在球隊(duì)中迅速被邊緣化(2007—2009年共出場57次攻入4球)。2009年李毅與李毅吧達(dá)成和解,從此之后李毅一直把“李毅吧”當(dāng)作自己的貼吧來看待,并且在2013年公開力主驅(qū)逐“商業(yè)化吧主‘彩色哥’”以及在2016年“帝吧出征”事件引起的嘩然輿論中公開支持李毅吧。在這種狀況下,從2007年開始,李毅吧的多數(shù)“反粉絲”毅絲就逐漸有一種失去目標(biāo)的失焦感,導(dǎo)致貼吧里“內(nèi)涵”李毅以及其他人物、社會(huì)事件的帖子迅速下降,而“水貼”(即與貼吧主題內(nèi)容無關(guān)或者內(nèi)文空洞的帖子)逐漸增加。同時(shí),由于李毅吧在2007年之后發(fā)起的與其他貼吧的幾次“爆吧”(通過大量發(fā)帖來使得某個(gè)貼吧運(yùn)作暫時(shí)癱瘓)爭斗,使得李毅吧名氣大振,會(huì)員數(shù)量急劇增長,還吸引了大量前來瀏覽和發(fā)帖、回帖的用戶,吧內(nèi)風(fēng)格也由“內(nèi)涵”李毅轉(zhuǎn)為對更加廣泛的社會(huì)文化現(xiàn)象的“內(nèi)涵”式批評(píng),比如對2007年周正龍的“假華南虎”照片事件、2009年杭州“富二代”車主“70碼”撞人事件的較長時(shí)期的內(nèi)涵批評(píng)。

這些爆吧行為,在使李毅吧聲名大振的同時(shí),也使得貼吧內(nèi)部成員進(jìn)一步分化,內(nèi)部爭吵不斷,導(dǎo)致2005—2007年的部分主要成員在2011年左右出走創(chuàng)立了其他的貼吧,比較知名的有“雷霆三巨頭吧”和“李毅大帝吧”。這種內(nèi)部喧囂的狀況催生了李毅吧主要內(nèi)容生產(chǎn)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折:即“內(nèi)涵”的對象由李毅、李宇春、芙蓉等較為知名的人士以及“華南虎照片”等重要社會(huì)事件,轉(zhuǎn)變?yōu)閷Π蓛?nèi)知名ID的相互嘲諷、貶抑,其標(biāo)志性事件是對2010—2011年的吧主“大貍子”的集體內(nèi)涵式群嘲。當(dāng)時(shí),大貍子并沒有吧里其他資深會(huì)員的人望,但是正因?yàn)樗麤]有資深的背景,他也和當(dāng)時(shí)正在爭奪吧主職位的各個(gè)派別都沒有關(guān)系,從而使他贏得了“李毅吧”第一次的吧主投票選舉。但是,大貍子就任吧主后的很多做法改變了以往的“貼吧傳統(tǒng)”,比如大力刪除水貼、將貼吧會(huì)員稱號(hào)改為“毅絲不茍”,激起了眾多毅絲的反對。他們集體以內(nèi)涵李毅的方式來內(nèi)涵大貍子,但大貍子對此并不干預(yù)(作為吧主,他有能力進(jìn)行干預(yù)),這種寬松氛圍使得李毅吧在將近一年的時(shí)間里出現(xiàn)了“每日內(nèi)涵大貍子”現(xiàn)象,“熱心”毅絲甚至組織了若干次“內(nèi)涵大貍子”比賽。因而,大貍子當(dāng)選吧主這個(gè)偶然事件在很大程度上改變了李毅吧在內(nèi)涵“對象”選擇上的傳統(tǒng)。

同時(shí),另外一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)主題也在“李毅吧”中得到越來越清晰的呼應(yīng)。2000年代中期以后,部分由于社會(huì)福利體系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,消費(fèi)品價(jià)格、房地產(chǎn)價(jià)格飛漲,社會(huì)分化速度加快等原因,一種強(qiáng)烈的失落感和相對剝奪感在跨地域、跨群體的廣泛社會(huì)聚合中彌散擴(kuò)張。一些網(wǎng)絡(luò)熱詞,比如形容城市低收入群體“群租”現(xiàn)象的“蟻?zhàn)濉?在中等收入者論壇中常見“盧瑟”(loser,失敗者,常用于自嘲)和“屁民”(shit-izen),以及在各類媒體上高頻率出現(xiàn)的“房奴”“卡奴”等,即是這種廣泛失落感的表征。同時(shí),對于官商、房地產(chǎn)商等暴富群體的不平感和相對被剝奪感在也廣泛社會(huì)聚合中彌散。流行文化產(chǎn)品比如《瘋狂的石頭》《蝸居》等影視劇的熱播,杭州“70碼”撞人事件、“我爸是李剛”事件所引起的對于“房地產(chǎn)商”“富二代”“官二代”的強(qiáng)烈反感,既是這種彌散性社會(huì)情緒的表征,也是這種情緒擴(kuò)散的推動(dòng)性力量。

這種彌散的社會(huì)失落感和相對被剝奪情緒自2007年開始即在李毅吧中有明顯體現(xiàn),李毅吧在當(dāng)時(shí)就參與了諸多與這種情緒相關(guān)的公共事務(wù)討論,例如對前述的杭州“70碼”撞人事件、“我爸是李剛事件”等事件的討論和關(guān)注。這種相對零散的討論在2009—2012年間逐漸在貼吧的話語喧囂中凸顯成為李毅吧的代言性聲音。這種代言性話語由一系列的毅絲作者慢慢勾連而成,其中的標(biāo)志性的事件都發(fā)生2010—2011年間。其中,毅絲“卡西莫多”所寫的“我曾經(jīng)是個(gè)網(wǎng)管,給你們講講我見過的一個(gè)毅絲吧”,“給我含毅個(gè)”發(fā)表的“長島的雪”,以及“NC兒童樂趣多”所寫的“備胎”系列(含“素琴”系列),是這種代言性聲音的代表作。在前兩篇廣泛流傳的文章中,兩位作者所勾劃的“毅絲”是一群在底層服務(wù)行業(yè)掙扎謀生、帶著希望卻又不斷在生活中碰壁的年輕人,他們在網(wǎng)絡(luò)空間和線下生活中都以浮夸的言辭矯飾著窘迫的生活。

“NC兒童樂趣多”則向前更加推進(jìn)了一步,他的“備胎”系列以及其他主題和風(fēng)格都比較類似的文章,都以一種極端自卑的、高中和大學(xué)男生的視角來描述他所理解的愛情、社會(huì)階層狀況以及社會(huì)權(quán)力關(guān)系。他的敘事勾連了一種三元結(jié)構(gòu):拙于社交、不善言辭的“窮丑矮”在網(wǎng)絡(luò)中虛張聲勢矯飾自身,但是在現(xiàn)實(shí)生活中像“蛆蟲”一樣自卑地仰慕喜愛的女孩,視其為“女神”;“女神”一邊享受“窮丑矮”的刻意討好,一邊投入到“高富帥”懷中;“高富帥”在玩弄了“女神”之后則將之拋棄。后續(xù)的李毅吧創(chuàng)作者再為這個(gè)三元結(jié)構(gòu)補(bǔ)充了最后一環(huán)——當(dāng)“女神”將來年紀(jì)大了需要找人結(jié)婚的時(shí)候,她們不可能嫁給高富帥,而只能來找“窮丑矮”的“我”來“接盤”,從而完成“窮丑矮”對“女神”的“逆襲”。同時(shí),后續(xù)還有多個(gè)類似的三元結(jié)構(gòu)敘事的分支結(jié)構(gòu)出現(xiàn),其中有的分支強(qiáng)化“女神”的多元性,另外一些強(qiáng)化“逆襲”的多元性(在2013年以后的李毅吧,還有一些分支強(qiáng)化“窮丑矮”“我”的多元性)。這種三元敘事結(jié)構(gòu),雖然充滿對女性的歧視性表達(dá),但是對于這些以高中、大學(xué)在校生和職場新人為主的“毅絲”聚合來說,這里的“女神”更多是一種想象性的隱喻,代表著整個(gè)社會(huì)中的各種優(yōu)質(zhì)資源(資本、資產(chǎn)、發(fā)展機(jī)會(huì)以及“優(yōu)質(zhì)”女性本身),然而這些優(yōu)質(zhì)資源都被“高富帥”(隱喻一般理解上的特權(quán)階層)所攫取,只留給“窮丑矮”們艱辛、充滿無奈的“逆襲”之路。正因如此,這種話語被Marcella Szablewicz稱為是用傳統(tǒng)的方式(對財(cái)富、女性的傳統(tǒng)觀念)來反對傳統(tǒng)的權(quán)力,它在“挑戰(zhàn)傳統(tǒng)規(guī)范的同時(shí)強(qiáng)化這些傳統(tǒng)規(guī)范”[1]269。

正因?yàn)檫@種帶有強(qiáng)烈自我貶抑色彩的三元結(jié)構(gòu)敘事,使得退出李毅吧自創(chuàng)“雷霆三巨頭吧”、并持續(xù)與毅絲罵戰(zhàn)的“皮囊”(雷霆三巨頭吧的會(huì)員自稱),將李毅吧的“毅絲”“帝絲”(即“帝吧”或者“李毅大帝”的粉絲)極其輕蔑地侮稱為“屌絲”,亦即是只能“看著別人爽”的陰毛。當(dāng)時(shí)有一些毅絲極為反感這個(gè)侮稱,但是李毅吧的內(nèi)涵文化經(jīng)歷了從“內(nèi)涵大貍子”到內(nèi)涵所有毅絲的“屌絲”三元結(jié)構(gòu)敘事的變遷過程之后,已經(jīng)在很大程度上改變了。帶有自我“內(nèi)涵”色彩的“屌絲話語”在李毅吧中已經(jīng)成為代言人話語,使得非常多的“毅絲”在很大程度上以一種戲仿的心態(tài)接受了這種侮稱。這種接受并不完全如很多批評(píng)話語所指稱的那樣是一種真正的“自我矮化”,它摻雜了內(nèi)涵“李毅大帝”時(shí)的那種戲仿心態(tài)。而“內(nèi)涵”李毅大帝、吧主大貍子等李毅吧的特色經(jīng)歷,又為這種表面的自我矮化提供了一種具有高度“自我優(yōu)越感”的反粉絲文化底色。正是這種反粉絲的優(yōu)越感底色,使毅絲刻意創(chuàng)作的“屌絲逆襲話語”密集出現(xiàn)并且在2013—2015年間成為李毅吧的代言性聲音。

“屌絲話語”的二元屬性——那種極度無望的失落感與被剝奪感,帶有奇異自我優(yōu)越感的戲仿心態(tài)以及等待或者主動(dòng)爭取逆襲的“賦權(quán)”主題的底色——在2011—2012年成型以后,迅速在中文互聯(lián)網(wǎng)中擴(kuò)散,一度成為最有影響力的網(wǎng)絡(luò)話語之一。它雖然招致了一些尖銳的批評(píng)①比如知名導(dǎo)演馮小剛、上海市政協(xié)委員張懷瓊等社會(huì)知名人士公開指責(zé)“屌絲”一詞粗俗,不應(yīng)當(dāng)使用。,但是在數(shù)量眾多的線上和線下聚合群體中都得到密集傳播和重復(fù)使用。在這種爆炸式的傳播中,屌絲話語不斷被翻譯、修改和挪用,形成了大規(guī)模但是復(fù)雜多元的“屌絲”自我認(rèn)同(以及基于這種多元性而形成的多元聚合),從而在廣泛社會(huì)層面產(chǎn)生了詹姆斯·斯科特意義上的“弱者的武器”或者德塞圖所言的日常生活抵抗實(shí)踐“戰(zhàn)術(shù)”(tactics)的意義,成為網(wǎng)絡(luò)日常抵抗話語的一個(gè)重要組成部分。

四、從屌絲到“小粉紅”

“屌絲話語”的爆炸性傳播之后,李毅吧的會(huì)員數(shù)量迅速膨脹。在2014—2015年,李毅吧顯得臃腫、喧囂但沉寂。在2014年,李毅吧的會(huì)員超過了1 000萬,最高峰時(shí)每天產(chǎn)生超過十萬帖子(含回復(fù))。貼吧成員的進(jìn)一步低齡化(從之前以在校大學(xué)生、職場新人為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐缘湍昙?jí)在校大學(xué)生、高中生與初生中為主)、數(shù)量巨大的水貼、刻意創(chuàng)作的“逆襲”故事(即Szablewicz所批評(píng)的對上層社會(huì)以及中產(chǎn)階級(jí)生活方式的“想象與扮演”[1]260、各種邊緣色情意味的“內(nèi)涵‘福利貼’”、商業(yè)化的各種操作以及官方機(jī)構(gòu)的悄悄介入在很大程度上使得李毅吧成為一個(gè)難以跟進(jìn)的泥潭。很多旁觀者,以及之前李毅吧的活躍成員(包括三名在2014—2015年被訪談的報(bào)道人),都認(rèn)為這個(gè)貼吧漸漸失去了內(nèi)生性的聚合代言行動(dòng)和話語創(chuàng)造能力。然而,2016年1月的“帝吧出征Facebook”事件,再一次凸顯了李毅吧的聚合群體重組能力以及李毅吧的聚合行動(dòng)的時(shí)代性特征。

2016年的“帝吧出征”再次源于一個(gè)偶然的事件。在臺(tái)灣地區(qū)“大選”前夕,一位名為周子瑜的臺(tái)灣年輕女歌手由于在2015年11月的一次綜藝采訪中揮舞“青天白日旗”,而被大陸一些網(wǎng)絡(luò)使用者指責(zé)為“臺(tái)獨(dú)分子”。周子瑜通過視頻道歉表示支持“一個(gè)中國”立場時(shí),又被臺(tái)灣綠營媒體和網(wǎng)絡(luò)用戶指責(zé)為“臺(tái)奸”。隨后,周子瑜、綠營媒體、臺(tái)獨(dú)分子的Facebook主頁和網(wǎng)站成為雙方進(jìn)行言論交戰(zhàn)的“戰(zhàn)場”。在臺(tái)灣地區(qū)“大選”結(jié)束之后,綠營領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文當(dāng)選。本著“教訓(xùn)”或者“警告”臺(tái)獨(dú)分子并“團(tuán)結(jié)”藍(lán)營人士的目的,2016年1月20日,李毅吧以“帝吧出征,寸草不生”為口號(hào),發(fā)動(dòng)了“圣戰(zhàn)”,以在Facebook等社交平臺(tái)的綠營媒體、個(gè)人主頁張貼表情包為主要方式,來實(shí)現(xiàn)對綠營媒體和個(gè)人網(wǎng)絡(luò)空間的暴力占領(lǐng)。

“帝吧出征”在一般媒體以及學(xué)術(shù)界都引起了廣泛的關(guān)注。被關(guān)注的層面多種多樣,但是除了關(guān)注李毅吧的這批新會(huì)員“眾生皆帝”在“出征”中所表現(xiàn)出的嚴(yán)密人員組織和行動(dòng)組織能力之外,相當(dāng)一部分研究都在關(guān)注“出征”與民族主義的關(guān)聯(lián),比如有些關(guān)注表情包內(nèi)容與形式的米姆式(meme)話語控制與共意動(dòng)員[4]、“圖像競爭的民族主義”[5]以及整個(gè)“出征”行動(dòng)的集體互動(dòng)儀式表演[8],有些關(guān)注這群以95后為主力的“眾生皆帝”們的民族主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐背后的商業(yè)邏輯[6],或者關(guān)注這種民族主義的歷史性淵源和當(dāng)下特征[7]。然而,這些論述雖然討論“帝吧出征”與網(wǎng)絡(luò)民族主義的諸多方面,但是民族主義意識(shí)形態(tài)是如何與“爆吧”行動(dòng)具體地勾連在一起,在這些論述中尚不完全清楚。

作為百度貼吧“爆吧”行為的最早實(shí)踐者之一,李毅吧的爆吧傳統(tǒng)在李毅吧的發(fā)展過程中具有關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的作用:無論是對“李宇春吧”(2007年6月21日,最早的爆吧記錄)、“東方神起吧”(2008年11月28日),還是對魔獸世界吧(2010—2013年多次發(fā)生)的爆吧,都是導(dǎo)致李毅吧知名度擴(kuò)大、來訪和會(huì)員人數(shù)增加、吧內(nèi)風(fēng)格變化的關(guān)鍵事件。同時(shí),李毅吧的爆吧行動(dòng)從早期就具有“愛國‘圣戰(zhàn)’傳統(tǒng)”:例如,2007年6月21日對臺(tái)灣藝人“楊丞琳吧”的爆吧,源于臺(tái)灣藝人楊丞琳在綜藝節(jié)目中的表現(xiàn)被認(rèn)為是對日本侵華歷史非常不了解并對日本侵華造成的苦難缺乏同情心;2008年11月28日對韓國藝人團(tuán)體“東方神起吧”的爆吧,源于韓國男子藝人團(tuán)體“東方神起”成員之一的沈昌珉毆打中國孕婦事件(正是在這次爆吧中,主要爆吧組織者之一“魔獸世界吧”第一次將這種網(wǎng)絡(luò)攻擊行為稱之為“圣戰(zhàn)”)。后續(xù)還有對韓國演藝團(tuán)體“EXO吧”(2014年7月20日)、韓國藝人“權(quán)志龍吧”(2013年7月28日)以及對親日的“和風(fēng)類”貼吧(2013年7月1日)的多次爆吧,其中甚至包含攻陷相關(guān)藝人在國外的網(wǎng)絡(luò)主頁的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)。

在這些“爆吧”行動(dòng)中,針對國外藝人或者他們在中國粉絲的“不當(dāng)”言論或者行為的爆吧行動(dòng),被李毅吧的聚合群體以及其他貼吧聚合(以及數(shù)量眾多的、非百度貼吧用戶的年輕網(wǎng)民)提升到民族與國家“圣戰(zhàn)”的高度。進(jìn)一步說,這種聚合狂歡色彩濃厚的簡單化、暴力性的網(wǎng)絡(luò)空間占領(lǐng)行為,由于針對的是對概念化意義上的“中國人”有不友好甚至惡意行為的境外對象,那么這種暴力占領(lǐng)行為天然就帶有道德合法性。這種把針對境外“不友好”對象的爆吧和網(wǎng)絡(luò)攻擊行為符碼化(codify)為基于民族主義的“圣戰(zhàn)”的話語實(shí)踐,表現(xiàn)出一種奇異的雙重性。一方面,李毅吧的“毅絲”“屌絲”和后來的“眾生皆帝”(以及其他百度貼吧平臺(tái)上的活躍貼吧用戶聚合),可以為任何微小理由與其他貼吧或者網(wǎng)絡(luò)主頁發(fā)動(dòng)爆吧行動(dòng),并由于經(jīng)?!皩?shí)戰(zhàn)”從而形成了強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)空間攻擊和占領(lǐng)的組織、操作能力。另一方面,這種爆吧雖然經(jīng)常由各種微小事件發(fā)動(dòng),卻幾乎不會(huì)針對各類國內(nèi)社會(huì)弊端或者社會(huì)問題而發(fā)起(這方面的日常戰(zhàn)術(shù)往往只有類似“屌絲話語”這樣屬于微觀抵抗戰(zhàn)術(shù)的話語反抗)。這種特征使得無論是一般媒介文章還是學(xué)術(shù)討論在2016年都對這個(gè)現(xiàn)象頗為意外:為何這群對于社會(huì)公共事務(wù)缺乏直接參與熱情的年輕聚合群體,會(huì)以這樣一種易怒、激烈的方式進(jìn)行“民族主義”抗議?

然而,這并不是學(xué)術(shù)界第一次對此感到詫異。例如,劉鳳淑和聶保真等都曾經(jīng)描述過國際學(xué)術(shù)界和媒體對2008年北京奧運(yùn)會(huì)前后中國新一代青少年高漲的“愛國主義熱情”的意外[17-18]。劉鳳淑把青少年這種對公共事務(wù)和國家政治事務(wù)漠不關(guān)心但對民族—國家榮譽(yù)、國家統(tǒng)一特別敏感的狀況稱之為“對政治漠不關(guān)心的民族主義”[17]53。李毅吧的各類聚合群體,或者更加一般意義上的百度貼吧平臺(tái)的使用者,在很大程度上延續(xù)了這種特定的民族主義。他們更多將網(wǎng)絡(luò)當(dāng)作是一種娛樂空間,其中對于公共事務(wù)的關(guān)注,在很大程度上都通過“內(nèi)涵”、戲仿、嘲諷等文化抵抗技術(shù)的方式對社會(huì)弊端、不公平的公共事務(wù)決策和狀況進(jìn)行微觀抵抗。雖然劉鳳淑所描述的“愛國主義”近年總體上在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)都有越來越強(qiáng)的擴(kuò)張性趨勢,但是,相對于李毅吧和整體意義上的百度貼吧的這種偏向于娛樂化的微觀抵抗,在2000—2010年間以“天涯社區(qū)”為代表的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)上,以及在2010—2014年間以新浪微博為代表的社交媒體平臺(tái)上,對公共事務(wù)的關(guān)注都更加強(qiáng)烈、直接,更加以行動(dòng)和社會(huì)改變?yōu)閷?dǎo)向。

馮應(yīng)謙、高偉云在2014出版的《中國青年文化系》(Youth Cultures in China)也對此進(jìn)行了分析。他們認(rèn)為國家、家庭、學(xué)校以及媒體所共同構(gòu)建的限制性機(jī)制的作用形成了一種新的“青少年景觀”(youthscape),在這種景觀下,“治理術(shù)(governmentality)、生命政治(biopolitics)和自我技術(shù)共同形成限制性”[19]195,使得這些青少年群體文化雖然也帶來了一些“小的(社會(huì))干預(yù),零碎的抵抗,和具有地方特性的另類主體性”[19]21,但是總體上缺乏對社會(huì)變革的推動(dòng)性力量。相反,他們對于社會(huì)主流價(jià)值觀的接受和配合在很大程度上是在強(qiáng)化現(xiàn)有的社會(huì)狀態(tài),從而進(jìn)入一種強(qiáng)調(diào)對民族國家的義務(wù)和責(zé)任而不是權(quán)利的狀態(tài)。劉鳳淑據(jù)此認(rèn)為他們更加類同于某種被塑造的“主體”,而不是自我構(gòu)建的某種主體性身份[17]62。部分正是由于這群“愛國主義者”的這種獨(dú)特的狀態(tài),媒體上一般將他們稱之為“小粉紅”,以區(qū)別于20世紀(jì)60—70年代的“紅衛(wèi)兵”。

五、結(jié)論

本文基于行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論和網(wǎng)絡(luò)聚合公眾的視角,來探討百度貼吧“李毅吧”的群體聚合變化,以及這種變化帶來的聚合主體性的變遷。和之前的論述一般將李毅吧看作是相對穩(wěn)定和均質(zhì)化群體的研究路徑不同,本文認(rèn)為李毅吧群體聚合的變化跟一系列的偶然性事件有關(guān),比如百度貼吧技術(shù)框架的變化、足球球星李毅本人的媒介形象變化、“爆吧”行動(dòng)及其帶來的群體多元化擴(kuò)張、貼吧的派別斗爭與商業(yè)化、民族主義事件等等偶然事件帶來群體聚合的一系列轉(zhuǎn)折。而在這種基礎(chǔ)上的主體性構(gòu)建則呈現(xiàn)出雙重性。一方面,這種構(gòu)建是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“賦權(quán)”主題的一種呈現(xiàn)。它使個(gè)體與群體跨地域、跨群體的趣緣聚合(包括粉絲與反粉絲聚合)主體性構(gòu)建變得可能和便捷,同時(shí)也提供必要的空間作為日常生活抵抗戰(zhàn)術(shù)的話語空間實(shí)踐。這種賦權(quán)主題,使得以天涯社區(qū)為代表的、以深度社會(huì)問題分析并帶有較強(qiáng)社會(huì)行動(dòng)導(dǎo)向的網(wǎng)絡(luò)社區(qū),以及以“圍觀改變中國”為口號(hào)、力圖深度介入社會(huì)改變的新浪微博,迸發(fā)出較強(qiáng)的推動(dòng)社會(huì)變革的賦權(quán)性能力。部分出于這種媒介技術(shù)賦權(quán)的主題性,李毅吧早期的反偶像的反粉絲文化,能夠漸漸結(jié)合廣泛彌散的失落感和相對剝奪感,從而發(fā)展成為對社會(huì)階層結(jié)構(gòu)固化、資源壟斷、權(quán)力干預(yù)社會(huì)公正等社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行“內(nèi)涵”、戲仿式微觀抵抗的“屌絲”話語體系。盡管有批評(píng)性觀點(diǎn)認(rèn)為這種抵抗的方式在一定程度上是以傳統(tǒng)的方式來反對傳統(tǒng),可能在抵抗的同時(shí)強(qiáng)化了社會(huì)現(xiàn)狀,但是這種主體構(gòu)建,在被傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力塑造同時(shí),也在努力創(chuàng)造自我塑造的空間。

另一方面,互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)賦權(quán)意義上的網(wǎng)絡(luò)空間在迅速縮減,這使得網(wǎng)絡(luò)主體性構(gòu)建的另外一個(gè)層面更加凸顯出來。著名網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)研究專家楊國斌在討論“帝吧出征”時(shí)評(píng)論道:“近幾年,‘負(fù)能量’的抗?fàn)幮跃W(wǎng)絡(luò)事件明顯減少,‘正能量’的網(wǎng)絡(luò)事件相應(yīng)增加。表達(dá)憤怒和怨恨的事件有所減少,表達(dá)快樂情感的事件增加。對‘帝吧出征’事件的分析,如果放到這個(gè)大背景下來看,能說明什么問題?或者說,如果‘帝吧出征’的旗號(hào)不是愛國主義和民族主義,而是把矛頭指向某種社會(huì)弊端,它是否還能夠搞得那么轟轟烈烈?”[3]29這種狀況,說明自互聯(lián)網(wǎng)早期以來的賦權(quán)性主題話語,歷經(jīng)21世紀(jì)第一個(gè)10年的網(wǎng)絡(luò)集體行動(dòng)以及微博時(shí)代的“圍觀改變中國”的歷程之后,已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)相對停滯的階段?!暗郯沙稣鳌彼故镜摹靶》奂t”的聚合群體構(gòu)建,他們對于社會(huì)主流價(jià)值觀的接受和配合以及對民族國家的義務(wù)和責(zé)任(而不是權(quán)利)的強(qiáng)調(diào),是否如劉鳳淑等學(xué)者所指出的,實(shí)際上更加類同于某種被塑造的“主體”身份,而不是他們自身傾向于認(rèn)為的、自我構(gòu)建的某種獨(dú)立的自我身份(“眾生皆帝”)?這個(gè)問題值得進(jìn)一步關(guān)注和討論。

總體上來看,李毅吧這種多元的主體性構(gòu)建,充分利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為以下多個(gè)層面所提供的巨大空間:聚合群體的組織與重組、公共關(guān)注與公共表達(dá)、聚合群體亞文化與個(gè)性化呈現(xiàn)、集體行動(dòng)與話語實(shí)踐抵抗。但與此同時(shí),這種主體性構(gòu)建也受到了平臺(tái)技術(shù)框架、政府治理術(shù)、商業(yè)化運(yùn)作、更大聚合群體的變遷與重組、傳統(tǒng)價(jià)值觀念與知識(shí)權(quán)力體系、偶然事件與偶然因素的影響,這些外部因素、物質(zhì)行動(dòng)者與人類行動(dòng)者一起參與了李毅吧的群體聚合的組成與重組。這種相互影響的關(guān)系形成了一系列不同時(shí)段內(nèi)的李毅吧聚合群體“代言人”話語,它們即是聚合群體行動(dòng)的主體性構(gòu)建的結(jié)果,也是這種主體性構(gòu)建的主要塑造方式。李毅吧從粉絲、反粉絲、“屌絲”到“小粉紅”的聚合群組變遷,展現(xiàn)了從賦權(quán)主題為主的網(wǎng)絡(luò)主體性自我構(gòu)建向治理術(shù)主導(dǎo)的“主體”塑造的轉(zhuǎn)變過程,同時(shí)展示了中國網(wǎng)絡(luò)用戶聚合群體主體性建構(gòu)的一種典型路徑。

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