李懷征 曾詠輝

摘 要：弗洛姆以馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為基礎(chǔ)，并結(jié)合其他著作，批判了西方社會(huì)對(duì)歷史唯物主義的誤讀，并在此基礎(chǔ)上對(duì)馬克思的歷史唯物主義進(jìn)行了系統(tǒng)解讀。他認(rèn)為，人本主義與自然主義的綜合、人類學(xué)的歷史觀、精神存在主義是歷史唯物主義的三個(gè)特征。弗洛姆看到了歷史唯物主義中的人本主義因素，這點(diǎn)是值得肯定的。然而他卻過(guò)度拔高了人本主義因素在歷史唯物主義中的地位，同時(shí)也沒(méi)有意識(shí)到馬克思的思想在1845年之后已經(jīng)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：弗洛姆;歷史唯物主義;人本主義;人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：B712.59

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2019）06-0086-06

1932年，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）公開(kāi)發(fā)表，旋即在西方社會(huì)引起巨大轟動(dòng)。西方學(xué)者紛紛對(duì)其進(jìn)行研究與解讀，尤其是西方馬克思主義學(xué)者，更是對(duì)其推崇備至。弗洛姆作為法蘭克福學(xué)派的一員以及弗洛伊德馬克思主義的代表人物，也對(duì)《手稿》進(jìn)行了深入研究。他以《手稿》為基礎(chǔ)，結(jié)合馬克思的其他著作，對(duì)歷史唯物主義進(jìn)行了系統(tǒng)解讀，形成了自己的見(jiàn)解。在弗洛姆看來(lái)，歷史唯物主義的中心議題是個(gè)人的存在問(wèn)題，在《手稿》中可以看到關(guān)于這一問(wèn)題的詳細(xì)論述。因此，弗洛姆指出，研究《手稿》意義重大，不僅可以澄清西方社會(huì)對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的歪曲，還可以全面了解和精準(zhǔn)把握歷史唯物主義的本質(zhì)。

一、弗洛姆對(duì)歪曲歷史唯物主義觀點(diǎn)的批判

（一）西方社會(huì)對(duì)歷史唯物主義的歪曲

弗洛姆指出，對(duì)于歷史唯物主義，西方社會(huì)有一種流行觀點(diǎn)，這種流行觀點(diǎn)認(rèn)為，追求物質(zhì)利益是人們行為的最大動(dòng)力。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，弗洛姆認(rèn)為，這是對(duì)歷史唯物主義嚴(yán)重的誤讀。如果這種觀點(diǎn)成立，那么人們對(duì)物質(zhì)利益的追求，則是把握社會(huì)歷史問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。歷史唯物主義不是研究人的行為動(dòng)力的心理學(xué)理論，而是關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題的理論。具有諷刺意味的是，西方社會(huì)對(duì)馬克思社會(huì)主義的認(rèn)知和想象完全是西方資本主義社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。在資本主義制度下，對(duì)物質(zhì)利益的渴求恰恰是人們行為的最大動(dòng)力，人們貪婪地追逐著財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位、名譽(yù)等。人的存在已不是依據(jù)人的本質(zhì)，而是對(duì)本質(zhì)的偏離。人產(chǎn)生了異化。在這種情況下，唯有無(wú)休止的生產(chǎn)與消費(fèi)，才能緩解人們的焦慮;唯有對(duì)財(cái)富、權(quán)勢(shì)等外在東西的占有才能顯示自己的存在。這種情形恰恰是歷史唯物主義極力反對(duì)與批判的。在《占有還是存在》一書(shū)中，弗洛姆指出，“馬克思對(duì)資本主義的全部批判和對(duì)社會(huì)主義的憧憬都基于這樣一種信念：在資本主義制度中，人的‘自身活動(dòng)受到了阻礙，我們的目的是在生活的各個(gè)方面重建人的自身活動(dòng)，從而將完全的人性歸還給人。”[1]因此，馬克思的歷史唯物主義并沒(méi)有主張人的主要?jiǎng)恿κ亲非笪镔|(zhì)利益，恰恰相反，歷史唯物主義的目標(biāo)“在于人的精神解放，在于人從經(jīng)濟(jì)決定的枷鎖下解放出來(lái)，在于恢復(fù)人的完整性，使他有能力達(dá)到與他人和大自然的統(tǒng)一與和諧”[2]150。

（二）西方社會(huì)對(duì)歷史唯物主義誤讀的原因分析

西方社會(huì)為什么會(huì)對(duì)馬克思的歷史唯物主義產(chǎn)生如此嚴(yán)重的誤讀，究竟是什么原因?qū)е铝诉@一結(jié)果？弗洛姆對(duì)此進(jìn)行了深入分析。

第一，西方社會(huì)對(duì)馬克思主義理論的無(wú)知。弗洛姆指出，在西方資本主義社會(huì)，馬克思主義被人們經(jīng)常提到甚至探討。可現(xiàn)實(shí)的情況是，這種提及往往流于膚淺的表面，除了極少數(shù)人外，絕大部分人都沒(méi)有認(rèn)真閱讀過(guò)馬克思的著作，甚至一些專家學(xué)者對(duì)馬克思主義也是研究不深、一知半解?！懊總€(gè)人都覺(jué)得自己有權(quán)不讀馬克思著作，或者讀之甚少，不能通曉他那極其復(fù)雜、極其艱深和微妙的思想體系，便可以談?wù)擇R克思?！盵2]152無(wú)知必然導(dǎo)致誤讀。別說(shuō)批判馬克思的理論了，就是討論馬克思的理論，其首要前提也是必須研讀馬克思的著作，這是第一步，也是最基礎(chǔ)的一步。而總是有那么一些人，自認(rèn)為可以在不了解馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的情況下，對(duì)其說(shuō)三道四，甚至批判。西方社會(huì)對(duì)待馬克思主義理論的風(fēng)氣和態(tài)度，必然會(huì)造成對(duì)馬克思主義理論的誤讀與曲解。

第二，蘇聯(lián)模式的弊端產(chǎn)生的不良后果。弗洛姆指出，蘇聯(lián)成立以后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨宣稱列寧主義是對(duì)馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，是正統(tǒng)的馬克思主義，而蘇聯(lián)的實(shí)踐就是正統(tǒng)的社會(huì)主義。出于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的需要，西方國(guó)家也樂(lè)于接受蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的這一說(shuō)法，承認(rèn)蘇聯(lián)模式就是社會(huì)主義。唯有如此，蘇聯(lián)模式的弊端，恰恰能成為西方國(guó)家妖魔化社會(huì)主義的有力武器。蘇聯(lián)模式弊端暴露得越多，則于西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)更有利。西方媒體抓住一切機(jī)會(huì)大肆宣傳蘇聯(lián)模式的弊端，硬生生地把蘇聯(lián)的社會(huì)主義說(shuō)成了人間地獄般的存在。在那里，人們依附于強(qiáng)大的官僚體制，成為保證這臺(tái)龐大機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的齒輪;人們屈從于權(quán)威，沒(méi)有自由，泯滅人性。不明就里、失去判斷的西方人聽(tīng)信了西方媒體的宣傳，深信蘇聯(lián)的社會(huì)主義到處充滿了恐怖統(tǒng)治，人們生活在水深火熱之中。這是一個(gè)與西方“自由”“民主”等價(jià)值理念完全相悖的社會(huì)。在理論上，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人認(rèn)為自己是資本主義的對(duì)立面，這一點(diǎn)和改良社會(huì)主義者一樣，但后者卻用資本主義的精神來(lái)理解共產(chǎn)主義和社會(huì)主義。對(duì)此，弗洛姆指出，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義并不是一個(gè)跟資本主義有根本區(qū)別的社會(huì)，而是無(wú)缺陷的當(dāng)前社會(huì)，只不過(guò)在這種社會(huì)里，工人階級(jí)達(dá)到較高的層次。

第三，西方社會(huì)對(duì)馬克思主義理論的偏見(jiàn)。由于蘇聯(lián)模式弊端的逐漸顯現(xiàn)，加之西方出于意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)需要的宣傳和丑化，蘇聯(lián)的社會(huì)主義成了極權(quán)與不人道的代名詞。于是，作為蘇聯(lián)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論尤其是歷史唯物主義理論也帶有“惡魔”的性質(zhì)。這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何考察的想當(dāng)然的推理，是一種對(duì)自身制度優(yōu)越感的傲慢與對(duì)社會(huì)主義國(guó)家和馬克思主義理論的偏見(jiàn)。正是由于這種傲慢與偏見(jiàn)，西方社會(huì)在面對(duì)蘇聯(lián)的“極權(quán)”與“暴政”時(shí)，顯得義憤填膺、正義凜然，以彰顯其仁義與道德。而諷刺的是，當(dāng)西方世界出現(xiàn)同樣的狀況時(shí)，他們卻無(wú)動(dòng)于衷，置之以冷淡，指責(zé)蘇聯(lián)時(shí)的那份熱情與激情、正義與道德蕩然無(wú)存。不僅如此，對(duì)于蘇聯(lián)社會(huì)的優(yōu)勢(shì)與進(jìn)步，西方社會(huì)則選擇視而不見(jiàn)、只字不提。這種赤裸裸的雙重價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，讓我們有理由相信，西方社會(huì)對(duì)社會(huì)主義的論斷毫無(wú)任何客觀性與公正性可言。弗洛姆指出，“所有這一切都促使我們要考慮一下，對(duì)于俄國(guó)的義憤的根由是真正在道德和人道的感情之中呢，還是由于把一種不承認(rèn)私人占有生產(chǎn)資料的制度看成不人道的和威脅性的?！盵2]154

二、弗洛姆對(duì)歷史唯物主義的解讀

通過(guò)對(duì)《手稿》的深入研讀，對(duì)于馬克思的歷史唯物主義，弗洛姆形成了自己的見(jiàn)解。

（一）歷史唯物主義是人本主義和自然主義的綜合

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄎ镏髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵3]503這是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中所強(qiáng)調(diào)的自己創(chuàng)立的唯物主義的本質(zhì)。弗洛姆進(jìn)一步指出，與黑格爾一樣，馬克思不是將客體看作靜止的、孤立的、一成不變的對(duì)象，而是在客體的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中觀察、研究、把握客體。與黑格爾不同的是，馬克思是從現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的、活生生的人及其所處的社會(huì)歷史條件來(lái)研究問(wèn)題，而不是從精神或觀念出發(fā)來(lái)研究現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題?！皻v史唯物主義”或“辯證唯物主義”這樣的詞語(yǔ)在馬克思的著作中是找不到的，也就說(shuō)馬克思生前沒(méi)有給自己創(chuàng)立的唯物主義正式命名。但是，在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《資本論》等著作中，馬克思強(qiáng)調(diào)過(guò)自己創(chuàng)立的辯證法與黑格爾唯心主義辯證法是有顯著區(qū)別的。這一區(qū)別在于，馬克思的辯證法以唯物主義為基礎(chǔ)。在弗洛姆看來(lái)，馬克思辯證法的唯物主義基礎(chǔ)，一方面包括具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史條件，另一方面也包括具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史條件對(duì)生活在其中的人們的思維的影響。

弗洛姆對(duì)歷史唯物主義的理解，一定程度上可以說(shuō)還是比較符合歷史唯物主義本來(lái)面貌的。具體有三：其一，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)一切舊唯物主義的超越。在1845年之前，總體來(lái)說(shuō)，馬克思比較認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)。他在《手稿》一書(shū)中這樣寫(xiě)道，“費(fèi)爾巴哈是唯一對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人;只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)作出了真正的發(fā)現(xiàn)，總之，他真正克服了舊哲學(xué)?！盵3]199《神圣家族》一書(shū)表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，“只有費(fèi)爾巴哈才立足于黑格爾的觀點(diǎn)之上而結(jié)束和批判了黑格爾的體系，因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈消解了形而上學(xué)的絕對(duì)精神，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的人;費(fèi)爾巴哈完成了對(duì)宗教的批判，因?yàn)樗瑫r(shí)也為批判黑格爾的思辨以及全部形而上學(xué)擬定了博大恢宏、堪稱典范的綱要?！盵3]342對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，1845年是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變。通過(guò)艱苦的理論探索，馬克思徹底從費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響中走了出來(lái)，他創(chuàng)立的唯物主義相對(duì)于以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義是一個(gè)巨大的進(jìn)步。在馬克思看來(lái)，沒(méi)有從主體實(shí)踐的角度出發(fā)，而是僅僅從客體或直觀的形式去研究事物正是舊唯物主義的缺陷。其二，馬克思主義哲學(xué)是對(duì)唯心主義哲學(xué)的超越。一方面，唯心主義哲學(xué)在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，能夠從主體出發(fā)，強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性;另一方面，唯心主義哲學(xué)忽略了人的實(shí)踐活動(dòng)在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的基礎(chǔ)性作用。而馬克思主義哲學(xué)恰恰克服了唯心主義哲學(xué)的缺陷。其三，馬克思創(chuàng)立了嶄新的哲學(xué)體系——?dú)v史唯物主義。通過(guò)引入“實(shí)踐”“對(duì)象性的活動(dòng)”“感性的人的活動(dòng)”等一系列概念，舊唯物主義和唯心主義的缺陷在馬克思的唯物主義中不復(fù)存在。對(duì)此，弗洛姆指出，“馬克思也和遠(yuǎn)離黑格爾的唯心主義一樣，遠(yuǎn)離資產(chǎn)階級(jí)的唯物主義——因此他有權(quán)說(shuō)他的哲學(xué)既非唯心主義，又非唯物主義，而是一種綜合體：人道主義和自然主義?！盵2]157

（二）歷史唯物主義是一種人類學(xué)歷史觀

對(duì)于如何理解馬克思唯物主義的歷史觀，弗洛姆指出，馬克思的歷史觀意味著“人，真實(shí)的人和完整的人，‘實(shí)實(shí)在在活著的人——不是這些‘個(gè)人產(chǎn)生的觀念——是歷史的主體，也是理解歷史規(guī)律的主體”[2]159。在弗洛姆看來(lái)，歷史的主體是現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。一方面，人類是歷史的主體，創(chuàng)造著自己的歷史，另一方面，人類又是自己歷史的產(chǎn)品。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類的自我實(shí)現(xiàn)就是人類歷史的全部?jī)?nèi)容和意義所在。除了通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造之外，人類的歷史什么也不是。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思闡述歷史唯物主義的時(shí)候也正是基于人創(chuàng)造了自己的歷史這一觀點(diǎn)。其實(shí)，馬克思、恩格斯早在《神圣家族》一書(shū)中就強(qiáng)調(diào)過(guò)，“歷史什么事情也沒(méi)有做，它‘不擁有任何驚人的豐富性，它‘沒(méi)有進(jìn)行任何戰(zhàn)斗！其實(shí)，正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史把人當(dāng)做手段來(lái)達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——的目的。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已?！盵3]295弗洛姆認(rèn)為，人類社會(huì)的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，由于生產(chǎn)力水平低下，在人類社會(huì)的初期，人類受制于自然，為自然所困，在自然面前，人類顯得束手無(wú)策。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)，人類得以改變?cè)谧匀幻媲暗氖苤茽顟B(tài)。在自然面前，人類不再局限于被動(dòng)的接受，而成了主動(dòng)的索取。于是，人與自然的關(guān)系改變了，與此同時(shí)，人類同自身的關(guān)系也改變了。因此，正是人類自己創(chuàng)造了自己的歷史。

勞動(dòng)是人與自然的中間環(huán)節(jié)，借助勞動(dòng)工具，人類按照自己的需要對(duì)勞動(dòng)對(duì)象發(fā)生作用。勞動(dòng)是人的本質(zhì)的外在表現(xiàn)，在人類社會(huì)的發(fā)展史上，勞動(dòng)起著重要的作用，具有特殊地位。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，所以關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的形成過(guò)程，他有直觀的、無(wú)可辯駁的證明?！盵3]196隨著生產(chǎn)力水平的極大提高，物質(zhì)資料的極大豐富，人們的道德境界也會(huì)大幅度提升，屆時(shí)，人與自然之間千百年來(lái)不曾解決的對(duì)抗性矛盾將最終得到圓滿解決。彼時(shí)，人類既非自然的奴隸，亦非自然的主人，而是自然的休戚與共、唇亡齒寒的朋友，人與自然實(shí)現(xiàn)了真正意義上的和諧相處。人類也將徹底告別史前時(shí)期，進(jìn)而進(jìn)入到真正的人類歷史。基于此，弗洛姆表明了自己的觀點(diǎn)，“如果決心避免‘唯物主義的和‘經(jīng)濟(jì)的這兩個(gè)詞的雙重意義，也許可以把馬克思的歷史觀稱為一種人類學(xué)歷史觀。它確立了在人就是‘歷史的創(chuàng)作者和演員這一事實(shí)基礎(chǔ)上觀察歷史的觀點(diǎn)?！盵2]159

（三）歷史唯物主義是一種精神存在主義

克服異化、解放人類、使人成為真正的人、恢復(fù)人的存在與本質(zhì)的統(tǒng)一，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的目的。所謂異化，是指人的存在與本質(zhì)相分離。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是最能體現(xiàn)人的本質(zhì)的活動(dòng)。因?yàn)?，人的本質(zhì)只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能外化出來(lái)，人的潛能也只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能得到充分發(fā)揮。正是在勞動(dòng)過(guò)程中，人不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)外部自然的改造，而且改造了人自己。在勞動(dòng)中，人實(shí)現(xiàn)了本質(zhì)的外化和對(duì)象化、潛能得到了充分釋放。勞動(dòng)不僅僅是作為實(shí)現(xiàn)目的的手段而存在，更為重要的是，它本身就是目的。因此，人能夠在勞動(dòng)中得到精神上的享受。而在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中，勞動(dòng)失去了表現(xiàn)人的本質(zhì)、實(shí)現(xiàn)人的潛能的特點(diǎn)，出現(xiàn)了異化，不再是工人本性的一部分。生產(chǎn)過(guò)程本該為工人而存在的情形，卻變成了工人為生產(chǎn)過(guò)程而存在。工人成了維持冷冰冰機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的一個(gè)零件。正是由于這種顛倒的情形，造成了“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘……勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)”[3]159。

有這么一種誤解，認(rèn)為馬克思對(duì)資本主義的批判，主要是指工人階級(jí)所受到的剝削。對(duì)此，弗洛姆強(qiáng)調(diào)，馬克思對(duì)資本主義的批判，確實(shí)包含對(duì)資本主義收入分配制度的批判，然而這并沒(méi)有涉及到批判的內(nèi)核。“馬克思對(duì)資本主義的主要的批評(píng)不在于資本主義的財(cái)富的分配不公正，而在于資本主義使勞動(dòng)墮落為被迫的、異化的、無(wú)意義的勞動(dòng)，因而使人變成‘殘廢的怪物?！盵4]由此可見(jiàn)，馬克思所要批判的資本主義的生產(chǎn)方式，它使整個(gè)社會(huì)充斥著異化，人的存在與本質(zhì)分離，人不再是人，化而為物，變成了資本的奴隸。事實(shí)上，變成資本奴隸的，不僅有工人，也包括資本家。資本家也和工人階級(jí)一樣，受著資本的奴役，所不同的只不過(guò)是其心理感受。相較于手工業(yè)時(shí)代和工廠手工業(yè)時(shí)代，在資本主義制度下，勞動(dòng)的異化達(dá)到了頂峰，工人成了最異化的階級(jí)。在手工業(yè)時(shí)代和工廠手工業(yè)時(shí)代，工人利用工具，勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)從工人出發(fā)，工人是一個(gè)活機(jī)構(gòu)的肢體;而在資本主義制度下，工人服侍機(jī)器，配合勞動(dòng)資料的運(yùn)動(dòng)，是死機(jī)構(gòu)的活的附屬物?！爱惢说娜俗哉J(rèn)為已經(jīng)變成了自然界的主人，可是他卻變成了物和環(huán)境的奴隸，變成了世界的軟弱無(wú)力的附屬品，而這個(gè)世界就是他自己的力量的凝固化的表現(xiàn)?！盵2]191-192

至于如何擺脫異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的存在與本質(zhì)的重新統(tǒng)一，這也正是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的目的。弗洛姆指出，人應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造一種社會(huì)組織，這種社會(huì)組織的生產(chǎn)方式可以使人掌控自己的力量，充分發(fā)揮自己的本質(zhì)與潛能，克服異化，復(fù)歸于人。而這種社會(huì)組織，正是馬克思的社會(huì)主義。馬克思強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義是“人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸……是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答”[3]185-186。關(guān)于此話，弗洛姆給出了自己的解釋，他認(rèn)為，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義意味著人復(fù)歸到自己本身，意味著存在與本質(zhì)的同一，意味著主體與客體之間的分離與對(duì)抗?fàn)顟B(tài)的消除，意味著自然界的人格化。由此可見(jiàn)，馬克思的歷史唯物主義重視人的精神存在的重要價(jià)值，目的是消除異化，不僅達(dá)至人與自然、人與他人的和諧統(tǒng)一，還使人與自身實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。正如弗洛姆所言，“馬克思的哲學(xué)用世俗語(yǔ)言表達(dá)了一種精神存在主義”[2]151。

三、弗洛姆對(duì)歷史唯物主義解讀的貢獻(xiàn)與局限

（一）弗洛姆對(duì)歷史唯物主義解讀的貢獻(xiàn)

以上論述表明，弗洛姆對(duì)歷史唯物主義的解讀充滿了濃厚的人本主義色彩，這是值得肯定的。對(duì)于其他學(xué)者認(rèn)為的存在“兩個(gè)馬克思”的說(shuō)法，弗洛姆并不認(rèn)同。弗洛姆始終強(qiáng)調(diào)，“兩個(gè)馬克思”的說(shuō)法是罔顧事實(shí)，馬克思的思想是連貫的、一致的，無(wú)論哪個(gè)時(shí)期，馬克思的思想都充滿了對(duì)人類的深切關(guān)懷，人本主義是馬克思始終高舉的一面旗幟，從未改變?！袄夏犟R克思”并沒(méi)有放棄“青年馬克思”的主張。關(guān)于人的基本思想，馬克思后期的著作尤其是《資本論》中的闡述沒(méi)有發(fā)生任何實(shí)質(zhì)性的、根本性的變化，均承繼于其在《手稿》中所闡述的關(guān)于人的基本思想。在弗洛姆看來(lái)，如果非要把馬克思的思想分為兩個(gè)時(shí)期，語(yǔ)言風(fēng)格、概念使用等方面發(fā)生的些許變化或許是兩個(gè)時(shí)期思想的不同之處，比如“老年馬克思”對(duì)黑格爾式的唯心主義概念術(shù)語(yǔ)的拒斥、行文風(fēng)格也不再像青年時(shí)期那樣充滿激情。但是，在《手稿》中形成并發(fā)展的人本主義思想則始終貫穿于馬克思思想的整個(gè)發(fā)展過(guò)程。要想準(zhǔn)確理解馬克思對(duì)資本主義的批判以及科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵，《手稿》中的人本主義思想是不可或缺的素材。

弗洛姆認(rèn)為，無(wú)論是伯恩斯坦這樣的修正主義者，還是像考茨基這樣的正統(tǒng)馬克思主義者，經(jīng)典的馬克思解說(shuō)家們都不曾把馬克思的思想解釋成是以人道主義的存在主義為中心的。然而，更加令人遺憾的是，有些人居然將馬克思的歷史唯物主義曲解為庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。這實(shí)則更接近于以費(fèi)爾巴哈為代表的機(jī)械唯物主義。于是，歷史唯物主義的人本主義因素也自然被忽略了。在《馬克思論人》一書(shū)中，弗洛姆系統(tǒng)批判了對(duì)馬克思?xì)v史唯物主義的種種誤讀。他指出，通過(guò)對(duì)馬克思著作的研讀可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是青年時(shí)期的著作——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《神圣家族》，還是成熟時(shí)期的著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》，都充滿了濃厚的人本主義色彩?？梢哉f(shuō)，人本主義貫穿于馬克思思想的始終。看到了歷史唯物主義中的人本主義因素并對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的論述，是弗洛姆對(duì)歷史唯物主義解讀的一個(gè)亮點(diǎn)。

（二）弗洛姆對(duì)歷史唯物主義解讀的局限

對(duì)于弗洛姆認(rèn)為的無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)期，馬克思的思想都沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化的觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為這并不符合事實(shí)。弗洛姆看到了歷史唯物主義中的人本主義因素，卻過(guò)度拔高了其在歷史唯物主義中的地位。以1845年為轉(zhuǎn)捩點(diǎn)，馬克思的思想分為前后兩個(gè)時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期的思想有根本性不同。對(duì)人的本質(zhì)的揭示，馬克思前后兩個(gè)時(shí)期的論述有巨大差異，可以說(shuō)是完全不同。在《手稿》一書(shū)中，馬克思如此寫(xiě)道，“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵3]162在馬克思看來(lái)，人有自我意識(shí)，能夠進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)，即能夠把客觀世界甚至自己的生命活動(dòng)本身作為意識(shí)的對(duì)象，這是人的本質(zhì)所在，也是人與動(dòng)物的根本不同。而動(dòng)物則無(wú)法達(dá)到人的這種程度。動(dòng)物只能按照本能生存，不可能像人類一樣把客觀世界納入意識(shí)的對(duì)象，遑論自己的生命活動(dòng)。對(duì)人的本質(zhì)的闡述，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》完全不同于《手稿》。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中，馬克思如此講述人的本質(zhì)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[3]505此話表明，到了1845年春天，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，他對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)由“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙磺猩鐣?huì)關(guān)系的總和”。這是認(rèn)識(shí)上的重大轉(zhuǎn)變，也是理論上的質(zhì)的飛躍。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思明確指出，生產(chǎn)勞動(dòng)乃是為人類所特有，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。這就從人類的物質(zhì)生活條件出發(fā)，進(jìn)一步揭示了人的本質(zhì)的具體內(nèi)涵。總之，在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)知上，馬克思的觀點(diǎn)并非像弗洛姆所說(shuō)只是在語(yǔ)言風(fēng)格、概念術(shù)語(yǔ)上發(fā)生了些許變化，而是從根本上發(fā)生了變化。

以上論述表明，馬克思的思想在發(fā)展的過(guò)程中，的確出現(xiàn)了一次質(zhì)的變化?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著這次質(zhì)的變化。誠(chéng)如阿爾都塞所言，在馬克思的著作中，確確實(shí)實(shí)存在一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，這個(gè)認(rèn)識(shí)論的斷裂點(diǎn)就發(fā)生在1845年。馬克思在這之前的思想屬于意識(shí)形態(tài)，而在這之后的思想則屬于科學(xué)。青年馬克思思想的主流是人本主義的意識(shí)形態(tài)，而創(chuàng)立了科學(xué)世界觀的馬克思是“理論上的反人本主義”[5]。看到了弗洛姆沒(méi)有看到的馬克思思想在發(fā)展過(guò)程中的根本性轉(zhuǎn)變，是阿爾都塞闡述的合理之處。然而，阿爾都塞的觀點(diǎn)同時(shí)也割裂了馬克思成熟時(shí)期的思想與青年時(shí)期思想的內(nèi)在聯(lián)系。阿爾都塞的觀點(diǎn)給人的感覺(jué)是，馬克思成熟時(shí)期的思想仿佛是一蹴而就的。而事實(shí)則是，作為馬克思主義的創(chuàng)立者，馬克思本人也并不是從一開(kāi)始就是馬克思主義者。馬克思最終成為一個(gè)馬克思主義者并創(chuàng)立了馬克思主義，是經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程的。從理想出發(fā)的思辨邏輯以及從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的科學(xué)邏輯，是《手稿》中存在的兩種思想邏輯。通過(guò)對(duì)《手稿》的閱讀，我們可以看到，從理想出發(fā)的思辨邏輯是《手稿》中占主導(dǎo)地位的邏輯。隨著對(duì)理論探索的逐步深入，在馬克思1845年之后的著作中，我們更多看到的是科學(xué)邏輯。這表明，科學(xué)邏輯已經(jīng)在馬克思這個(gè)時(shí)期的著作中占據(jù)了主流地位。但這并不意味著思辨邏輯從馬克思的著作中消失，而是變成了支流。由此可以看出，馬克思?xì)v史唯物主義的形成是一個(gè)逐步發(fā)展的歷史過(guò)程，并非一蹴而就，與青年時(shí)期的思想必然有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其是《手稿》中的思想。如果要追尋馬克思?xì)v史唯物主義的“真正誕生地和秘密開(kāi)始”，當(dāng)之無(wú)愧的，必然是《手稿》一書(shū)。《手稿》中提出的概念，例如“人化自然”，在馬克思成熟時(shí)期的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中有更為具體的論述。在《資本論》《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中，我們也可以看到在《手稿》中被重點(diǎn)闡述的“異化”概念，只不過(guò)在內(nèi)涵上發(fā)生了一定程度的變化而已?？傊谌绾螌?duì)待馬克思思想這一問(wèn)題上，我們既要看到“老年馬克思”與“青年馬克思”思想上的差異，同時(shí)也要看到兩者之間存在的客觀聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

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