肖雅萍 肖瑤

【摘 要】魏晉士人面對(duì)魏晉時(shí)期極度壓抑充滿痛苦的殘酷現(xiàn)實(shí)環(huán)境一度產(chǎn)生了狂放、迷醉與沉淪心理狀態(tài)，用來(lái)慰藉與麻痹自我?！熬粕窬瘛笔悄岵烧軐W(xué)的核心思想，代表著無(wú)盡痛苦的現(xiàn)實(shí)中狂放的生命感與不竭的力量，是人意志的體現(xiàn)。本文基于魏晉士人與尼采的“酒神精神”的相通之處，從玄學(xué)思想層面上來(lái)解釋魏晉士人的精神升華。

【關(guān)鍵詞】魏晉士人；酒神精神；玄學(xué)思想

一、酒神精神

酒神精神是尼采哲學(xué)體系的核心，在人生悲劇性的前體下，以人的生命意志與不竭的活力走向癲狂的沉醉狂歡中。酒神精神以痛苦為基礎(chǔ)，以狂熱的歌舞作為外在藝術(shù)表現(xiàn)，代表著個(gè)體原始本我及其內(nèi)在情緒的不斷挖掘與狂熱表達(dá)，以幾近癲狂的狀態(tài)來(lái)沉醉現(xiàn)實(shí)的痛苦同時(shí)忘卻自我。酒神精神所代表的感性意志必須要經(jīng)過(guò)日神精神的反照才能夠達(dá)到超然解脫。這是人性精神與理性文明之間永久的爭(zhēng)斗，也因?yàn)槿绱瞬艦槲覀兂尸F(xiàn)出復(fù)雜、多元、深厚又充滿哲學(xué)意味的文化意蘊(yùn)。

二、“酒神精神”在魏晉時(shí)期的主要體現(xiàn)

（一）痛苦現(xiàn)實(shí)

漢末天下三分，曹魏一家獨(dú)大。魏武好法術(shù)，重刑名，禁誹謗，唯才是舉，不標(biāo)榜品行更不為儒家名教所縛，嚴(yán)重破壞了國(guó)家人才的思想純粹性與統(tǒng)一性，曾殺害孔融、蔡瑁、崔琰、楊修等名士。魏晉交替之際，政治爭(zhēng)斗進(jìn)一步加劇。《三國(guó)志》載：“‘爽以支屬，世蒙殊寵，親受先帝握手遺詔，托以天下，而包藏禍心，蔑棄顧命，乃與晏、飏及當(dāng)?shù)葓D謀神器，范黨同罪人，皆為大逆不道于是收爽、羲、訓(xùn)、晏、飏、謐、軌、勝、范、當(dāng)?shù)?，皆伏誅，夷三族?！笨梢娫跔?zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)中，名士少有全者。阮籍在其詠懷詩(shī)中寫道：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”“繁華有憔悴，堂上生荊杞。驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子?！薄叭松魤m露，天道邈悠悠?！泵枋隽巳松亩檀倥c充滿災(zāi)禍，表達(dá)了自己內(nèi)心的焦慮煎熬。在《大人先生傳》中阮籍將士人的處境描繪得更加貼切“然炎丘火流，焦邑滅都，群虱死于裈中而不能出?！边@是魏晉士人無(wú)法逃脫的慘痛命運(yùn)。從士人們對(duì)生命短促的慨嘆中，我們感受到了士人的彷徨憂懼，更體會(huì)到了士人們對(duì)于人生與生命的熱愛與留戀。

（二）任誕放縱

面對(duì)“天下多故，名士少有全者”的黑暗現(xiàn)實(shí)，士人們逐漸形成了“指禮法為俗流，目縱誕以清高”的人格風(fēng)尚。痛苦的人生與外在環(huán)境，士人們飲酒、任誕與隱逸的群體行為與酒神精神在很大程度上形成了重疊。

“竹林七賢”，作為魏晉士人中的典范，都受到儒家正統(tǒng)思想浸淫，據(jù)歷史資料記載，七賢都曾致仕，嵇康官至中散大夫；阮籍曾做過(guò)步兵校尉；劉伶做過(guò)參軍；阮咸曾任散騎侍郎；向秀官至黃門侍郎、散騎常侍；王戎任侍中、吏部尚書、司徒；山濤官至尚書吏部郎、侍中、司徒?？梢娖哔t都有治國(guó)抱負(fù)，兼具濟(jì)世之才。但最后他們都以放達(dá)縱情留名青史，更是酒的忠實(shí)追隨者?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》載

“七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢?！?/p>

阮籍還曾在醉酒后側(cè)臥于鄰家美婦旁，不得不說(shuō)是對(duì)禮教的極度蔑視。劉伶病酒成名，曾作《酒德賦》，《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕篇》載

“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲?！?/p>

“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之，伶曰：‘我以天地為棟宇，屋宇為裈衣，諸君何為入我裈中？”

將自我的赤裸裸，說(shuō)得坦蕩而理直氣壯，使禮教的發(fā)言人氣噎。阮氏家族的人圍坐飲酒

“不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來(lái)飲，直接去上，便共飲之?！?/p>

在飲酒時(shí)不用代表禮儀的酒具而直接用大甕飲酒，不講究尊卑次序地圍坐在一起，毫無(wú)章法地飲酒，喝得興致高漲甚至與豬共飲，放眼當(dāng)今社會(huì)也會(huì)覺(jué)得這樣的行為不免驚世駭俗。

面對(duì)命如草芥，毫無(wú)希望的現(xiàn)實(shí)，魏晉士人只能選擇這種無(wú)可如何的沉醉，封閉地生活?；恼Q不羈的外在麻痹著掩護(hù)著魏晉士人充滿痛苦的內(nèi)心。士人王蘊(yùn)曾說(shuō)：“酒正使人人自遠(yuǎn)?！蓖蹙次恼f(shuō)：“酒正引人著勝地?！边@正是酒神精神中生命意志的現(xiàn)實(shí)投射，這與酒神精神所倡導(dǎo)的在癲狂忘我中達(dá)到一種快意的狀態(tài)是相吻合的。

（三）藝術(shù)表現(xiàn)

盡管現(xiàn)實(shí)社會(huì)目不忍視，苦不堪言，但思想文化與藝術(shù)依然受到重視，并保持著高度的活躍與迅速的發(fā)展。其中書法與人物畫在這一時(shí)期達(dá)到了不可超越的高度。出現(xiàn)了鐘繇、衛(wèi)瓘、陸機(jī)、“二王”等卓越的書法家。而人物畫則在所有畫科之中發(fā)展得最為成熟。多民族的文化融合，佛教文化的影響都使人物畫的發(fā)展更為豐富多元。

人的覺(jué)醒使士人們更加關(guān)注自我。魏晉士人這個(gè)群體是時(shí)人競(jìng)相追逐效仿的人格楷模，他們所開啟的令后世傾慕的“魏晉風(fēng)度”，不僅是時(shí)代精神之高標(biāo)，更引領(lǐng)著審美風(fēng)尚，本身就具有極高的審美價(jià)值。

三、酒神精神的升華

一味沉醉于痛苦之中的極度任誕放縱并不能夠使魏晉士人的悲劇命運(yùn)發(fā)生轉(zhuǎn)化，與酒神精神一樣，魏晉士人一定要完成一種本質(zhì)上的轉(zhuǎn)化，經(jīng)過(guò)一種中間媒介的洗禮才能夠從本來(lái)的境遇中超脫出來(lái)。依筆者之愚見，認(rèn)為魏晉士人主要通過(guò)思想的不斷探尋完成了這一升華。

（一）傳統(tǒng)儒學(xué)的堅(jiān)守

以嵇康為例，綜合了生存環(huán)境，自我價(jià)值之后，面對(duì)政治嵇康表現(xiàn)出來(lái)的是絕對(duì)的棄絕疏離。他所提倡的是“非湯武而薄周孔，越名教而任自然”那樣率真高遠(yuǎn)的風(fēng)度。他的《與山巨源絕交書》便展示了他對(duì)于仕途的決心廢棄，也表現(xiàn)出他與司馬氏政權(quán)和異變?nèi)鍖W(xué)對(duì)抗的強(qiáng)大意志。但這樣的舉動(dòng)是因?yàn)樽约簝?nèi)心儒學(xué)信仰的崩塌而引起的。

與醉酒之后就死即埋的劉伶和窮途慟哭的阮籍相比，嵇康可謂是魏晉士人中自律的典范，他從不過(guò)度飲酒，不縱欲、修煉琴藝，生活規(guī)律而節(jié)制。嵇康還在《釋私論》中表達(dá)他對(duì)“君子”人格的崇尚，“心不存矜尚”、“情不系所欲”是他努力達(dá)到的心靈狀態(tài)，“是非無(wú)措”、“大道無(wú)違”是嵇康想要的理想人格。在給兒子嵇紹的《家誡》中嵇康一再告誡兒子一定要做一個(gè)君子，要堅(jiān)定對(duì)理想的信念，并交待了為官的處事細(xì)節(jié)。更把兒子托付給山濤。這說(shuō)明，嵇康內(nèi)心不希望自己的兒子步自己后塵，更對(duì)未來(lái)的生活抱有希望。

正因?yàn)槿寮宜枷朐谑咳说男闹辛粝铝艘痪€希望，魏晉士人的內(nèi)心就有物可守，不至于在這樣流離癲狂的歲月中走向消亡之境。

（二）逐漸興起的玄學(xué)思潮

興起于曹魏后期的玄學(xué)是反映這一時(shí)代的新思潮新學(xué)風(fēng)，它以老莊思想為骨架，但并不否定儒家。魏晉士人是老莊思想的擁護(hù)與實(shí)踐群體，名士們頻繁的文化集會(huì)與清談活動(dòng)對(duì)魏晉玄學(xué)的傳播與發(fā)展起到了重要作用。

正始年間何晏與王弼所主導(dǎo)的“貴無(wú)”玄學(xué)是玄學(xué)的第一階段。何晏與王弼所以“貴無(wú)論”作為宇宙本體論的核心思想。何晏首次提出了玄學(xué)的“無(wú)”與“無(wú)為”。何、王認(rèn)為“有”從“無(wú)”中來(lái)，“無(wú)”生萬(wàn)物，“無(wú)”與“無(wú)為”即是“道”。在圣人“有情”與“無(wú)情”的問(wèn)題上，王弼同莊子一樣，肯定了人與人的情感。何晏與王弼不主張廢棄名教，他們認(rèn)為“名教本于自然”。既然名教從自然中來(lái)，肯定自然就是肯定名教，也就肯定了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的已有秩序。何、王的玄學(xué)理論力在通過(guò)平衡儒道，使名教合于自然。

在目睹了以禮法為旗的司馬氏殘忍屠殺不予合作的士人以?shī)Z取政權(quán)后，以“竹林七賢”為代表的“竹林玄學(xué)”提出了“越名教任自然”的口號(hào)，將自然與虛偽名教徹底對(duì)立。極力探究自我意識(shí)與本體的關(guān)系，將人的主觀感情給與高度關(guān)注?！绊樚旌鸵宰匀?，以道德為師友，玩陰陽(yáng)之變化，得長(zhǎng)生之永久，任自然以托身，并天地而不朽?！笔秋迪蛲睦硐刖辰纾趦?nèi)心希望遵循一定的“道”來(lái)到達(dá)一個(gè)自然和諧的彼岸。但現(xiàn)實(shí)中的“道”已經(jīng)與自己的初衷與信仰相背，而這種境界在現(xiàn)實(shí)中軟弱不具抗?fàn)幮?，面?duì)強(qiáng)大的政治壓力很容易“變節(jié)”。阮籍則提出了“無(wú)君論”。在《大人先生傳》中，他將自我的精神與本體結(jié)合起來(lái)，成為神仙一般的人物，但無(wú)法與自我生活的現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生聯(lián)系，也無(wú)法使自己內(nèi)心的精神找到實(shí)際的依托。

嵇康與阮籍都沒(méi)能夠找到安撫內(nèi)心的精神境界，只是不斷地在挖掘、肯定自我的意識(shí)與情感。名士之間的清談與集會(huì)也只在相互尋找一種認(rèn)同感，尋求自我的肯定。他們也意識(shí)到崇高美好的精神境界無(wú)法消除現(xiàn)實(shí)的痛苦，名教是一個(gè)無(wú)法規(guī)避的現(xiàn)實(shí)命題。所以“越名教而任自然”的玄學(xué)主張也沒(méi)有讓他們從痛苦中解脫。

西晉玄學(xué)以裴頠的“崇有論”與郭象的“獨(dú)化論”為代表。裴頠的《崇有論》反對(duì)了虛浮的風(fēng)氣，重視禮制世務(wù)，重新對(duì)儒道兩家進(jìn)行融合，通過(guò)“以有為本”的本體論來(lái)建立一種“內(nèi)圣外王”之道。他認(rèn)為以“無(wú)”為本是脫離現(xiàn)實(shí)的，且必將走向窮途。其次，事物的發(fā)展存在著其自然的規(guī)律，且這種規(guī)律能在一定程度上被掌握；最后，統(tǒng)治者必須絕對(duì)服從于居于君王權(quán)威之上的絕對(duì)法則，這樣才能夠使萬(wàn)物有序發(fā)展。

哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，理性不在現(xiàn)實(shí)之外，而就在現(xiàn)實(shí)之中。盡管現(xiàn)實(shí)變成了受難的十字架，哲學(xué)也不能超越現(xiàn)實(shí)，憑著個(gè)人的私見來(lái)建設(shè)一個(gè)如其所應(yīng)然的世界與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。魏晉士人一邊沉醉一邊在玄學(xué)中尋找內(nèi)心的解脫，并通過(guò)玄學(xué)來(lái)返照內(nèi)心的痛苦，玄學(xué)是阿波羅的明鏡，將士人的痛苦以另一種崇高而超越的方式呈現(xiàn)在士人面前。 四、結(jié)語(yǔ)

魏晉士人面對(duì)黑暗痛苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，借助飲酒放誕的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)心靈的飄逸玄遠(yuǎn)，這是酒神精神的重要體現(xiàn)。然而通過(guò)魏晉玄學(xué)的反思與解脫，這種精神得到了崇高的升華。

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