劉曦

摘 要：現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的呈現(xiàn)依據(jù)，在認(rèn)識世界的過程中，人們透過現(xiàn)象探究本質(zhì)，遵循規(guī)律研究新事物，周而復(fù)始，推動認(rèn)識的不斷發(fā)展。實踐既是探究本質(zhì)的手段，也是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，必須堅持辯證唯物主義，遵循實事求是原則，否則就會陷入經(jīng)驗主義、形式主義和教條主義的形而上學(xué)陷阱。

關(guān)鍵詞：辯證唯物主義;現(xiàn)象;本質(zhì);形而上學(xué)

中圖分類號：B025 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2019）06 — 0030 — 03

習(xí)近平總書記在《求是》雜志2019年第1期發(fā)表重要文章《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》，文章就“結(jié)合我國實際和時代條件，學(xué)習(xí)和運用辯證唯物主義世界觀和方法論”提出要求，文章指出，“任何主觀主義、形式主義、機械主義、教條主義、經(jīng)驗主義的觀點都是形而上學(xué)的思想方法，在實際工作中不可能有好的效果?！比魏问挛锒加斜举|(zhì)和現(xiàn)象兩個方面，正確認(rèn)識現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，能夠幫助我們把握辯證唯物主義世界觀和方法論，對于認(rèn)識世界，進而改造世界起重要作用。

一、現(xiàn)象是本質(zhì)的外在表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的呈現(xiàn)依據(jù)

世界上不存在不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)，也沒有離開本質(zhì)而存在的現(xiàn)象，人們對事物的認(rèn)識過程是“從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的深化的無限過程。”但是，本質(zhì)往往穿著多層現(xiàn)象的“外衣”，深深地隱藏在現(xiàn)象中，尤其是經(jīng)濟、文化、科技高度發(fā)達的當(dāng)今社會，新鮮事物不斷出現(xiàn)，現(xiàn)象呈現(xiàn)出越來越復(fù)雜的趨勢，對于本質(zhì)，更加需要深刻地去揭示，本質(zhì)有時還會以假象的形式呈現(xiàn)在我們面前，這對我們的甄別能力提出了更高的要求。此時，一個問題自然而然就產(chǎn)生了，“如何探究事物的本質(zhì)，如何辨別事物的本質(zhì)？”人的主觀能動性的重要體現(xiàn)就是透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，探究大千世界背后蘊藏的規(guī)律，不斷尋求真理。“探究”是一種實踐的過程，必然會遇到“陷阱”，這個過程也許是痛苦的，道路可能是曲折的，但只要到達本質(zhì)的彼岸，就能撥開云天，一覽縱山小。40多年前，一篇題為《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的文章告訴世人，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，由此引發(fā)了一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，推動了全國性的馬克思主義思想解放運動，所以，探究本質(zhì)的方法是實踐，甄別假象的方法也只能是實踐。1992年初，改革開放總設(shè)計師鄧小平在“南方談話”中提出：“計劃多一點還是市場多一點，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃;市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。計劃和市場都是經(jīng)濟手段”，初步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，其邏輯在于，不能單純地把市場和計劃這兩種經(jīng)濟手段看做社會主義基本制度的根本屬性，市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟僅僅是兩種不同的社會資源配置的方式，只要能被實踐驗證能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力的，都可以為社會主義建設(shè)所用，使得人們對市場和計劃關(guān)系的認(rèn)知有了翻天覆地的變化，從而打消了很多人關(guān)于改革開放的顧慮。習(xí)近平總書記在文章中指出，“實踐決定認(rèn)識，是認(rèn)識的源泉和動力，也是認(rèn)識的目的和歸宿”，再次強調(diào)了實踐對于認(rèn)識事物、探究事物本質(zhì)的絕對作用。

二、實事求是就是通過科學(xué)的實踐，透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的過程

透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)爻橄?、探究出本質(zhì)，我們稱之為證明或科學(xué)研究，其實質(zhì)就是實事求是，這是做任何工作都必須具備的精神。現(xiàn)象是多變的、不穩(wěn)定的，甚至是混沌的，只能在一定程度上反映本質(zhì)，所以我們必須通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐茖?dǎo)、縝密的計算、大量的試驗，一層層地“剝開現(xiàn)象的外衣”，最終到達本質(zhì)的“彼岸”。習(xí)近平總書記在文章中指出，“遵循世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識的原理，最重要的就是堅持一切從客觀實際出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。”客觀實際是開展研究和實踐的先決基礎(chǔ)，只有充分地認(rèn)識到自身的實際情況，得到準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)、找到精準(zhǔn)的定位，才能制定有的放矢的方法，切實解決自己的實際問題。國與國、人與人、物與物之間存在顯著的區(qū)別，甚至同樣的事物換一個環(huán)境，性質(zhì)也會發(fā)生翻天覆地的變化，所以“拿來主義”沒有遵循實事求是原則，切不可取。新民主主義革命時期，毛澤東根據(jù)舊社會的具體情況，分析面臨的困難，科學(xué)地制定了新民主主義革命的總路線，最終取得了革命的勝利，體現(xiàn)了實事求是。社會主義發(fā)展進入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，回顧改革開放40年的實踐之路，發(fā)揮集體智慧，認(rèn)清形勢，提出習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，為中國社會的健康、持續(xù)發(fā)展指明了正確的方向，國家的生產(chǎn)力不斷發(fā)展、綜合國力日益增強、人民生活水平穩(wěn)步提升，也體現(xiàn)了實事求是。這些事實都深刻地說明了，實踐并不是盲目和隨性的，必須建立在實事求是的基礎(chǔ)之上，人的主觀能動性只有在實事求是原則的指引下，才能發(fā)揮其巨大的作用。

三、科學(xué)設(shè)想體現(xiàn)了實事求是原則

通過對大量的現(xiàn)象進行持續(xù)觀察，根據(jù)客觀規(guī)律推測本質(zhì)的過程，我們稱之為科學(xué)設(shè)想。實際工作或研究中，經(jīng)常會出現(xiàn)已掌握的手段無法直接揭示本質(zhì)的情形，設(shè)想便成為人類探究本質(zhì)的必由之路，在科學(xué)的指引下，這些設(shè)想通常非常接近本質(zhì)，或者就是本質(zhì)。在自然科學(xué)中，科學(xué)猜想是人類探索宇宙奧秘的一種常用的方法，如數(shù)學(xué)上很多偉大的猜想，這些猜想之所以偉大，是因為它們建立在現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，是經(jīng)過大量的運算和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评矶贸龅慕Y(jié)論，絕非數(shù)學(xué)家們一時興起的“胡亂想象”，更重要的是，隨著科學(xué)的不斷進步，很多偉大的數(shù)學(xué)猜想不斷被證明是正確的。社會科學(xué)是人類對社會現(xiàn)象的認(rèn)知和研究活動，其主要功能在于對社會現(xiàn)象的描述、解釋和預(yù)測，在描述中人類積累了對社會的豐富的感性認(rèn)知，在解釋中人類逐漸將感性認(rèn)知上升為理性認(rèn)知，描述和解釋為預(yù)測做好充足的準(zhǔn)備，奠定了實事求是的基礎(chǔ)，在人類主觀能動性的作用之下，預(yù)測便成為一種水到渠成的行為，社會預(yù)測學(xué)也已經(jīng)成為一門推測或分析社會現(xiàn)象的綜合性學(xué)科，在自然生態(tài)保護、人口控制、社會資源整合、社會文化環(huán)境等事業(yè)中發(fā)揮著重要的作用。上世紀(jì)80年代，鄧小平首次提出“一國兩制”構(gòu)想，正是基于對時代事實的科學(xué)分析，為實現(xiàn)臺灣回歸而做出的科學(xué)設(shè)想，是實現(xiàn)國家統(tǒng)一的大膽摸索和猜想，香港、澳門的順利回歸，以及回歸之后經(jīng)濟社會取得的繁榮發(fā)展成績，則用實踐驗證了“一國兩制”構(gòu)想的正確性?？茖W(xué)設(shè)想是建立在充足的知識積累之上，經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[推理而做出的開創(chuàng)性預(yù)測，本質(zhì)上體現(xiàn)了實事求是原則，所以，當(dāng)條件不具備時，科學(xué)設(shè)想便成為我們探究本質(zhì)的重要武器。

四、不遵循實事求是原則就會陷入形而上學(xué)的陷阱

第一，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程中，不依據(jù)辯證唯物主義方法論和客觀規(guī)律，憑空臆斷或借助經(jīng)驗得到本質(zhì)，是經(jīng)驗主義，往往經(jīng)不起實踐的檢驗。毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中指出，“這樣的人往往經(jīng)驗很多，這是很可寶貴的;但是如果他們就以自己的經(jīng)驗為滿足，那也很危險?！苯?jīng)驗在哲學(xué)上指人們在同客觀事物直接接觸的過程中通過感覺器官獲得的關(guān)于客觀事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是人們認(rèn)識、改造世界的智慧結(jié)晶，在一定的時間維度或空間維度是非常有效的，甚至約等于事物的本質(zhì)，但須知經(jīng)驗仍然從屬于現(xiàn)象，并不能代替本質(zhì)。在社會生活中，我們經(jīng)常會囿于過去的經(jīng)驗，犯經(jīng)驗主義錯誤，原因正是在于沒有注意到身邊的環(huán)境和形勢已經(jīng)發(fā)生了變化，沒有樹立與時俱進的理念，沒有遵循實事求是原則。領(lǐng)導(dǎo)干部做決策時，脫離實際，不了解下情，獨斷專行，就是經(jīng)驗主義的突出表現(xiàn)，任何一個制度的制定和政策的調(diào)整，都不能簡單地坐在辦公桌前完成，應(yīng)該建立在大量的調(diào)研走訪和事實數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上。

第二，試圖簡單地用現(xiàn)象來近似代替本質(zhì)，或者將現(xiàn)象簡單地量化、特征化，抽象出數(shù)字和指標(biāo)來取代本質(zhì)，容易陷入形式主義。形式主義之所以會產(chǎn)生，有其思想理論基礎(chǔ)和社會歷史根源，具體來講，思想理論基礎(chǔ)根植于唯心主義學(xué)說，社會歷史根源則來源于習(xí)慣勢力和傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響。規(guī)模大、輿論效應(yīng)強、影響力廣的“明星工程”固然能很快地形成一份漂亮的“成績單”，但往往是以犧牲長遠(yuǎn)利益為代價的，其實質(zhì)就是“拔苗助長”。如果僅僅把目光聚焦到形式上，只關(guān)注形式新穎，表面紅火，不管具體效果和長效機制的形成，工作很容易浮于表面，問題的解決往往是“治標(biāo)不治本”，進而形成工作中的惰性思想，造成“崇尚空談”的不良局面，嚴(yán)重背離實事求是原則。官僚主義與形式主義同根同源，如果任由官僚主義在黨員干部中彌漫，必將嚴(yán)重妨礙黨的方針政策落實，甚至敗壞社會風(fēng)氣。習(xí)近平總書記在文章中也指出，“黨的十八大之后，我們強調(diào)不能簡單以國內(nèi)生產(chǎn)總值增長率論英雄，提出加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提出化解產(chǎn)能過剩，提出全面深化改革、全面依法治國，提出加強生態(tài)文明建設(shè)”，很多地方官員癡迷GDP，一切工作為GDP的增長讓路，實際上就犯了形式主義錯誤，GDP實質(zhì)上是衡量一個國家或地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展綜合水平的工具，是體現(xiàn)國家和人民富裕程度的外在指標(biāo)，是本質(zhì)的外在現(xiàn)象表現(xiàn)，我們必須扭轉(zhuǎn)“唯GDP論”的錯誤認(rèn)識，不能只關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展中幾個“冰冷”的數(shù)字，要堅持把實現(xiàn)人民幸福作為發(fā)展目的，如果僅僅抓住表象，認(rèn)為GDP高就是人民幸福，才是倒置了本末。

第三，從現(xiàn)象到本質(zhì)的過程是艱辛、曲折的，所以我們非常尊重已經(jīng)探索出的規(guī)律，重視被實踐證明了的結(jié)論，但試圖一勞永逸地用已有規(guī)律和結(jié)論來解決所有問題、解釋所有現(xiàn)象則犯了教條主義的錯誤。教條主義亦稱“本本主義”，是主觀主義的表現(xiàn)，具體表現(xiàn)為不重視實踐的作用，不實事求是地分析事物變化發(fā)展的規(guī)律，忽略物質(zhì)與運動的辯證關(guān)系，造成理論與實踐相分離，主觀與客觀相脫離，對待任何新出現(xiàn)的矛盾，只管到教科書中生搬硬套現(xiàn)成的結(jié)論和方法去對待。在中國新民主主義革命史和黨的社會主義建設(shè)事業(yè)中，盲目尊崇教條主義，不具體問題具體分析、不結(jié)合中國的具體實際而因地制宜，曾給革命和建設(shè)帶來嚴(yán)重的危害，是我們必須永遠(yuǎn)牢記的教訓(xùn)。習(xí)近平總書記在文章中指出，“客觀實際不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的”，告訴我們隨著外因和內(nèi)因的變化，過去行之有效的規(guī)律和結(jié)論有可能就會失去行之有效的基本條件，面對新形勢，我們必須沉下心來，時刻遵循實事求是原則，重新分析和研判新情況，解決新問題。發(fā)展過程中，舊的矛盾日益變化，新的矛盾不斷出現(xiàn)，我們必須要擺脫教條主義的束縛，以極大的智慧和勇氣，不斷開創(chuàng)新時代中國特色社會主義建設(shè)新境界。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論〔EB/OL〕.（2018-12-31）.http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2018-12/31/c_1123923896.htm.

〔2〕孫杰.論重大歷史關(guān)頭鄧小平對改革開放正確方向的堅守〔J〕.理論研究，2018，（06）：13-17.

〔3〕閻耀軍.社會預(yù)測學(xué)：社會學(xué)中勢在必建的分支學(xué)科〔J〕.理論與現(xiàn)代會，2003，2：42-47.

〔4〕宋鏡明，徐能武.論馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗〔J〕.武漢大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，（03）：293-297.

〔5〕呂培亮，牟成文.新時代貫徹黨的實事求是思想路線〔J〕.思想政治工作研究，2019，（01）：51-52.

〔6〕鄭廣永.論形式主義的根源及防治〔J〕.北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2019，（01）：31-37.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕