夏德娟

境象豐義一?；饒?yàn)H坊個(gè)展6月2 2日在濰坊市美術(shù)館開(kāi)展

開(kāi)幕時(shí)間：上午9點(diǎn)30分 學(xué)術(shù)對(duì)話：上午iO點(diǎn)30分

?；饒颍袊?guó)最重要的當(dāng)代藝術(shù)家之一。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)創(chuàng)作指導(dǎo)委員會(huì)委員，中國(guó)畫(huà)院副院長(zhǎng)，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師。境象主義藝術(shù)的創(chuàng)導(dǎo)者。清華大學(xué)吳冠中藝術(shù)研究中心研究員，7963午生。作品被中國(guó)美術(shù)館、今日美術(shù)館、上海美術(shù)館、浙江美術(shù)館、廣東美術(shù)館等重要機(jī)構(gòu)收藏，并被中國(guó)杭州C20峰會(huì)主會(huì)場(chǎng)，上海進(jìn)口商品博覽會(huì)永久收藏陳列?，F(xiàn)工作生活于此京。

?；饒蛳壬鷱?998午以來(lái)探索方塊疊加藝術(shù)創(chuàng)作方法以及境象主義藝術(shù)觀。中國(guó)當(dāng)下多位著名批評(píng)家都曾著文評(píng)述過(guò)。縱觀?；饒虻乃囆g(shù)創(chuàng)作，基本可以歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：一是“方塊疊加”方法論，成為其明確的作品身份識(shí)別符號(hào)。其多年以來(lái)探索中國(guó)畫(huà)筆墨敘事方式，顛覆了傳統(tǒng)筆墨程式，方塊筆墨疊加已經(jīng)成為他的藝術(shù)符號(hào)和自我身份符號(hào)，并由此構(gòu)成衍生不同圖式、不同系列的作品。方塊符號(hào)是基于周易卦象和中國(guó)古代文字造型的形式意義，而筆墨疊加則是汲取北宋米家山水的積疊方法。二是當(dāng)代科技與傳統(tǒng)哲學(xué)激蕩下的境象主義藝術(shù)觀，讓傳統(tǒng)在當(dāng)下激活。當(dāng)下科技、互聯(lián)網(wǎng)虛擬世界想象的性，成就了其作品空靈虛淡的主調(diào)性，而這又與老莊哲學(xué)觀，亦與以元代倪云林為代表的文人藝術(shù)靜逸空曠氣質(zhì)相契合?？梢哉f(shuō)，科技與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，讓一切顯得無(wú)限可能性，也深刻影響著中國(guó)當(dāng)代人的審美意識(shí)，由此也拉近了與西方抽象藝術(shù)的審美解讀距離，讓中國(guó)水墨續(xù)接未來(lái)、進(jìn)入國(guó)際成為可能。三是作品中的靈光視感充滿了當(dāng)代人對(duì)重塑信仰的期待。社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程，在人與人、人在與科技的博弈中，往往會(huì)顯得十分孤獨(dú)寂寞，人們更需要精神關(guān)懷，心靈撫慰。而其作品中的隱隱然的光感具有神圣感和崇高感，仿佛進(jìn)入了宗教的境域，讓人充滿希望、倍感寧?kù)o和愉悅。

作為中國(guó)重要的水墨藝術(shù)家之一，桑火堯的這種以方塊為基質(zhì)的抽象性筆墨語(yǔ)言建構(gòu)，既有別于中國(guó)傳統(tǒng)的意象藝術(shù)，又與西方的抽象藝術(shù)拉開(kāi)距離，這就是他創(chuàng)導(dǎo)的境象主義藝術(shù)，拓展了水量藝術(shù)的當(dāng)代性表達(dá)。其藝術(shù)不僅得到學(xué)術(shù)界的重視，其作品也已多次上拍于香港蘇富此等國(guó)際重要拍賣(mài)機(jī)構(gòu)。

名家讀?；饒蜃髌?/p>

吳冠中：

你的作品，我看了，是一種傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，有時(shí)代性、現(xiàn)代性。你的畫(huà)有思想，空靈，空曠，空間感大，有張力。你的畫(huà)有一種維度空間，有時(shí)空感，藝術(shù)空間上的擴(kuò)大，讓人有很多想象力。你的每幅畫(huà)都不一樣，看得出精心構(gòu)思過(guò)，就這樣畫(huà)下去好的。有的人老是畫(huà)一種形式，不去開(kāi)拓。你每幅畫(huà)都有想法，都不一樣的，這樣做對(duì)的。每時(shí)每刻的感覺(jué)不一樣，就應(yīng)該讓每一幅畫(huà)有不一樣的感覺(jué)。

你的作品，以前有八大山人的影子，現(xiàn)在是越走越感性，越走越空靈了，這種空靈、和諧的畫(huà)面，就是東方詩(shī)性美的表現(xiàn)，看上去很美，有味兒?，F(xiàn)在有些人畫(huà)畫(huà)，畫(huà)的很像很細(xì)，過(guò)去這樣畫(huà)可以，但現(xiàn)在用照相機(jī)就可以了，那樣畫(huà)沒(méi)意思了?，F(xiàn)在作畫(huà)就要有意境，空曠、簡(jiǎn)約，讓人有想象空間，這就難了。藝術(shù)要補(bǔ)充生活中所沒(méi)有的，是對(duì)生活的補(bǔ)充，而不是記錄。精神生活很重要，你的畫(huà)給別人欣賞有想象空間，這就足夠了。你今后畫(huà)畫(huà)還可以更感性，更放松的去畫(huà)。

田黎明：

?；饒蛳壬@個(gè)展覽我感覺(jué)到清靜之美，很獨(dú)特的一種感覺(jué);我此時(shí)想到一句話：“中國(guó)人的生存狀態(tài)，應(yīng)該反映在他自為的層面上”，那么，在桑先生的展覽中，我就感覺(jué)到了這—點(diǎn)，他的中國(guó)畫(huà)是追求現(xiàn)代、裝置與抽象的方式融合在一起，傳達(dá)一種哲學(xué)內(nèi)涵。

他在中國(guó)的智慧層面上有很深層的表達(dá)，在哲學(xué)里面、生活里面，以及在自己的行為方式上，都傳達(dá)出一個(gè)藝術(shù)家的文化理念。所以，桑先生的展覽，體現(xiàn)了他自己高層次、形而上的思維和中國(guó)人獨(dú)特的智慧方法。更獨(dú)特的是體現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)的材質(zhì)和空間上的表現(xiàn)手法，傳達(dá)了中國(guó)人的一種美感，即視覺(jué)的沖擊美感、行為美感、空間美感、內(nèi)心平靜的美感。

劉驍純：

我挺喜歡?；饒虻淖髌?，我們這一輩人關(guān)注新水墨畫(huà)那么長(zhǎng)時(shí)間，桑火堯算是新跳到我眼睛里比較突出的藝術(shù)家，這說(shuō)明水墨藝術(shù)還有發(fā)展空間。

我有一個(gè)非常粗的看法，就是西方的文化火性特別強(qiáng)，中國(guó)文化水性比較強(qiáng)。我覺(jué)得?；饒虻淖髌氛w來(lái)說(shuō)是水性的，好像在虛無(wú)當(dāng)中，但是又是非常充實(shí)的，看他的畫(huà)也是很有力量的，這種力量可能跟西方的力量是不一樣的，或者是跟德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)這些國(guó)家有些不一樣的地方。

說(shuō)到桑火堯提出的境象主義，我覺(jué)得今天可以討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗囊鈭D是很明確的，第一，它不是無(wú)象的，所以才叫象。恍兮惚兮其中有象，惚兮恍兮其中有物、有境、有光、有氣;第二，因?yàn)闆](méi)有抽離過(guò)程，所以他才不愿意叫抽象。當(dāng)然，肯定又跟具像、印象也不同，所以他想叫做境象，我覺(jué)得這個(gè)有討論價(jià)值，因?yàn)樗哪康暮蛣?dòng)機(jī)是明確的。

賈方舟：

桑火堯的水墨給人的第一印象就是它的“意明筆透”，就是它那種層次豐富的通透感和細(xì)膩的質(zhì)地感，那種清淡的墨塊在絹面上不斷疊加所顯示出來(lái)的“墨性”之美。他深知水墨畫(huà)所籍助的媒介材料的意義，所以極力從材料自身中發(fā)掘其特性，顯示出它們不可取代的價(jià)值。就像一個(gè)現(xiàn)代派音樂(lè)家把樂(lè)器當(dāng)做發(fā)聲器，極力發(fā)掘出它特有的音質(zhì)和音效一樣，當(dāng)?；饒蛞砸粋€(gè)當(dāng)代藝術(shù)家的身份和媒材觀念面對(duì)水墨畫(huà)時(shí)，他甚至將他作畫(huà)所用的“水”也做出特殊選擇，這在過(guò)去是聞所未聞的。

皮道堅(jiān)：

?；饒蚴窃诋?dāng)代水墨領(lǐng)域頗受關(guān)注、藝術(shù)思維活躍、創(chuàng)作力旺盛的藝術(shù)家。?；饒蛞云涑掷m(xù)的水墨“境象實(shí)驗(yàn)”，通過(guò)將古典與當(dāng)下、精英與世俗，以及由筆墨與像素分別為代表的人文與科技等眾多對(duì)立元素融匯貫通、交互為文的藝術(shù)手法，發(fā)揮傳統(tǒng)水墨媒介的薄、輕、通透、空靈與隨機(jī)性特質(zhì)，創(chuàng)造了一種有標(biāo)識(shí)性意義的光影流轉(zhuǎn)、筆墨交錯(cuò)的“境象”水墨語(yǔ)言，以表達(dá)他對(duì)當(dāng)代生活的復(fù)雜感知與思考。

他的創(chuàng)作方法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之“因心造境，以手運(yùn)心”一脈相承，以及其藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)表達(dá)所共同的某種朦朧感和虛靜氣質(zhì)，顯然植根于東方民族自身的文化土壤。此種“朦朧”與“虛靜”究竟是一種文化上的保守主義，還是一種文化上的覺(jué)醒？其當(dāng)代性何在？他使用的傳統(tǒng)水墨媒介及其所代表的傳統(tǒng)文脈，如何得以既超越文化本質(zhì)主義和民族主義的敘述，又能由東方民族的視點(diǎn)出發(fā)，在全球化語(yǔ)境中從現(xiàn)實(shí)關(guān)系、媒介語(yǔ)言和文化觀念上強(qiáng)化自身的差異性？

?；饒虻木诚笏?，其畫(huà)面的朦朧感與虛靜氣質(zhì)都并非單純的形式，意味著某種視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家和現(xiàn)代生活、和全球化現(xiàn)實(shí)之間心理距離的一種符號(hào)化。?；饒蜃髌分械摹熬诚蟆蹦耸撬囆g(shù)家為我們創(chuàng)造的宇宙，這在已然普世化的西方思維模式中為我們重新開(kāi)啟了一種感知世界、把握存在的方式，讓我們通過(guò)發(fā)愿、起心將天地自然與個(gè)體的生命活動(dòng)結(jié)合在了一起，個(gè)體便因此而在日常的一舉一動(dòng)中散發(fā)出超然之氣，我們的個(gè)人生活便也因此成為一個(gè)浸潤(rùn)著生命智慧和個(gè)人倫理“道”場(chǎng)。從這意義上說(shuō)，“境象”的創(chuàng)作充分體現(xiàn)了在本土和全球的文化張力關(guān)系之中，藝術(shù)家思考傳統(tǒng)繪畫(huà)語(yǔ)言及其相關(guān)媒介的轉(zhuǎn)換問(wèn)題時(shí)的文化自覺(jué)，其當(dāng)代性無(wú)庸質(zhì)疑。其作品令人信服地表明水墨性表達(dá)在當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中的體現(xiàn)和轉(zhuǎn)換，已然是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的大勢(shì)所趨。而境象的文化母題，力圖遠(yuǎn)離喧囂、紛雜與繁華，選擇寧?kù)o、冥想與沉思這樣一種“水墨形而上”的精神生活方式，則既是觀念的蛻變、精神的升華，也是當(dāng)代水墨對(duì)西方抽象主義繪畫(huà)與東方傳統(tǒng)主義繪畫(huà)的同時(shí)超越。

陳孝信：

桑火堯?qū)λ囆g(shù)實(shí)踐的主要方面，是形式即是內(nèi)容、形式即是精神、形式即是意義。這個(gè)形式實(shí)踐，形式語(yǔ)言的實(shí)踐，形式主題的實(shí)踐，對(duì)中國(guó)藝術(shù)推進(jìn)及其重要。西方它能夠完成現(xiàn)代主義的實(shí)踐靠的就是形式即是語(yǔ)言，即是內(nèi)容、即是意義、即是精神這個(gè)實(shí)踐，整個(gè)現(xiàn)代實(shí)踐核心問(wèn)題就是在這個(gè)地方。所以?；饒虻乃囆g(shù)實(shí)踐在這個(gè)角度上講非常具有當(dāng)代意義，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐中缺少這一環(huán)，不太重視對(duì)形式語(yǔ)言的深入研究。

比如桑火堯?qū)Σ馁|(zhì)的研究，材質(zhì)非常講究，對(duì)水的研究，他非得需要用長(zhǎng)江水，而不是用黃河水，對(duì)原料的研究，以及對(duì)具體技法的研究，這些都?xì)w為他整個(gè)形式研究、形式實(shí)踐，而且是比較成熟的實(shí)踐，不是實(shí)驗(yàn)，這個(gè)意義非常之重要，非常之關(guān)鍵。桑火堯的實(shí)踐不僅僅是現(xiàn)代實(shí)踐，他融入當(dāng)代性，他具有觀念性。但是我側(cè)重點(diǎn)放在他對(duì)形式的研究，他是一個(gè)成熟的個(gè)案，這個(gè)非常重要。

我覺(jué)得文化最后階段，筆墨即是精神，這個(gè)實(shí)踐非常重要，我覺(jué)得?；饒?qū)鹘y(tǒng)的研究上，他是有獨(dú)到之見(jiàn)，文化到后期就是大減筆，內(nèi)容不重要，重要的就是那幾筆，文化的這個(gè)推進(jìn)是具有現(xiàn)代意義，所以對(duì)傳統(tǒng)我們也得重新認(rèn)識(shí)。而桑火堯在挪用借鑒、轉(zhuǎn)換實(shí)踐過(guò)程中，他發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的筆墨即精神優(yōu)良的成分，最核心的東西他抓住了，我認(rèn)為這個(gè)非常要得。

魯虹：

如果以藝術(shù)家?；饒蚴褂玫睦L畫(huà)媒材與技法來(lái)看，他這十多年的藝術(shù)創(chuàng)作完全可以放在工筆畫(huà)的范疇內(nèi)。不過(guò)，他的作品顯然超越了傳統(tǒng)工筆畫(huà)的入畫(huà)標(biāo)準(zhǔn)與意境表達(dá)方式，即根本不是在所謂花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)與人物畫(huà)的歷史圖式框架內(nèi)作某些改革與變化，而是在借鑒西方抽象藝術(shù)之觀念與技法的背景下，進(jìn)行了全新的藝術(shù)探索，于是，這也使他的創(chuàng)作顯現(xiàn)出與傳統(tǒng)工筆畫(huà)全然不同的新走向。

陸蓉之：

今天很開(kāi)心在這里為大家推薦一個(gè)很有重量的水墨展覽，在當(dāng)代藝術(shù)的環(huán)境里面，我想大家都有所感觸的，中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫(huà)常常會(huì)被排斥在所謂的當(dāng)代里面，其實(shí)，當(dāng)代藝術(shù)指的并不是某一種特定的藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)指的是活著的人創(chuàng)作的藝術(shù)，都是當(dāng)代藝術(shù)。那么，中國(guó)的水墨源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)人的文化語(yǔ)境里面，是非常重要的一大塊，那如何讓這重要的文化的表現(xiàn)在世界的場(chǎng)域里，能夠被看見(jiàn)被討論，能夠充分的發(fā)展，這也是我多年來(lái)的愿望。

很有緣分，能夠認(rèn)識(shí)桑老師并能為其展覽服務(wù)，該展裝置的一部分將在六月份前往威尼斯參加展覽，因?yàn)槲以谕崴固嬉粋€(gè)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)基金會(huì)，策劃了一個(gè)特別展覽，這個(gè)展覽特地邀請(qǐng)了桑老師。

今天的展覽，是桑老師創(chuàng)意的本身和創(chuàng)作的理念都做了很多實(shí)驗(yàn)，在選擇材質(zhì)上也做了很大的突破，這樣的努力，我想大家都看見(jiàn)了，希望桑老師向全球的舞臺(tái)發(fā)展。

殷雙喜：

桑火堯的繪畫(huà)，表現(xiàn)了三個(gè)世界的重合，三種符號(hào)的疊加。這就是說(shuō)，他的作品既是現(xiàn)實(shí)世界的形象符號(hào)，也是心靈世界的感受符號(hào)，同時(shí)是表達(dá)了抽象世界的一種結(jié)構(gòu)符號(hào)。首先，桑火堯的作品來(lái)自他對(duì)于自然山水的長(zhǎng)期觀察與體驗(yàn)：其次，桑火堯的作品表達(dá)了他對(duì)于自然山水和空間的心靈感受，那些極細(xì)極白的線條，如同山澗溪流，在黝黑茂密的林間山色中蜿蜒而行，表達(dá)出一種精致細(xì)微的運(yùn)動(dòng)：再者，?；饒蜃髌分械某橄笫澜缡且粋€(gè)微觀的世界，但與現(xiàn)實(shí)世界同構(gòu)。從作品中的局部，我們可以看出山林中光影交錯(cuò)形成的筆墨的交響，畫(huà)家以水墨創(chuàng)造了一種光影的表現(xiàn)形式，與自己和現(xiàn)實(shí)相遇時(shí)的沖動(dòng)合拍，在這一形式的探索過(guò)程中，他中止了對(duì)事物具體外表的迷戀，把握住山水景觀給予他的整體印象和由此生發(fā)的想象，積墨成像，從而在平面性的繪畫(huà)中創(chuàng)作出一種具有空間景深的特殊的視覺(jué)圖像，也使他的藝術(shù)如同高山流水，林間松濤，具有一種音樂(lè)性的節(jié)奏和內(nèi)在的音響。

羅一平：

桑火堯的“境象”水墨藝術(shù)，我認(rèn)為是在傳統(tǒng)的圖式和傳統(tǒng)的語(yǔ)言的一次成功轉(zhuǎn)換，是對(duì)傳統(tǒng)文化的把握，用一種現(xiàn)代的圖式表達(dá)出來(lái)的風(fēng)格特點(diǎn)。這是我目前看到的最有創(chuàng)新性、最具代表性的當(dāng)代水墨藝術(shù)。為什么這么說(shuō)？懂得畫(huà)理的人都清楚中國(guó)畫(huà)的核心精神，實(shí)際上還是儒家和道家的老莊精神，儒家的精神，它是一種博大一種中和，一種內(nèi)斂、儒雅，這些“精神”在?；饒虻淖髌分卸嫉靡泽w現(xiàn)，他從中的高妙之處，是對(duì)古人精神和傳統(tǒng)筆墨的一種吸納和包容之情：那么，道家的精神思想是追求“虛無(wú)”，講究玄遠(yuǎn)、超然，在身心內(nèi)外達(dá)到一種“靜氣”，?；饒虻淖髌分星∏∽龅搅诉@一點(diǎn)，能把兩者融合在一起，難度極高、實(shí)屬不易。

另外，他的作品具有所有做中國(guó)水墨所不具有的，不是刻意而為的歷史感，為什么這么說(shuō)？你認(rèn)真欣賞桑火堯的作品時(shí)，作品中沒(méi)有一個(gè)元素，不是傳統(tǒng)的筆墨，但是體現(xiàn)的畫(huà)面是當(dāng)代的;其實(shí)，在創(chuàng)作中用了一種方式，這種方式恰恰和歷史非常相關(guān)，?；饒蛟趧?chuàng)作過(guò)程中，通過(guò)“洗滌”一層一層的把作品的物象模糊，模糊的東西是留下的痕跡，這些眾多的不是人為能夠掌握的痕跡，和他前面一種人為畫(huà)的一種語(yǔ)符，把它融合在一起的時(shí)候，傳統(tǒng)就以一種當(dāng)下的面貌，重新詮釋而呈現(xiàn)出來(lái)，這種呈現(xiàn)它不是赤裸裸的，他是以一種老莊哲學(xué)式的，用一種禪宗哲學(xué)不注文字的境界，創(chuàng)作出來(lái)的當(dāng)代水墨，即“境象”。

龔云表：

?；饒蚴钱?dāng)代水墨方面著名的具有代表性的畫(huà)家。作品應(yīng)該說(shuō)是多方位的，最早從事文人畫(huà)的創(chuàng)作，非常具有當(dāng)代的文化氣息，然后轉(zhuǎn)向抽象，最著名的是方塊系列，然后再轉(zhuǎn)到山水畫(huà)的結(jié)構(gòu)，應(yīng)該說(shuō)他提出了非常獨(dú)到、很有創(chuàng)意的概念：“境象”。這既豐富了美學(xué)概念與作品內(nèi)容，又從審美、語(yǔ)言、內(nèi)涵方面拓展了中國(guó)當(dāng)代水墨畫(huà)的創(chuàng)作空間。

李旭：

當(dāng)我們說(shuō)到當(dāng)代的文人藝術(shù)，說(shuō)到江南文化的時(shí)候，就可以看到在?；饒虻淖髌分杏泻芎玫伢w現(xiàn)。首先他的藝術(shù)有著非常良好的根基，這個(gè)根基是中國(guó)傳統(tǒng)水墨藝術(shù)。傳統(tǒng)基因基礎(chǔ)上的文化語(yǔ)言造就了?；饒虻漠?dāng)代藝術(shù)。從?；饒虻淖髌凡粩噙f進(jìn)過(guò)程中看到了既要守護(hù)這種比較純正的傳統(tǒng)文化基因（文人化的基因、筆墨、城市感），又要有自創(chuàng)的，從觀念到形式形成一個(gè)有價(jià)值體系……現(xiàn)在很多在做高像素，高清晰度的作品，他是做低像素、低科技度的努力。當(dāng)然這是玩笑話了，這些所謂的像素點(diǎn)最后是由非常精妙的傳統(tǒng)筆墨來(lái)組成。但?；饒蚴钱?huà)在絹本上，絹本上存在很多挑戰(zhàn)和困難。發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)家他們有一個(gè)特性，就是在科技時(shí)代如何維護(hù)筆墨本身、維護(hù)繪畫(huà)本身的價(jià)值，塑造出來(lái)的都市生活對(duì)文人水墨藝術(shù)造成的影響，這是值得探討的話題，以后進(jìn)行展開(kāi)。

It is very important anartist has potentialsand aptitude. If youhas potentials and aptitude，with some training， youcan establish yourself asan artist. Only when anartist has the potentialsand aptitude， his work caninterest his viewer. Anadvance from producingconcrete artworks toabstract requires aptitude，for it is much harder for anartist to produce abstractworks than concrete works.There are plenty of menwho can paint. but few ofthem can be called artist.What we need is art. notskill.

Furthermore. an artshould withdraw intohimself to read more. toimprove himself， to learnhow to think. to becomean artist who has his oxvnidea about art. When he haswidened his view of art， hisart creation idea and formcan come in abundance.