陳勁松

近年來，國內(nèi)對于靈性社會工作的理論討論與實務(wù)應(yīng)用逐漸多了起來，并且取得了很多重要的研究成果和實務(wù)經(jīng)驗。①劉繼同：《人類靈性概念框架范圍內(nèi)容、結(jié)構(gòu)層次與中國本土靈性社會工作服務(wù)體系建構(gòu)》，《人文雜志》，2015（2）。但是，就目前的相關(guān)研究來說，對于靈性社會工作的理解還是存在著某種程度的支離破碎現(xiàn)象。這種現(xiàn)象反映著當前靈性社會工作理論研究和實務(wù)中存在著兩個重要問題或不足。一是，目前國內(nèi)大部分有關(guān)靈性社會工作的理論與實務(wù)的討論還只是存留在靈性視角的意義上。我們知道，靈性視角，是近年來西方社會工作中興起的一個重要視角。①何雪松：《社會工作理論》，上海：上海人民出版社，2007，第121-131頁。目前，國內(nèi)的一些社會工作實務(wù)中開始引入靈性視角或者開始注重起靈性在案主生命中的意義，但是它們僅僅停留在將靈性視為一個問題介入或?qū)崉?wù)的視角而已，缺乏從個體生命成長的總體角度上去認識個體的靈性需要。例如，目前，在醫(yī)務(wù)社會學、醫(yī)務(wù)社會工作中，已經(jīng)有一些研究者開始將靈性與臨終關(guān)懷結(jié)合起來討論并以此為基礎(chǔ)提供服務(wù)，②唐詠：《中國本土化醫(yī)務(wù)社會工作模式研究》，北京：中國社會科學出版社，2013，第25頁；梁賽、成琴琴、諶永毅、劉翔宇：《靈性照護教育的研究現(xiàn)狀》，《護理學雜志》，2016（3）。這些研究和服務(wù)對于促進社會學界、社會工作界以及更大范圍的知識界認識到靈性在個體生活及社會總體生活中的意義，是非常有幫助的；③陳彬、計瑩：《靈性思想及其社會學意涵》，《井岡山大學學報（社會科學版）》，2018（1）。但是，如果僅僅局限于臨終關(guān)懷的意義上或者僅僅只在個體生命的臨終環(huán)節(jié)上討論靈性，則有可能在實務(wù)工作中陷入靈性的宗教化困境，讓人們?nèi)菀桩a(chǎn)生臨終關(guān)懷就是靈性社會工作的全部。實際上，靈性關(guān)懷，并不就只是臨終關(guān)懷；相反，臨終關(guān)懷只是靈性關(guān)懷之中的一部分。二是，就目前關(guān)于靈性社會工作的相關(guān)研究和實務(wù)來說，仍然缺乏對于靈性社會工作概念的完整性理解，尤其缺乏對于靈性社會工作的基本目標、基本原則、基本功能及其在社會建設(shè)中的意義等的完整理解。對靈性社會工作的目標、原則及其功能等一些基本問題的不清晰，將會深刻地制約著靈性社會工作的理論研究和實務(wù)開展，從而最終會制約靈性社會工作理論和技術(shù)在各個實務(wù)領(lǐng)域的發(fā)展。在前期相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，本文企圖對靈性社會工作的目標、原則和功能做進一步的討論。

一、靈性社會工作的目標

靈性社會工作的直接服務(wù)對象是存在于社會之中的個體。社會是由個體構(gòu)成的，但一定意義上社會又獨立于個體而存在?；诖耍`性社會工作的目標，可以簡單分為個體復(fù)元目標和社會建設(shè)目標。

元，意味著具有某種原初性、完整性的狀態(tài)以及這種狀態(tài)所孕育的創(chuàng)造世界的動力?；蛘哒f，“元”意味著原初、完整、真實和創(chuàng)造。我們知道，中華傳統(tǒng)文化源遠流長，《周易》可以視為這種文化理性化的源頭之一。在《周易》中，乾卦為六十四卦中的首卦，乾卦的卦辭只是簡單的四個字即“元亨利貞”，但是這簡單的四個字卻是《周易》中評價事物發(fā)展過程的最高價值標準。就“元”來說，《周易》中只講到“乾元”和“坤元”?！吨芤住分星缘摹板琛闭f，“大哉，乾元，萬物資始乃統(tǒng)天”；坤卦的“彖”則說到“至哉，坤元，萬物資生乃順承天”。這里的“元”，被賦予了原初、創(chuàng)造與化育等意義。可以說，“元”是以《周易》為代表的中華文化對事物發(fā)展過程的最高、最重要的評價標準。

對于歲月來說，我們知道，一元復(fù)始、一元正始，則萬象更新。對于個體來說，其本身是否也存在著某種原初、真實、完整及其所孕育的創(chuàng)造性動力等等這樣的“元”的狀態(tài)或要素呢？對于靈性社會工作來說，其服務(wù)對象是一個個活躍于生活過程中的個體，而這個活生生的個體則本具三種能力即本具感性能力、理性能力和靈性能力；對于個體的自我實現(xiàn)來說，個體本具的三種能力具有原初性、真實性和完整性，并且它們也孕育或蘊藏著個體未來發(fā)展的一切可能性即內(nèi)蘊著動力性。靈性社會工作理論認為，個體本具的三種能力都各有其特殊的功能意義，而個體的靈性能力則是個體內(nèi)在的最大優(yōu)勢。因此，個體先天本具的三種能力所型構(gòu)的整體狀態(tài)便是人之初的“元”。日常生活中，個體的一切問題的發(fā)生，都可以找到與個體的三種能力發(fā)展相關(guān)的某種缺失的可能。靈性社會工作中個體的“復(fù)元目標”或者“助人自助”的關(guān)鍵，即在于喚醒個體潛藏的靈性能力或靈性資源，并以此為基礎(chǔ)促進個體感性能力與理性能力的功能實現(xiàn)。在個體復(fù)元層次上，靈性社會工作的目標又可以進一步分為三個層次，即初級目標、中級目標和高級目標。

靈性社會工作在個體復(fù)元層次上的初級目標，即是促進案主或服務(wù)對象的積極參與，經(jīng)過靈性社會工作者的協(xié)助，案主能夠認識到自身具備的三種能力即認識到自身具備感性能力、理性能力和靈性能力，尤其能夠充分認識到自身靈性能力的存在價值，能夠比較準確地界定自己所處的靈性發(fā)展的階段，能夠比較全面、客觀、清晰地界定自身和環(huán)境所面臨的問題及其優(yōu)勢所在，初步掌握和運用靈性社會工作所倡導的有關(guān)意識、情緒、語言以及行動的理論和技術(shù)，解決當前所面臨的困境，恢復(fù)自身良好的社會功能。

靈性社會工作在個體復(fù)元層次上的中級目標，是能夠促進案主或者服務(wù)對象的獨立成長。經(jīng)過靈性社會工作者的協(xié)助，在日常生活中，案主能夠熟練掌握和獨立運用靈性社會工作所倡導的有關(guān)意識、情緒、語言以及行動的理論和技術(shù)，例如意識流覺察、懸置思維、情緒控制、冥想等涉及自我探索、自我分析、自我覺察的技術(shù)，能夠靈活運用諸如言語替代、果敢行動以及個體福利資源整合等技術(shù)，解決自身隨時隨地可能出現(xiàn)的或者面臨的各種困境，恢復(fù)自身良好的社會功能，達到充分自我實現(xiàn)。

靈性社會工作在個體復(fù)元層次上的高級目標，則是能夠促進案主或服務(wù)對象，在日常生活中能夠真實地達到一種內(nèi)在的和諧狀態(tài)，并以“止于至善”作為個體自我實現(xiàn)的內(nèi)在目標、以促進自身所處環(huán)境漸次達至靈性和諧或以促進他者同時漸次達至自我實現(xiàn)為志愿或為自我實現(xiàn)的外在目標。靈性社會工作認為，“至善”的個體，就是“自我實現(xiàn)”的個體；或者說個體的“自我實現(xiàn)”，就是“至善”。個體的靈性發(fā)展，最終表現(xiàn)為能夠“認識自己”并且“做自己（Being Yourself）”，所以個體靈性能力發(fā)展的最終成就，就是個體最終實現(xiàn)自己即“自我實現(xiàn)”。靈性社會工作理論認為，所謂“自我實現(xiàn)”，就是在個體的靈性能力引導下，個體或者案主能夠充分認識個體與環(huán)境的問題和優(yōu)勢，能夠充分整合和利用環(huán)境資源，盡“天生我才”或盡“個體本具的三種能力”之“所用”，最終“成為自己”、成為“一個有自性而圓滿、潛能得到充分開發(fā)的人”。靈性社會工作的高級目標，就是促進社會生活中的所有個體最終都能夠完成“以靈性為引導的充分的自我實現(xiàn)”。

在社會建設(shè)層次上，靈性社會工作理論認為，社會建設(shè)的目標即在于建設(shè)一個和諧社會，而一個和諧社會一定是一個充滿靈性的、生動活潑的社會。①陳勁松：《靈性社會工作及其在當代社會建設(shè)中的意義》，《社會建設(shè)》，2014（1）。一個充滿靈性的、生動活潑的社會則一定是一個公平合理的、以滿足全體人員最大幸福訴求及其最大潛能實現(xiàn)的“止于至善”的社會。在社會秩序或社會建設(shè)層次上，靈性社會工作，應(yīng)該積極地致力于和諧社會的建設(shè)，尤其應(yīng)該致力于中觀層次的社區(qū)建設(shè)、社會組織建設(shè)和家庭建設(shè)。由此，靈性社會工作在社會秩序?qū)哟紊蠈⒅辽賾?yīng)該在以下幾個方面做出努力：其一，關(guān)注并促進那些在個體三種能力成長過程中具有重要意義的中觀環(huán)境的靈性建設(shè)，它們包括家庭、學校、社區(qū)、職場等。其二，關(guān)注并促進各種類型的社會組織的靈性建設(shè)。從社會的基本構(gòu)成或最終構(gòu)成來說，社會是由每一個個體構(gòu)成的集合。但是，個體并不是孤立地存在于社會之中的一盤散沙，而是活躍于各種類型的社會組織之中的角色扮演者。各種類型的社會組織，為個體參與社會提供了舞臺，并塑造著參與其中的個體的人格特質(zhì)。因此，一個社會組織的靈性建設(shè)也往往深刻地影響著參與其中的個體的三種能力建設(shè)。一個社會組織的靈性能力，則往往和這個組織建立之初的親社會性的社會目標、社會正義訴求、職業(yè)道德建設(shè)等要素緊密相關(guān)。其三，關(guān)注社會政策的制定。靈性社會工作，應(yīng)該倡導更加包容的社會政策的制定和實施?！耙匀藶楸尽钡暮诵模谟趯㈧`性注入社會政策的制定和實施的整個過程之中，滿足社會中全體成員的三種基本能力都能夠得到充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)。其四，致力于社會及各種社會組織之中的靈性文化的建設(shè)。靈性社會工作理論倡導一種靈性引導的生活，倡導一種與靈性引導的生活相適應(yīng)的靈性文化。靈性文化，和暴力文化、物性文化或奴性文化相對立。①陳勁松：《靈性社會工作之理論基礎(chǔ)：靈性引導生活》，北京：國家行政學院出版社，2013，第142-143頁。

二、靈性社會工作的原則

傳統(tǒng)社會工作在其理論和實務(wù)中堅持了一些重要原則如保護生命原則、自主自由原則、最小傷害原則、生活質(zhì)量原則、隱私保密原則以及真誠原則等。在堅持傳統(tǒng)社會工作的一般原則的同時，靈性社會工作在理論與實務(wù)中還需要堅持一些特殊性原則。靈性社會工作的特殊性原則，主要包括“信愿解行證”相結(jié)合原則、感性理性和靈性相結(jié)合原則、當下意識和潛意識相結(jié)合原則、身體-語言-意識-行動（身口意行）相結(jié)合原則、靈性指導語和服務(wù)過程相結(jié)合原則、空白（沉默）與澄清相結(jié)合原則、自利利他相結(jié)合原則、社會工作價值普適性與中國傳統(tǒng)文化獨特性相結(jié)合原則以及服務(wù)計劃的結(jié)構(gòu)性與服務(wù)過程中的創(chuàng)造性相結(jié)合原則等九個原則。下面就一些原則的主要含義分別做出簡要的闡釋。

一是“信愿解行證相結(jié)合原則”。它是指將信念、志愿、理解、實行和驗證結(jié)合起來，相互促進，最終達到靈性社會工作的目標。它可以實踐于兩個層次，即作為提供服務(wù)的社會工作者的“信愿解行證”和促進服務(wù)對象或案主的“信愿解行證”。

作為社會工作者的“信愿解行證”主要包括以下含義：所謂信念，是指社會工作者堅信作為人普遍擁有三種基本能力，既賦予自己擁有感性能力、理性能力和靈性能力，也深信案主或服務(wù)對象擁有感性能力、理性能力和靈性能力。在個體“天賦”三種基本能力的意義上，社會工作者和案主是平等的?？梢哉f，在這一點上只有靈性社會工作者才能夠真正踐行社會工作的初心即實現(xiàn)案主與社會工作者之間的平等一如。所謂志愿，是指社會工作者應(yīng)該志愿促進案主以靈性能力為主導的三種能力的復(fù)元與增長、應(yīng)該志愿促進案主社會福利的增加、應(yīng)該志愿促進以正義與公平為基礎(chǔ)的社會秩序與社會變遷。所謂理解，是指全面而批判性地掌握與靈性社會工作理論相關(guān)的一些基本假設(shè)、概念及其實務(wù)技巧的意義。所謂實行，是指社會工作者應(yīng)該將靈性社會工作理論為基礎(chǔ)的倡導、計劃等付諸自身生活中去，從自身做起、從當下做起。所謂驗證，是指社會工作者在自身的日常生活中對“靈性引導的生活”有所經(jīng)驗、體悟和驗證等。

就接受社會工作服務(wù)的對象或案主身上的“信愿解行證”來說，是指社會工作者在提供接案、制定計劃、實施計劃和評估等服務(wù)過程中，以靈性社會工作理論的基本假設(shè)為依據(jù)，努力促進服務(wù)對象或案主的三種基本能力的復(fù)元、促進案主志愿發(fā)生改變、促進案主在其自身的日常生活之中驗證個體的三種能力所發(fā)揮的作用及其意義等。

二是“感性、理性和靈性相結(jié)合原則”。它是指就靈性生活的倡導來說，堅持感性能力、理性能力和靈性能力并重。雖然靈性社會工作認為相對于感性能力和理性能力來說，靈性能力是人所具有的、更為最基本的、促進人之成為人的能力，但是靈性社會工作同時也堅持認為作為一個完整的人，是一個感性能力、理性能力及靈性能力有著內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人。堅持靈性能力對于生活的意義，并不意味著要拋棄感性生活或拋棄理性生活。靈性社會工作首先尊重個體的身體，將身體視為個體感性能力、理性能力及靈性能力內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的生物性基礎(chǔ)。在日常生活中，就個體感性能力、理性能力和靈性能力的各自功能發(fā)揮來說，一些人此時此刻感性能力或理性能力或靈性能力顯現(xiàn)為不足或欠缺，或彼時彼刻卻顯現(xiàn)為過度或有余。儒學的中庸原則認為，任何事物的發(fā)展的“過”與“不及”，都是應(yīng)該避免的現(xiàn)象。老子說“天之道，損有余而補不足” （《道德經(jīng)·第七十七章》），“補其虛而泄其實”則是中醫(yī)治療的基本原則之一。據(jù)此，靈性社會工作認為，靈性社會工作者在提供靈性社會工作的服務(wù)過程中，應(yīng)該充分考量個體感性能力、理性能力以及靈性能力在各自功能發(fā)揮時可能存在著的不足與有余的現(xiàn)象，因此，也應(yīng)該努力促進案主遵循偉大的、古老的“補其不足而損其有余”原則，在“人道”中踐行“天道”，并基于此而開展感性治療、理性治療和靈性治療。

三是“當下意識和潛意識相結(jié)合原則”。靈性社會工作認為，意識就像一條河流，它總是在不斷地流動著。也就是說，意識總是在經(jīng)歷著“潛意識”和“當下意識”之間的不斷流變。潛意識是“當下意識”的殘余物。一方面，“當下意識”是潛意識的因，或者說潛意識是當下意識的果，這只是就潛意識的源頭來說的；另一方面，潛意識也是一種能量，它會變成為個體行動的“因”，此時潛意識就凸顯為當下意識或者說引導著當下意識。如果僅僅囿于“因”或“果”之一隅，就會失之偏頗?！爱斚乱庾R和潛意識相結(jié)合原則”，就是指在提供靈性社會工作服務(wù)的過程中，應(yīng)該避免或過于強調(diào)當下意識或過于強調(diào)潛意識在個體生活中的作用或意義，應(yīng)該將二者結(jié)合起來為案主提供適當?shù)摹耙庾R流”修通服務(wù)。

四是“身體、語言、意識和行動（身口意行）相結(jié)合原則”。個體的感性能力、理性能力以及靈性能力，在與外在環(huán)境的相互作用下不斷實現(xiàn)著自身的對象化，它最終就表現(xiàn)為個體的自我實現(xiàn)【自我實現(xiàn)=f（感性能力、理性能力、靈性能力、環(huán)境）】。個體的三種能力在其現(xiàn)實化的過程中，就呈現(xiàn)為現(xiàn)實生活中的個體的身體、語言、意識和行動?！吧眢w、語言、意識和行動（身口意行）相結(jié)合原則”，就是指靈性社會工作提供的服務(wù)是全面的，靈性社會工作服務(wù)涉及到案主的身體、語言、意識和行動四個方面。雖然對于不同的案主來說其側(cè)重點可能不一樣，但是實際上個體的身體、語言、意識和行動具有內(nèi)在的一致性，靈性社會工作者應(yīng)該努力去發(fā)現(xiàn)這種一致性的顯露，并提出有針對性的、綜合性的咨詢和服務(wù)。

五是“靈性指導語和服務(wù)過程相結(jié)合原則”。靈性指導語，是指一些能夠激發(fā)、喚醒個體靈性能力的指導性語言?！办`性指導語和服務(wù)過程相結(jié)合原則”，就是指要將靈性指導語貫穿于靈性社會工作服務(wù)的自始至終的整個過程。靈性導語，可以涉及天氣、案主身體、夢想、關(guān)系、發(fā)現(xiàn)及時事評論等各個方面。靈性引導語可以促進案主由拘束到開放（Open）、由殘缺到全能（自我賦能）（Empower）、由被外在誘惑到內(nèi)省或反省（Introspection）（Reflect / Insight）、由物性依賴到自助（自強）（Self-improvement）（Help Myself）、由無助到自信（Self-confidence）。

六是“空白（沉默）與澄清相結(jié)合原則”。它是指靈性社會工作者在提供服務(wù)過程中將時間的空白期和互動期結(jié)合起來?？瞻?，是指沒有語言的交流或互動。靈性社會工作，相信“空白”具有某種力量，就像書畫中的“飛白”一樣，交流中的“空白期”也具有同樣的審美意義?！翱瞻住苯o個體靈性的歸來，留下了空隙。作為靈性社會工作者來說，并不需要急于打破“空白”，要善于利用“空白”以促進案主的反思、感悟。澄清，是某種“解釋性理解”，它是為獲得有關(guān)案主言語、表情以及姿勢等表達所蘊涵的準確信息，而對案主言語、表情以及姿勢或態(tài)度的明晰化?？瞻缀统吻?，可以相互為用，互相促進。

七是“自利利他相結(jié)合原則”。靈性社會工作認為，就促進案主能力“復(fù)元”的意義上說，案主的利益和靈性社會工作者的利益本質(zhì)上是一致的。靈性社會工作者在促進案主的靈性覺醒的過程中，他自身也應(yīng)該處在或行進在靈性覺醒的過程之中。也就是說，靈性社會工作者在提供服務(wù)的過程中，并不是唯一的利他，而沒有利己。雖然靈性社會工作堅持傳統(tǒng)社會工作中的利他原則，但是它相信只有當社會工作者在把幫助案主的過程也視為對其自身生命的成長是有意義的時候，社會工作者的個體欲望和人格才不會被置于分裂的二元境地。因此，在進行社會工作評價時，既應(yīng)該考慮包括案主問題的解決，也應(yīng)該著眼于案主的靈性能力是否得到提高；既應(yīng)該考慮案主的靈性能力是否得到提高，也應(yīng)該考慮社會工作者的靈性能力是否也有所提高。

八是“社會工作價值普適性與中國傳統(tǒng)文化獨特性相結(jié)合原則”。它是指將社會工作中的“促進案主和社會的社會福祉、促進社會公平和正義”的普適原則和獨特的中國傳統(tǒng)文化中的概念相結(jié)合。社會工作的普適性，是指作為一種專業(yè)教育、或者作為一種職業(yè)，在現(xiàn)代社會中社會工作有著廣泛的價值基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)。不論在經(jīng)濟發(fā)達的西方國家或貧窮落后的不發(fā)達國家，社會工作都有著其存在的現(xiàn)實意義。社會工作的普適性，在其傳播過程中一直面臨著文化多樣性的挑戰(zhàn)，其結(jié)果之一就是社會工作的本土化的要求。社會工作本土化最早是在1971年聯(lián)合國第五次國際社會工作培訓調(diào)查時提出的，它被認為是“將社會工作功能和教育與某個國家的文化、經(jīng)濟和社會現(xiàn)實結(jié)合起來的過程”。傳統(tǒng)中國社會思想中關(guān)于人的價值、仁愛、靈性等問題的思考，無疑是社會工作本土化發(fā)展的動力之一，也是靈性社會工作得以開展的深厚的文化資本。

九是“服務(wù)計劃的結(jié)構(gòu)性與服務(wù)過程中的創(chuàng)造性相結(jié)合原則”。它是指靈性社會工作的理論和實務(wù)框架本身，具有一定的結(jié)構(gòu)性，而每一次具體的社會工作實務(wù)又是需要社會工作者和案主積極參與其中并發(fā)揮其創(chuàng)造性的過程。結(jié)構(gòu)性，指的是靈性社會工作在其原則、目標、方法、技巧及計劃設(shè)計之間的關(guān)系，具有明晰性、關(guān)聯(lián)性、整合性。結(jié)構(gòu)性還指靈性社會工作實務(wù)的過程及其完整性，例如，它包含從接案到結(jié)案的整個過程。創(chuàng)造性，指的是基于結(jié)構(gòu)性之上的社會工作服務(wù)既體現(xiàn)了社會工作者的個性特征，又充分展現(xiàn)了服務(wù)對象的個體化的生活經(jīng)驗。在社會工作服務(wù)過程中，社會工作者是一條有結(jié)構(gòu)的船，案主則是一彎激情澎湃的水（諸如案主之鮮活的話語與豐富的生命經(jīng)歷）。水流船動，船隨水行。

三、靈性社會工作的功能

關(guān)于社會工作的功能，不同的學者做出的概括也有所不同。例如，伯伊姆（Boehm）將社會工作的功能概括為：（1）復(fù)原的功能，包含治療性（Curative Aspect）功能和康復(fù)性（Rehabilitative）功能。（2）提供資源的功能，即組織協(xié)調(diào)社會資源為案主所用。（3）預(yù)防的功能，即預(yù)防社會功能的失調(diào)。徐震、林萬億將社會工作的功能概括為恢復(fù)的功能、預(yù)防的功能及發(fā)展的功能三種。王思斌將社會工作的功能概括為“解決困難和問題”（治療的功能）、“預(yù)防問題產(chǎn)生，增強社會預(yù)應(yīng)力”“開發(fā)社會資源，促進人的發(fā)展”“促進社會穩(wěn)定和社會進步”四種功能?；诟鞣N有關(guān)社會工作功能的概括，李迎生則將社會工作的功能劃分為五種即復(fù)原的功能、提供和配置資源的功能、預(yù)防的功能、發(fā)展的功能以及穩(wěn)定社會的功能。①李迎生：《社會工作概論》（第3版），北京：中國人民大學出版社，2018，第26-29頁。

靈性社會工作的目的是倡導個體、小組、社區(qū)之中靈性的喚醒，發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢，促進潛能開發(fā)、問題解決，增進個人和社會的福利，促進人的發(fā)展和社會進步。也就是說，靈性社會工作不局限于消極地解決問題，而是要積極地預(yù)防社會問題的發(fā)生，倡導一種靈性引導的生活。由此，靈性社會工作的目的和所堅持的原則，決定了靈性社會工作的功能發(fā)揮。靈性社會工作的功能，簡要說來，可以分為復(fù)元功能、預(yù)防功能、潛能開發(fā)功能、福利服務(wù)提供功能、社會政策倡導功能和促進社會和諧功能。

（一）復(fù)元功能

傳統(tǒng)社會工作被賦予了復(fù)原功能。廣義上說，靈性社會工作的復(fù)原功能包括治療、康復(fù)和復(fù)元。從社會工作的歷史看，社會工作的主要任務(wù)之一是治療，即協(xié)助案主解決已經(jīng)出現(xiàn)的問題。芮奇蒙德（Marry E·Richmond）的《社會診斷》一書，已概括說明了這種專業(yè)活動的特點，例如老人服務(wù)、殘疾人服務(wù)、貧困家庭的救濟、特困鄉(xiāng)村的發(fā)展等，都有治療性質(zhì)的工作。

康復(fù)則是治療后的進一步恢復(fù)即恢復(fù)到被認為的通常狀態(tài)或正常狀態(tài)。例如一個人生病了，首先需要及時治療；然后則是可能經(jīng)歷漫長時間的康復(fù)階段即恢復(fù)到生病以前的健康狀態(tài)。靈性社會工作認為，僅僅恢復(fù)到生病以前的健康狀態(tài)即康復(fù)，還遠遠不夠。一個健康的體魄怎么就生病了呢？那肯定內(nèi)在地含有不健康或者生病的可能因素。靈性社會工作認為對此應(yīng)該積極深究，以至于促進個體的復(fù)元。②宋麗玉、施教裕：《優(yōu)勢觀點：社會工作理論與實務(wù)》，北京：社會科學文獻出版社，2010，第61-115頁。

所謂復(fù)元，是指恢復(fù)到個體或作為人的原有的、原始的、正常的功能。對于一個下崗或失業(yè)者，重新就業(yè)就是其原有的、原始的、正常的功能；對于關(guān)系緊張的夫婦來說，重歸于好、相親相愛或許就是原有的、原始的、正常的功能等。但是，促進下崗者或者失業(yè)者重新就業(yè)，促進關(guān)系緊張的夫婦重歸于好、相親相愛等，對于個體的復(fù)元來說，它們還是遠遠不夠的。個體的復(fù)元，一定會涉及個體的身體、情緒、意識、語言和行為等方面。

問題是個體的身體、情緒、意識、語言和行為等原有的、原始的、正常的功能又是什么呢？可以說，當個體的身體失去了感知能力時、當個體的情緒失去了快樂的能力時、當個體的意識失去了愛和慈悲的能力時、當個體的語言失去了溝通的能力時、當個體的行為失去了果敢能力時，個體的身體、情緒、意識、語言和行為等便失去了其原有的、原始的、正常的功能。簡單地說，就靈性社會工作的個體的復(fù)元目標，是指促進個體的身體感知、促進個體的情緒調(diào)節(jié)、促進個體的意識澄清、促進個體的語言優(yōu)化、促進個體的行動果敢等。靈性社會工作正是通過促進個體或案主的身體、情緒、意識、語言和行為等方面的能力的復(fù)元，達到其靈性的覺醒，并以此促進其問題的解決。靈性社會工作實務(wù)中那些促進下崗或失業(yè)者重新就業(yè)、促進關(guān)系緊張的夫婦重歸于好或相親相愛等，只是靈性社會工作“個體復(fù)元”之后的附加產(chǎn)品而已。

（二）預(yù)防功能

社會工作不僅要解決個體的當下問題，更要采取措施預(yù)防問題的發(fā)生，并以此來預(yù)防社會問題的發(fā)生。靈性社會工作理論認為，當所有個體或絕大部分個體解決了自身所面臨的各種困境時，可以認為此時社會問題得到了預(yù)防。

靈性社會工作倡導一種靈性引導的生活，就此而言它是一種積極預(yù)防個體自身問題發(fā)生的理論倡導。靈性社會學理論認為，每一個體，都先天具有感性、理性和靈性的能力。人不僅應(yīng)該感性地生活、理性地生活，更應(yīng)該靈性地生活。所謂靈性地生活，就是將靈性融入生活，就是讓個體的感性生活、理性生活，接受靈性的指導、監(jiān)督，就是讓靈性貫穿于生活的始終、將靈性貫穿于生命的始終。當個體的靈性能力被喚醒，個體就會成為一個自在而自為的人、成為一個完整的人。

我們深切地知道，個體被視為弱勢群體之一員而需要被救助、或者被診斷為有某種疾病而需要被治療、或者因犯罪而被監(jiān)禁等等都是有著極為復(fù)雜的個體原由及社會原因，但是在這些具有問題特征的個體現(xiàn)象漸至成型的過程中，個體的理性能力無疑發(fā)揮著重要的推波助瀾的作用。因此，喚醒個體原本具有的靈性能力，就顯得尤為必要。個體靈性能力的喚醒或培育，對于避免個體的理性能力因個體情緒、欲望而走向偏執(zhí)，對于個體問題發(fā)生的預(yù)防，具有一定的意義。無疑，人類的理性能力是能動的、偉大的，但是人的理性能力卻又往往被他的情緒、感性偏好、價值等所裹挾，從而往往也是有界限的、局促而緊張的，因此理性往往也是需要給予治療或療愈的。

實際上，從康德以來西方哲學社會科學界，就一直在進行著一個偉大而未竟的事業(yè)，這個偉大而未竟的事業(yè)，在我們看來就是從各個角度“對理性或者人類的理性進行著一場曠日持久的治療”?？档聫氖碌摹叭笈小?，為知識劃定界限、為信仰開辟地盤，就是企圖去完成“某種對理性的哲學式治療”；那些被歸入非理性主義思潮的思想者們諸如叔本華、尼采等則是通過高揚某個“常常被理性甩鍋”的非理性現(xiàn)象諸如表象、欲望、痛苦和意志等，從而企圖達到“對理性的非理性主義式的克服”；由弗洛伊德等開啟的西方心理學潮流，進行的則是較為持久的“對理性的心理學式療愈”；哈貝馬斯提出的“溝通理性”概念，則是企圖完成某種“對理性的社會學式復(fù)健”；及至經(jīng)濟學中“有限理性”概念的提出，則是“一種試圖對理性的經(jīng)濟學式食補”。簡而言之，從啟蒙主義開始的西方近現(xiàn)代思想的演進，事實上，就是一個理性主義“自我洗禮”式的“邊打邊撤”：一方面，理性主義一路高歌猛進、征服一切；另一方面，也是理性主義在面對人的欲望、情緒、意志、偏好等精神現(xiàn)象時的某種“掩面而撤”和“謙卑有禮”了。

無疑，靈性社會工作所做的工作，也是對走向某種偏執(zhí)傾向的理性的療愈或復(fù)元，讓理性恢復(fù)自己真正的、本具的光輝。只有個體的感性能力、理性能力和靈性能力三者各司其能、互不越界且互注能量時，個體才能夠避免或預(yù)防問題或困境的發(fā)生。

由此，我們決不能將靈性社會工作或者靈性視角僅僅局限于臨終關(guān)懷的環(huán)節(jié)，而應(yīng)該將靈性關(guān)懷注入生命發(fā)展的每一個階段；我們也不能將靈性社會工作或者靈性視角僅僅局限于弱勢群體的問題解決，而要將靈性需要視為所有生命個體的內(nèi)在需求。只有這樣，我們才能夠呼喚和培育出個體潛在的親社會性的能力諸如愛的能力，預(yù)防個體問題的發(fā)生，促進社會的總體和諧。

（三）潛能開發(fā)功能

促進案主或者人的發(fā)展，是社會工作的重要功能之一。案主或者人的發(fā)展包含三個方面的含義即物質(zhì)生活水平的不斷提高、精神生活水平的不斷提高以及個體潛能的充分發(fā)揮。謀求發(fā)展是每個社會成員包括社會中的困難群體、弱勢群體的成員的基本權(quán)利。就促進案主的物質(zhì)生活水平的不斷提高來說，靈性社會工作者應(yīng)該積極協(xié)助案主獲取各種社會福利資源以及法律所給予的各種基本權(quán)利。就促進案主精神生活水平的不斷提高來說，靈性社會工作者應(yīng)該積極促進案主各種能力的復(fù)元，即促進案主在身體、情緒、意識、語言和行為等方面的能力的復(fù)元，以達到其靈性的覺醒和人的完整。

人類的潛能是無限的或者是不可限量的。但是，人類的潛能，是潛藏在不同時代的個體的身上而不斷呈現(xiàn)出來的。人（這里指的是單個的個體），就其出生來說也是以潛能的形式來到世間的。人，就其作為未完成的存在來說，是個潛能體。在一定意義上，可以說個體的潛能或者說案主的潛能，是不可預(yù)知或限定的，但是人的潛能開發(fā)的基礎(chǔ)則在于人具備著三種基本能力即感性能力、理性能力和靈性能力。個體所具備的三種能力，促進個體不斷行進在自我實現(xiàn)的大道上。如果偏頗于其中之一種能力或兩種能力、或者荒于其中之一種能力或兩種能力，個體的自我實現(xiàn)或者潛能開發(fā)都會受到限制或者陷于痛苦狀態(tài)。靈性社會工作理論，倡導一種靈性引導的生活，就是要促進個體的感性能力、理性能力和靈性能力的平衡發(fā)展、相互促進，最終完成個體的潛能的最大發(fā)揮。例如，即使對于臨終狀態(tài)的個體，往往也是有著巨大的潛能的。這個潛能往往會促進臨終者能夠克服面臨死亡的恐懼、疾病所帶來的痛苦，甚至可能讓臨終者具備巨大的意志力一直要等到某個要臨終告別的人的出現(xiàn)才會瞑目而終，等等。

（四）社會政策倡導功能

在社會建設(shè)過程中社會工作發(fā)揮著不同于心理咨詢的作用，其表現(xiàn)之一即在于社會工作發(fā)揮著社會政策倡導的功能。基于靈性社會工作的基本主張，靈性社會工作倡導積極的、發(fā)展的、包容的社會政策。

積極的社會政策，指的是一種更加主動的、防患于未然的社會政策。積極的社會政策的核心，在于“以人為本”?！耙匀藶楸尽钡暮诵模瑒t在于將靈性注入社會政策的制定和實施的整個過程之中，滿足社會中全體成員的三種基本能力都能夠得到充分發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)的需求。發(fā)展性社會政策，指的是將確保社會弱勢群體成員的生存權(quán)利、利益的社會福利制度或社會政策視為一種促進社會發(fā)展的社會投資。發(fā)展性社會政策的核心，在于促進公平合理的社會資源的分配和再分配制度。包容性社會政策，指的是社會政策從制定到實施和評估，應(yīng)該考慮到所有的利益相關(guān)者，應(yīng)該符合公平和正義的原則。包容性社會政策的核心，在于積極動員并爭取來自社會的、社區(qū)的、社會組織的、富裕階層的等各種力量，來共同關(guān)心有幫助需求的群體，增加物質(zhì)、資金和設(shè)施的投入，以改變有幫助需求的群體的生存狀況?？傊?，社會工作者應(yīng)該積極促使國家、各級政府以及其他政策制定相關(guān)機構(gòu)修正、調(diào)整社會政策，完善社會福利制度，以充分滿足社會成員的自我實現(xiàn)的需求。

在社會建設(shè)層次上，靈性社會工作理論認為，社會建設(shè)的目標即在于促進一個充滿靈性的和諧社會。一個充滿靈性的社會，就是一個在社會秩序?qū)哟紊暇哂懈娴墓秸x、更高的包容性的社會，就是一個在個體層次上來說其社會成員具有更強的幸福感、更深刻的自由體驗和更多的創(chuàng)新能力的社會。正如“止于至善”是個體自我實現(xiàn)的最高目標一樣，和諧社會也一定是一個不斷克服困難和不足、“止于至善”的社會。所謂“至善”的社會，就是一個能夠充分滿足生活于其中的個體能夠最大限度地、充分自我實現(xiàn)的社會。靈性社會工作應(yīng)該致力于建設(shè)一個“至善”的社會。促進個體生活、乃至一切社會制度達至于“止于至善”的境域，乃是靈性社會工作之社會政策層次上的目標。

（五）福利服務(wù)傳遞功能

社會工作不同于心理咨詢的主要方面之一，也在于它具有調(diào)節(jié)社會資源、整合社會福利的功能?，F(xiàn)代社會中個體的福利資源有些是法律明文規(guī)定而顯現(xiàn)的、有些則是潛藏的、有的甚至是虛存的（虛擬存在的）（呼喚則有不呼喚則沒有），它涉及到政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域。

由于社會生活的復(fù)雜性、結(jié)構(gòu)性特征，對于廣大的人群來說特別是對那些困難人群、弱勢群體來說，很難有機會對其加以充分利用。社會工作就是要在這些方面發(fā)揮專業(yè)化的作用，即調(diào)節(jié)社會資源、整合社會福利、傳遞社會福利，以之為有幫助需求的群體成員所用。例如，社會工作者可以針對案主所面臨的困難的性質(zhì)和狀況，向他們提供可利用的福利資源的信息，并具體幫助他們了解申請社會救助的方式、方法或途徑；通過給特困者介紹如何申請和領(lǐng)取困難救濟，從而使其從社會中獲得必需的生存資源。

但是靈性社會工作的福利傳遞服務(wù)，絕不應(yīng)該僅僅停留在物質(zhì)資料的簡單分配、調(diào)劑或整合上，而應(yīng)該有著更為高深的目標。對于靈性社會工作來說，吃，一定是為著活著；而活著肯定不是僅僅為了吃。靈性社會工作在發(fā)揮福利傳遞的功能的同時，應(yīng)該始終關(guān)注案主的精神生活，應(yīng)該將福利傳遞與個體的精神健康、人格健全結(jié)合起來，應(yīng)該將個體的暫時性物質(zhì)滿足與個體的長遠性的能力建設(shè)結(jié)合起來。

（六）促進社會和諧的功能

作為傳統(tǒng)宗教慈善事業(yè)的某種程度的替代品的社會工作，一直發(fā)揮著積極的維護社會秩序的功能。社會工作者在日常工作中常常扮演調(diào)和以及疏導者的角色，其在化解社會矛盾方面起著不可忽視的作用。一般來說，社會工作發(fā)揮著政策倡導、社會福利傳遞、縮小貧富差距、維護社會公平與正義、促進慈善的力量等作用。正是這些作用的發(fā)揮，促進了社會在整體上的團結(jié)和變遷?？梢哉f，作為現(xiàn)代社會的一種制度建構(gòu)，社會工作是現(xiàn)代社會秩序的維護力量之一。

社會和諧，是社會結(jié)構(gòu)各組成部分之間的相互協(xié)調(diào)、相互促進的良好發(fā)展狀態(tài)?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是隨著財富的增加和不均，導致社會各個階層之間、尤其是貧困者和富裕階層之間的利益沖突日趨尖銳，矛盾日益復(fù)雜。靈性社會工作，是和諧社會的積極促進者。靈性社會工作理論倡導建設(shè)一種充滿靈性的大眾文化，并以此作為預(yù)防社會問題發(fā)生的對策。靈性文化與暴力文化、物性文化或奴性文化相對立；靈性文化提倡科學、民主、信仰、進步、合作、愛、悲憫、超越、自我實現(xiàn)與止于至善等價值觀念。只有建立充滿靈性的大眾文化，才能積極地預(yù)防各種社會問題的滋生，促進社會和諧。

以上我們就靈性社會工作的目標、開展實務(wù)的基本原則及靈性社會工作的功能做了簡要的探討，希望能夠進一步促進有關(guān)靈性社會工作的理論探索和實務(wù)開展?？傊?，只有將靈性概念和中國傳統(tǒng)的、現(xiàn)實的文化語境相結(jié)合起來，只有將靈性能力視為個體的三種基本能力之一，也只有將靈性需要視為一種應(yīng)該得到滿足的普遍的人性需求時，我們才能夠?qū)`性社會工作的涵義及其在當代社會建設(shè)中的意義有一個全面的、完整的理解。惟其如此，我們才能夠在個體生命發(fā)展的所有階段或領(lǐng)域中去關(guān)懷個體的靈性需要，例如在兒童社會工作、青少年社會工作、殘疾人社會工作、扶貧社會工作、企業(yè)社會工作、社區(qū)矯正社會工作、司法社會工作、學校社會工作以及家庭社會工作等社會工作實務(wù)領(lǐng)域中開展靈性社會工作的服務(wù)，而不是將靈性需要僅僅局限于“人之將逝”的臨終階段，并由此避免被動地陷入靈性的宗教化困境。