文 劉獻(xiàn)峰

玉雕是中華最古老的雕刻品種之一?？脊沤缯J(rèn)為，公元前5000年的河姆渡時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)最古老的玉文化。但是，因?yàn)槿狈ο鄳?yīng)的加工技術(shù)，這個(gè)時(shí)期的玉石作品大多為生產(chǎn)工具或者造型簡(jiǎn)單的裝飾品。到了封建社會(huì)初期，比較成熟的文字開始出現(xiàn)，中華文化逐漸形成了體系，玉雕作品的造型也逐漸變得豐富多樣，不論是形狀還是紋樣都更加精細(xì)，主要用途為祭器、禮器和裝飾品等。自唐朝開始，中華文化已經(jīng)形成了一個(gè)成熟完整的體系，并且進(jìn)入了發(fā)展的高潮，到清朝時(shí)期，中華文化的內(nèi)涵愈發(fā)豐富，各個(gè)朝代的文化都有不同的特點(diǎn)，所以玉雕藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中也會(huì)隨之有所側(cè)重。漢唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，人民生活富足，玉雕在裝飾品和禮器方面的發(fā)展比較迅速，同時(shí)也引入了新品種的玉石，玉雕原料更加豐富，也給了玉雕師更多的發(fā)展空間。進(jìn)入宋元時(shí)期，玉雕藝術(shù)的發(fā)展趨于成熟，出現(xiàn)了各個(gè)派別和專屬的技藝。同時(shí)玉雕藝術(shù)也逐漸向?qū)I(yè)化發(fā)展，在朝廷中設(shè)置了專門機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)玉雕藝術(shù)及其作品發(fā)展和管理，同時(shí)大型的玉雕作品開始興盛。明清時(shí)期，玉雕藝術(shù)發(fā)展已經(jīng)十分成熟，玉雕師發(fā)展的方向主要是對(duì)雕刻技術(shù)的進(jìn)一步精細(xì)化、專業(yè)化，在風(fēng)格固定的環(huán)境下尋求更多技藝上的進(jìn)步。而這個(gè)時(shí)候，玉雕作品除了其本身的用途之外，因?yàn)榧y樣、圖案造型等蘊(yùn)含的文化意味逐漸成為中華文化的主要表現(xiàn)形式和載體之一。改革開放后，玉雕藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的景象。由此可見，玉雕藝術(shù)的發(fā)展是以整個(gè)社會(huì)環(huán)境作為基礎(chǔ)的。同時(shí)，玉雕藝術(shù)的發(fā)展也承載著中華文化的精髓。因此，當(dāng)代玉雕藝術(shù)的發(fā)展實(shí)際上也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。

一、玉雕藝術(shù)作品在造型上的創(chuàng)新

在當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境下，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)文化都呈現(xiàn)出一種高速發(fā)展的趨勢(shì)。玉雕藝術(shù)要想繼續(xù)發(fā)展，并且更加繁盛，不被快速發(fā)展的時(shí)代所淘汰，不僅要做到對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，還要做到結(jié)合新的文化特色進(jìn)行創(chuàng)新。對(duì)于玉雕作品來(lái)說(shuō)，最基礎(chǔ)也是最明顯的創(chuàng)新就體現(xiàn)在作品的造型上。在當(dāng)代社會(huì)，科技的進(jìn)步使得世界上各國(guó)之間的距離逐漸拉近，各國(guó)不同的文化也隨之進(jìn)行了深度的交流和融合。因此，我國(guó)社會(huì)的審美在一定程度上受到了西方文化的影響。而玉雕作品在當(dāng)代已經(jīng)逐漸失去了原有的使用價(jià)值，主要作為裝飾品而存在。因此，玉雕作品的創(chuàng)新十分有必要結(jié)合當(dāng)代人的審美在造型上有所改變。例如，在中華傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是書畫作品還是文學(xué)作品中，風(fēng)格都更加傾向于寫意。與這些藝術(shù)類似，玉雕藝術(shù)同樣承載著中華的傳統(tǒng)文化。因此，玉雕作品的創(chuàng)作風(fēng)格也更偏向于寫意。但是，現(xiàn)代社會(huì)中，因?yàn)槭艿轿鞣剿囆g(shù)的寫實(shí)風(fēng)格影響，人們的審美逐漸向精美真實(shí)的寫實(shí)作品上靠攏。再加上寫意風(fēng)格更需要的是個(gè)人的解讀，而不是像寫實(shí)作品那樣，主題和內(nèi)涵一目了然。因此，玉雕藝術(shù)的寫實(shí)風(fēng)格受到越來(lái)越多人的歡迎。玉雕藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)該順應(yīng)這一趨勢(shì)，在創(chuàng)作過(guò)程中選擇更加寫實(shí)的風(fēng)格造型，在當(dāng)代社會(huì)中最普遍也是最受歡迎的生肖玉、花鳥造型的玉雕作品就是很好的一個(gè)例子。此外，玉雕作品的造型創(chuàng)新還可以體現(xiàn)在當(dāng)代一些新的概念和物品上。例如，玉雕作品《見山》所表現(xiàn)的就是一張被揉皺的紙。這種題材在傳統(tǒng)的玉雕作品中可以說(shuō)十分罕見，同時(shí)也代表了當(dāng)代玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)新的方向，即用現(xiàn)代社會(huì)中常見的一些新事物來(lái)表達(dá)過(guò)去的傳統(tǒng)概念。這不僅代表了玉雕藝術(shù)在新時(shí)代下的創(chuàng)新，同時(shí)也包含著對(duì)中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

二、玉雕藝術(shù)作品在內(nèi)涵上的創(chuàng)新

在當(dāng)代社會(huì)中，玉雕藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新除了體現(xiàn)在玉雕作品的造型上，還體現(xiàn)在玉雕作品的內(nèi)蘊(yùn)文化方面。創(chuàng)新，實(shí)際上并不是對(duì)于傳統(tǒng)的全盤否定，而是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)容的新解讀、新發(fā)展。尤其是在玉雕藝術(shù)的文化內(nèi)涵方面，創(chuàng)新更是不能脫離傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我國(guó)玉雕藝術(shù)的發(fā)展根基，同時(shí)也是我國(guó)玉雕藝術(shù)特色形成的主要根源。失去了傳統(tǒng)文化的支撐，我國(guó)的玉雕藝術(shù)也就失去了獨(dú)特的標(biāo)簽。因此，玉雕藝術(shù)作品在內(nèi)涵上進(jìn)行創(chuàng)新的同時(shí)，也不能忽略對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。而這一原則最好的體現(xiàn)就是用現(xiàn)代文化來(lái)解讀和填充傳統(tǒng)玉雕作品的文化內(nèi)涵。例如，玉雕作品的主要主題之一就是表達(dá)祝福和吉祥。古代的玉雕中，常出現(xiàn)的作品為通過(guò)花鳥來(lái)表現(xiàn)花開富貴，竹子來(lái)表現(xiàn)節(jié)節(jié)高升等祝福。而在當(dāng)代社會(huì)中，因?yàn)樯鐣?huì)狀況的發(fā)展變化，以祝福為寓意的玉雕作品形式有了新的方向。其中最為明顯的就是祝福家中幼子學(xué)業(yè)有成及祝福老人身體康健等含義的表達(dá)有了新的符號(hào)象征。在玉雕作品的創(chuàng)作中，除了對(duì)傳統(tǒng)含義的新解讀這個(gè)方向之外，玉雕作品在文化內(nèi)涵上的創(chuàng)新還可以表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的結(jié)合上。實(shí)際上，玉雕作品中的佛像作品就是玉雕作品融入外來(lái)文化的表現(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)中，這種創(chuàng)新則可以體現(xiàn)在對(duì)西方文化的融合創(chuàng)造表現(xiàn)上。如借鑒西方文化中對(duì)于愛情題材的文化象征符號(hào)，將玫瑰、丘比特等圖形符號(hào)加入玉雕作品的創(chuàng)作中，用于表現(xiàn)對(duì)愛情的祝福。但是，在與西方結(jié)合的過(guò)程中也不能完全忽略中華傳統(tǒng)文化，而是應(yīng)該將兩者進(jìn)行合理的結(jié)合，開創(chuàng)出玉雕藝術(shù)創(chuàng)新的新方向、新境界。

白玉籽料《高士圖》

碧玉籽料《仿古雙獸瓶》

玉雕藝術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，傳承千年，不論是作品造型，還是雕刻技術(shù)、文化內(nèi)涵等都已經(jīng)趨于完善，形成了一個(gè)完整成熟的體系。但是，玉雕藝術(shù)既隨傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)，自然也會(huì)隨著文化的改變和創(chuàng)新而有所創(chuàng)新。因此，在當(dāng)代新的社會(huì)環(huán)境和文化背景下，玉雕藝術(shù)自然也應(yīng)該在傳承中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特色進(jìn)行創(chuàng)新，讓玉雕藝術(shù)能夠緊跟時(shí)代潮流，不斷發(fā)展和繁盛。