■楊建平（玉溪市元江縣文化館）

云南元江洼垤鄉(xiāng)撒摩人“阿哩”于2017年4月被云南省政府公布為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄。同年，洼垤鄉(xiāng)黨委、政府通過鄉(xiāng)人大會(huì)議的形式確定“洼垤撒摩人‘阿哩’文化節(jié)”，并確定每年12月份舉辦一次大型的洼垤鄉(xiāng)阿哩文化節(jié)活動(dòng)，并多方籌集資金，修建了占地26畝的阿哩文化廣場(chǎng)，有力的促進(jìn)了洼垤鄉(xiāng)民間傳統(tǒng)文化的發(fā)展與繁榮。

■洼垤鄉(xiāng)撒摩人基本情況

彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史悠久。彝族先民在先秦兩漢時(shí)期稱“昆明”；兩晉時(shí)期稱“叟”或“叟夷”；南北朝至唐初稱“爨”；唐宋時(shí)期稱“烏蠻”或“東爨烏蠻”；元稱“盧羅”；明、清稱“盧羅”或“夷人”。解放前有自稱、他稱近百種，中華人民共和國成立后，經(jīng)民族識(shí)別并根據(jù)彝族人民的共同意愿統(tǒng)稱“彝族”。彝族支系眾多，自稱、他稱繁雜。云南是彝族支系分布最多的省，主要的支系有諾蘇、納蘇、聶蘇、羅羅、臘魯、撒尼、阿細(xì)、阿哲、葛濮、樸拉、勒蘇等。

南詔兼并東方爨區(qū)域之后，“徙莫祗蠻”（今撒摩人）仍然居住在今楚雄往東至澄江、玉溪一帶。隨后，“徙莫祗蠻”的人口逐漸增多，仍向鄰近地區(qū)發(fā)展。至南詔末期，便形成了如下的一些部：1.羅伽部，在今澄江縣境內(nèi)；2.陽宗部，在今澄江縣北部的陽宗一帶；3.步雄部，在今江川縣境內(nèi)；4.休制部，在今玉溪市境內(nèi)；5.彌勒部，在今彌勒縣境內(nèi)。還有許多分散的“徙莫祗”人口，散及石城（今曲靖）以南，步頭（今普漂老寨）以北的廣大區(qū)域內(nèi)。徙莫祗人與東部“烏蠻”接觸的機(jī)會(huì)較多，也受到東部烏蠻的影響，所以被列入東部烏蠻三十七部之中。

居住在洼垤鄉(xiāng)的彝族自稱“尼蘇頗”，而他稱“撒摩徒”或“阿卓頗”。據(jù)史書記載，唐朝時(shí)期，寫作“些么”，宋朝時(shí)期依然寫作“些么”，而在元明時(shí)期的史料中，把“些么”寫成“撒摩”，在《元江府志》《元江志稿》中又出現(xiàn)“些么”的寫法。據(jù)了解，除了洼垤鄉(xiāng)境內(nèi)自稱“尼蘇頗”的撒摩人以外，現(xiàn)居住在昆明滇池周圍的彝族撒梅人、居住在石林的彝族撒尼人、紅河縣的撒瑪壩。綠春縣灑瑪壩（現(xiàn)哈尼族居?。┒急凰Q為“卓家”，即“阿卓頗”。不管“撒梅”“撒尼”“撒摩”“撒瑪”“灑瑪”皆音有別而已，都同屬一個(gè)彝族支系，都被稱為“阿卓頗”的彝族支系。

至于居住在洼垤鄉(xiāng)的撒摩人，由于長(zhǎng)期生活在尼蘇頗支系聚居區(qū)域，語言、風(fēng)俗生產(chǎn)、生活都融入了尼蘇人生活習(xí)俗之中，因而目前均已稱為“尼蘇”人了，但在尼蘇人內(nèi)部，依然把居住在鄰縣鄰鄉(xiāng)的彝族人，稱為“假尼蘇”人。

需要說明的是，由于歷史的原因，在“撒摩”兩字后面被人為地加了一個(gè)“徒”字。即“撒摩徒”。這里的“徒”字多指壞人，侮辱撒摩人彪悍，猶如匪徒、暴徒、賭徒之類。

在后來的文字記錄中，首次出現(xiàn)“三馬頭”字樣的是清·道光十九年（1839年）2月16日，洼垤鄉(xiāng)撒摩人村寨23個(gè)火頭同在黃泥沖寨子勒石立《禁止賊規(guī)》的鄉(xiāng)規(guī)碑，可能由于文化水平較低，撒摩徒3個(gè)字筆畫多，文字較難書寫，便寫成了比較易于書寫的“三馬頭”字樣。在后來的生活中，人們往往把“撒摩徒”寫成了“三馬頭”字樣，誤導(dǎo)較深。

當(dāng)然，居住在洼垤的彝族撒摩人有自稱尼蘇人的自由，也有返璞歸真，稱撒摩人的權(quán)利?，F(xiàn)在洼垤鄉(xiāng)的尼蘇人借以申報(bào)“元江洼垤彝族撒摩人“阿哩”為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之際，進(jìn)一步了解元江洼垤彝族撒摩人的歷史變遷，了解洼垤彝族撒摩人歷史的淵源。

■“阿哩”文化起源

彝族撒摩“阿哩”產(chǎn)生的年代，彝族歷史文獻(xiàn)中沒有確切的記載，但在《篤慕子孫譜系》《尼施傳彝文》，以及遺存在元江它克、西拉河等兩地巖畫（濮文）的史料記載內(nèi)容上考證推斷，彝族（撒摩）“阿哩”起源于新石器時(shí)代的早期，在數(shù)萬年的傳習(xí)與演變過程中，阿哩經(jīng)過貝瑪以及民間藝人的加工創(chuàng)作，內(nèi)容更加豐富完善，并以口耳相傳的方式代代相傳，延續(xù)至今。

圖為古彝文

彝族撒摩阿哩主要有敘事、抒情兩大類。內(nèi)容豐富，題材廣泛，涉及天地起源、萬物生成、人類繁衍、洪水滔天、機(jī)智人物、忠貞情愛、祖先業(yè)績(jī)等。彝族撒摩阿哩文化形式多樣，其中有篇幅較長(zhǎng)的敘事史詩，多達(dá)四五千行，少則千余行。敘事阿哩的主要特點(diǎn)是針對(duì)性強(qiáng)、事件具體、篇幅較長(zhǎng)、故事完整，有時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、結(jié)果；故事情節(jié)優(yōu)美感人，帶有神奇色彩，人物鮮明；情節(jié)曲折，故事生動(dòng)，引人入勝。

■“阿哩”文化內(nèi)容

彝族撒摩人居住的地域主要在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通閉塞，阿哩傳播的工具是本民族的語言和古老的彝族文字，因此，長(zhǎng)期以來，彝族撒摩人的阿哩很少有人知曉，解放后，黨和政府十分重視民族文化挖掘與整理工作，元江縣文化工作者曾多次對(duì)“阿哩”進(jìn)行過搜集、整理翻譯和出版。

20世紀(jì)70年代末期，時(shí)任元江縣文化館館長(zhǎng)的白玉龍先生組織部分專業(yè)和業(yè)余工作者深入到洼垤鄉(xiāng)64個(gè)村寨中，搜集整理阿哩資料，并將白佑三、黃學(xué)智等人翻譯的《魯巴林與都荻鶯》《門拜歌》《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》等阿哩集為《彝族敘事詩集》由德宏民族出版社出版（1987年）。

2010年，元江彝族學(xué)會(huì)匯編《元江彝族民間故事》一卷（內(nèi)部刊?。?，其間收編有《阿依舍的傳說》《神醫(yī)尼娥爾》《石缸街的傳說》《兄妹夫妻》《天生橋的故事》《龍馬山的傳說》《“阿哩”奪堵候》等一批阿哩愛情故事。

由于宣傳和介紹擴(kuò)大了阿哩的影響，對(duì)阿哩的保護(hù)起到了積極的作用。

■“阿哩”藝術(shù)特征

前面講過，阿哩是元江洼垤彝族撒摩人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出的一種文學(xué)體裁，彝族人民用這種文學(xué)體裁作為相互交流的媒介，用以表達(dá)感情，展示心愿，并揭示人與自然的相互依賴關(guān)系。其藝術(shù)可以從“舞”“唱”“講”等3個(gè)方面進(jìn)行歸類。

（一）舞阿哩的藝術(shù)特征

洼垤撒摩人的舞，主要指煙盒舞。關(guān)于煙盒舞的起源有幾種觀點(diǎn)：

1.龍倮貴、馬芩華認(rèn)為煙盒舞是彝族人民長(zhǎng)期以來的勞動(dòng)生產(chǎn)斗爭(zhēng)生活之中，經(jīng)過一代一代相傳，經(jīng)過無數(shù)代人的集體創(chuàng)作和不斷豐富而發(fā)展起來的，并樂作舞、跳鼓、跳樂等同出一源的觀點(diǎn)。彝族煙盒舞除了正弦類和雜弦類之分外，按表演的形式和內(nèi)容還可分為純舞、表演、技巧、歌舞等及情緒舞、情節(jié)舞、技巧舞等類型。煙盒舞表演具有“柔、韌、脆”等風(fēng)格，并且這些風(fēng)格與彝族居住的地理環(huán)境、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣息息相關(guān)。

2.汪致敏先生認(rèn)為煙盒舞起源于彝族社會(huì)早期的婚俗喪葬和宗教祀典活動(dòng)，其原始動(dòng)律在至今的舞蹈中仍有深刻反映。

3.楊甫旺的觀點(diǎn)是彝族煙盒舞源于原始的狩獵祭祀，與彝族“跳樂”“跳弦”等民間舞蹈同源異流。彝族進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后，煙盒舞開始以高梁桿、牛皮、銅鼓為樂器，并與“吃火草煙”的習(xí)俗相結(jié)合，逐漸形成有固定套路和配器的民間舞蹈，由單一向復(fù)合性演變，成為深層彝族文化的載體。

以上學(xué)者都有比較深刻完善的依據(jù)，但從現(xiàn)實(shí)意義上來看，撒摩人阿哩的舞主要指煙盒舞，元江有些地方叫“跳樂”有些地方稱“跳腳”。

關(guān)于對(duì)“舞”的解釋，1960年，美國人類學(xué)家Gertrude.Kurath在《當(dāng)代人類學(xué)》雜志上發(fā)表了《舞蹈民族學(xué)概論》的文章，總體上來思考舞蹈人類學(xué)的理論和方法論問題，而不是具體地描述某一種舞蹈內(nèi)容、形式和結(jié)構(gòu)。對(duì)于舞蹈民族學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，研究范圍、研究方向和田野調(diào)查方法作了深入地研究。他對(duì)于舞蹈的研究方法包括了：（1）田野調(diào)查以進(jìn)行描述、觀察和記錄；（2）實(shí)驗(yàn)室研究以辨認(rèn)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格；（3）在土著人的幫助下進(jìn)行風(fēng)格的解釋；（4）舞蹈的圖形表示；（5）基本的動(dòng)作、主題和舞式步伐的分析；（6）對(duì)舞蹈的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、步伐、音樂和歌詞的綜合；（7）結(jié)論、理論和比較。還將舞蹈分為民間舞、族群舞、民族舞、戲劇舞、商業(yè)舞、芭蕾舞、宮廷舞和藝術(shù)舞。

洼垤撒摩人阿哩舞蹈雖然沒有美國人類學(xué)家Gertrude.Kurath所論述的戲劇舞、商業(yè)舞、芭蕾舞、宮廷舞和藝術(shù)舞那么高雅，洼垤撒摩人阿哩的舞有民族自身的特點(diǎn)。

洼垤撒摩人跳煙盒舞的特征是：圍圓跳躍、煙盒伴舞、笛子、四弦，循循善誘、舞姿輕盈、溝通心靈、意味雋永、覓求知音、撫慰心神和潛移默化。

煙盒舞是洼垤撒摩人舞蹈中大型的一個(gè)舞種，跳舞時(shí)動(dòng)作有踮步、起伏步、矮步、點(diǎn)步、頓錯(cuò)步，還有很多的抬前、旁、后曲腿，相繼三跺腳、四步弦、起左腳、阿哥阿梅該、全身轉(zhuǎn)、半身轉(zhuǎn)等優(yōu)美、典雅的舞姿。形成較為龐大的舞蹈藝術(shù)體系。阿哩涵蓋彝族人民生活的方方面面，形成了有人物、內(nèi)容、故事情節(jié)的舞蹈動(dòng)作，把洼垤撒摩人世世代代從事農(nóng)耕勞作和農(nóng)家生活場(chǎng)景用煙盒舞的形式生動(dòng)而形象地展現(xiàn)出來，它不是簡(jiǎn)單地重復(fù)再現(xiàn)，而是在此基礎(chǔ)上提煉、加工、發(fā)展、創(chuàng)造，編織出一個(gè)個(gè)美麗動(dòng)人的舞蹈形象，表現(xiàn)自我，贊美勞動(dòng)，豐富美化洼垤撒摩人的快樂生活。

（二）唱阿哩的藝術(shù)特征

洼垤撒摩人素以能歌善舞著稱，他們所唱的阿哩滲透到生活的各個(gè)方面，是他們表達(dá)感情、自我教育和娛樂的一種重要形式。阿哩被用來記載歷史，用其交流情感，傳授文化，掌握農(nóng)時(shí)節(jié)令。不論是在勞動(dòng)生產(chǎn)，談情說愛，修繕建屋等活動(dòng)中，都能聽到歡快樸實(shí)，婉轉(zhuǎn)而又充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的阿哩調(diào)。

羅垤村婦女吹樹葉

洼垤撒摩人所唱的阿哩主要指吟唱和對(duì)唱兩種唱法：

1.吟唱：吟唱主要指獨(dú)自一人輕聲唱調(diào)，吟唱的環(huán)境一般在田間或在山野。吟唱時(shí)，吟唱人獨(dú)自輕聲哼調(diào)或借助樹葉或草葉把自己想吟唱的調(diào)子吹出聲來，自吟自樂。

2.彈唱：彈唱主要指唱阿哩的人借助三弦邊彈邊唱，這種彈唱可以一人彈唱，也可以多人彈唱。

3.群唱：群唱主要指多人一起同唱一首歌，這種群唱的特點(diǎn)是場(chǎng)面熱烈，聲音恢宏嘹亮。群唱時(shí)主要選擇人類繁衍演變的《代代歌》或族體或部落人口易地遷徙居住《遷徙歌》。除此而外，群唱唱的阿哩還有：《栽秧調(diào)》《吃煙調(diào)》《砍柴調(diào)》等，內(nèi)容豐富多彩。

口頭傳唱的多為即興而歌的雜調(diào)，地點(diǎn)大多在月光下村外的草皮地或在山坡上，在唱阿哩的過程中，演唱者都注重體現(xiàn)詞中有聲，以聲傳情，聲、腔、詞、情揉為一體，充分體現(xiàn)勞動(dòng)者的情感。

石屏縣的異龍鎮(zhèn)、寶秀鎮(zhèn)、牛街鎮(zhèn)與元江縣的洼垤鄉(xiāng)、龍?zhí)多l(xiāng)的彝族同胞隔河而居，雞鳴相聞，人員往來頻繁。以石屏異龍湖為中心的建水、開遠(yuǎn)、蒙自、個(gè)舊一帶傳唱的海菜腔；新平、鎮(zhèn)元、墨江一帶彝族傳唱的臘魯調(diào)與昆明滇池周圍傳唱的花燈均以洼垤撒摩人阿哩的句式和唱法創(chuàng)作而成，形成了能夠登上大雅之堂的花燈戲曲。

解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，云南邊縱余衛(wèi)民將軍曾經(jīng)以洼垤鄉(xiāng)彝族撒摩人阿哩的唱法和詞句構(gòu)成方式創(chuàng)作出了膾炙人口的《馬三娘勞軍》等許多阿哩曲調(diào)。

洼垤撒摩人阿哩的歌詞具有音樂風(fēng)格，節(jié)奏細(xì)致多變，旋律悠長(zhǎng)。樂器伴奏以三弦，笛子為主，有時(shí)也用樹葉吹音伴合，但普遍不用器樂作伴奏，張口即來，字正腔圓，大概是在勞動(dòng)和行走中練出的緣故。阿哩以對(duì)唱為主，對(duì)歌時(shí)出口成章，滔滔不絕，妙趣橫生。

（三）講阿哩的藝術(shù)特征

筆者在考察中發(fā)現(xiàn)，“講阿哩”彝語稱“阿哩甲”，這里的“講”包含兩個(gè)內(nèi)函：

1.這里的“講”指書籍，當(dāng)作名詞用。書籍主要指史書類的書名，這類用來講的書籍有《普大王》《魯巴林與都荻鶯》《門拜歌》《母吾奕支叟》《阿非叟》《喜作叟》《莫合》《彝吉喜花妮》《奪堵候》《吾?！贰堕T?！返葦?shù)十部史書外，尚有相對(duì)簡(jiǎn)短的《阿依舍的傳說》《神醫(yī)尼娥爾》《石缸街的傳說》《兄妹夫妻》《天生橋的故事》《龍馬山的傳說》等口頭講述類的故事，這類書籍統(tǒng)稱為“講書”。

2.這里的“講”指技巧，當(dāng)作動(dòng)詞，也是指男女青年對(duì)講阿哩的藝術(shù)技巧。洼垤撒摩人男女青年在相互對(duì)講阿哩時(shí)，除了講究?jī)?nèi)容豐富外，還十分講究“講”的技巧和效果。

（1）字正腔圓：洼垤撒摩人男女青年在相互對(duì)講阿哩時(shí)，也很講究文字讀音和講阿哩的基本要求。同時(shí)，他們?cè)趯?duì)講阿哩時(shí)，語調(diào)保持自然得體。

（2）語輕優(yōu)雅：語調(diào)是口語表達(dá)的重要手段，它能很好地輔助語言表達(dá)情意。同樣一句話，由于語調(diào)輕重、高低長(zhǎng)短、急緩等的不同變化，在不同的語境里，一般來講，表達(dá)堅(jiān)定、果敢、豪邁的可以表達(dá)出種種不同的思想感情。洼垤撒摩人講阿哩時(shí)，非常注重語言的使用，盡力表達(dá)溫柔、體貼、欣慰的思想感情。語調(diào)的選擇和運(yùn)用，必須選擇當(dāng)時(shí)的環(huán)境地點(diǎn)，以物喻事，以物喻人，或者以物喻境，切合思想內(nèi)容，符合語言環(huán)境，演講者恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語調(diào)，充分發(fā)揮演講內(nèi)容和感情。

本文在撰寫過程中，立足于洼垤撒摩人阿哩演講者技能技巧和洼垤撒摩人的社會(huì)文化雙重體系，盡力擺脫洼垤撒摩人阿哩文化中的藝術(shù)盲點(diǎn)和文化他觀視野的弊端。筆者自小生長(zhǎng)在洼垤這座撒摩山上，并以長(zhǎng)期田野考察，積累了第一手資料，通過所掌握的第一手資料撰寫了《略談洼垤撒摩人“阿哩”文化藝術(shù)特征》這篇文章，如有不足之處，望給予指正。民