齊宏恩

我是在20世紀(jì)70年代初與王品素先生相識(shí)并拜在她門下的。

20世紀(jì)60年代初，為響應(yīng)國(guó)家支援邊疆建設(shè)的號(hào)召，我由一名軍旅歌手從南京軍區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)來(lái)到新疆，在剛剛成立的新疆藝術(shù)學(xué)院擔(dān)任聲樂(lè)教師。初來(lái)乍到，我曾為獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)孛褡甯栉杷d奮不已，感覺(jué)能在如此絢麗多彩的民族藝術(shù)的海洋中開(kāi)創(chuàng)一片新天地是一項(xiàng)多么美好的事業(yè)！然而，一旦進(jìn)入教學(xué)工作實(shí)際，卻發(fā)現(xiàn)與想象中的一切相去甚遠(yuǎn)。從江南水鄉(xiāng)到大漠戈壁，各種反差極為強(qiáng)烈，迷茫、糾結(jié)、困惑隨之而來(lái)。

不久，那時(shí)唯一的專業(yè)音樂(lè)刊物——《人民音樂(lè)》刊登了由王品素先生領(lǐng)銜、在上海音樂(lè)學(xué)院開(kāi)設(shè)的民族聲樂(lè)班，并在對(duì)才旦卓瑪?shù)纫慌贁?shù)民族學(xué)生的教學(xué)中取得了重要突破的消息。在那個(gè)資訊貧乏且傳播途徑十分不暢的年代，能從刊物上看到這樣的資訊，對(duì)我們這些年輕的、在遙遠(yuǎn)的新疆從事民族聲樂(lè)教學(xué)的開(kāi)拓者們來(lái)說(shuō)，頓感撥云見(jiàn)日、如獲至寶。王先生原本學(xué)習(xí)“美聲”，在傳統(tǒng)的美聲唱法專業(yè)執(zhí)教多年。1958年，應(yīng)文化部要求，她放棄原已駕輕就熟的園地，轉(zhuǎn)而成為中國(guó)民族聲樂(lè)教育事業(yè)的開(kāi)拓者、帶頭人。我從當(dāng)時(shí)的有關(guān)資料中得知關(guān)于王先生教學(xué)的描述：“因人而異、因材施教，充分展示學(xué)生的個(gè)性、特色，先做學(xué)生、后做先生”。于是我在實(shí)踐中竭力學(xué)習(xí)先生的經(jīng)驗(yàn)，傾聽(tīng)學(xué)生們的歌唱、學(xué)習(xí)他們的語(yǔ)言，后來(lái)還像王先生那樣，編纂了一些發(fā)聲練習(xí)和聲樂(lè)教材，下決心為新疆聲樂(lè)事業(yè)開(kāi)創(chuàng)一片新天地。只是苦于我們遠(yuǎn)在西部邊陲的烏魯木齊，總盼望有朝一日當(dāng)面拜見(jiàn)王先生，觀摩并聆聽(tīng)她的現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)教過(guò)程。

20世紀(jì)70年代初，我因家事來(lái)到上海，經(jīng)戰(zhàn)友的引薦，先生應(yīng)允我進(jìn)入門下受教，真是讓我欣喜不已。初見(jiàn)先生，就覺(jué)得一見(jiàn)如故、心靈相通。當(dāng)她得知我來(lái)自遙遠(yuǎn)的新疆時(shí)，立即熱情地詢問(wèn)我的一切。王先生平易近人，極具親和力，我頓時(shí)覺(jué)得她的面容、氣質(zhì)與她的名字竟如此一致——品行高尚、樸素?zé)o華。

那時(shí)，我對(duì)先生的教學(xué)成就仰慕已久，所以拜見(jiàn)先生的首要目的便是請(qǐng)她對(duì)我的歌唱基本功和演唱技巧給予指導(dǎo)。當(dāng)然，更期待的是，能了解她在少數(shù)民族學(xué)生聲樂(lè)教學(xué)上取得成功的秘籍。她給我上聲樂(lè)課時(shí)，對(duì)歌唱技術(shù)層面的講解簡(jiǎn)明有效，使那時(shí)還是青年教師的我不僅學(xué)到了相關(guān)的歌唱技術(shù)，更是學(xué)習(xí)到了她的教學(xué)思想、教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度。課堂上，她沒(méi)有通篇講述理論，而是特別注意傾聽(tīng)我的歌唱，然后提出她對(duì)聲音審美和歌唱方法的理解；課間，她不時(shí)向我詢問(wèn)維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等民族音樂(lè)風(fēng)格和語(yǔ)言特點(diǎn)的異同，與我共同探討他們的發(fā)聲特點(diǎn)，并聽(tīng)取我的見(jiàn)解。與先生的交流，讓我真實(shí)地感受到她以“向?qū)W生學(xué)，先做學(xué)生，后做先生”為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)的真正含義。我們之間的多次互動(dòng)，使我深感她和我想象中的著名專家的形象截然不同——她謙虛低調(diào)、平易近人。一方面，她指導(dǎo)我練聲、唱歌，要求并勉勵(lì)我一定要唱好新疆歌曲。先生以我唱的新疆歌曲作為教材，來(lái)糾正我發(fā)聲方面的不足，還幫助我處理了幾首當(dāng)時(shí)傳唱較廣的新疆歌曲。另一方面，她在授課中還不斷琢磨新疆歌曲的特色。當(dāng)我把那些年在教學(xué)工作中曾經(jīng)接觸過(guò)的不同民族、不同風(fēng)格的新疆歌曲介紹給先生，并提出了個(gè)人見(jiàn)解時(shí)，她興致盎然、非常興奮，還十分謙虛地說(shuō)要向我學(xué)習(xí)呢！

令我至今難以忘懷的一件事情是：1973年春，她要求我為上海音樂(lè)學(xué)院的聲樂(lè)教師們做一個(gè)講座，讓我把自己知道的新疆民族音樂(lè)和歌唱方面的特色與大家分享。在那個(gè)特殊的年代里，學(xué)校專業(yè)教師的生活常態(tài)就是：學(xué)習(xí)——?jiǎng)趧?dòng)——接受再教育，此外別無(wú)奢求。讓我這樣一個(gè)來(lái)自遙遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)的普通聲樂(lè)教師，在我心中最崇高的音樂(lè)圣殿給專業(yè)聲樂(lè)教師們做講座，簡(jiǎn)直不敢想象！這可是在我一直向往卻多次錯(cuò)過(guò)的上海音樂(lè)學(xué)院??！而且，我從新疆過(guò)來(lái)時(shí)除了一本自己手抄的“流行”歌曲集①外，沒(méi)有任何資料，這讓我感到無(wú)所適從。王先生鼓勵(lì)我說(shuō)：“你就講講你怎么唱這些歌曲的，講它們的風(fēng)格、特色，可以邊講邊唱?！豹q豫之后，我還是答應(yīng)了先生的安排，心中默念：權(quán)當(dāng)是接受“上音”教師們的一次考查吧！那天，教師們?cè)诼晿?lè)系大教室集合，我邊講邊唱。講座結(jié)束后，先生對(duì)我十分肯定，說(shuō)我講得好，給我許多的鼓勵(lì)。從此，我更加堅(jiān)定了在新疆的聲樂(lè)教學(xué)崗位上努力發(fā)揮自己能力的信心。那是我在“文革”時(shí)期難得的一次校外專業(yè)交流活動(dòng)。

此后多年，每逢在演唱和教學(xué)上遇到難題，我都會(huì)求助于王先生。頻繁的交流與溝通，讓我和先生結(jié)下了深厚的師生情誼。受先生的教誨和感召，在數(shù)十年的執(zhí)教生涯中，我將先生的教誨時(shí)刻銘記于心，并努力追隨和探索著先生開(kāi)辟的民族聲樂(lè)教學(xué)之路。這幾十年，我曾為維吾爾族培養(yǎng)了第一代聲樂(lè)教授再尼沙·伊布拉音。20世紀(jì)80年代末，進(jìn)入新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)聲樂(lè)的維吾爾族女聲努爾古麗·艾莎經(jīng)過(guò)幾年的系統(tǒng)學(xué)習(xí)后，不僅能更好地發(fā)揮其能歌善舞的天賦，展示她獨(dú)特的維吾爾族音樂(lè)特點(diǎn)，還兼具演唱?dú)W洲浪漫主義時(shí)期歌劇作品的能力，成為第一位全能型的維吾爾族女中音歌唱家。她曾在“央視青歌賽”獲得過(guò)三等獎(jiǎng)，并應(yīng)邀在2014年國(guó)家大劇院原創(chuàng)歌劇《冰山上的來(lái)客》中扮演女二號(hào)假古蘭丹姆一角。男高音王宏偉，經(jīng)我近十年的教學(xué)，歌聲獨(dú)樹(shù)一幟，為日后成為優(yōu)秀的男高音歌唱家奠定了良好的基礎(chǔ)。由我啟蒙教學(xué)的男高音晁浩建，如今已是國(guó)內(nèi)外頗具知名度的聲樂(lè)教師……

從20世紀(jì)60年代執(zhí)教于新疆藝術(shù)學(xué)院，到21世紀(jì)初應(yīng)聘到中央民族大學(xué)，數(shù)十年的教學(xué)生涯中，除漢族學(xué)生外，我教過(guò)的還包括維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫濉⒒刈?、藏族、苗族、錫伯族、京族等多個(gè)少數(shù)民族的學(xué)生?；仡櫸以谛陆畯氖侣晿?lè)教學(xué)工作的歷程，如果說(shuō)還算小有成績(jī)的話，可以說(shuō)王先生的高尚品德和為師之道一直是我從教和做人的楷模，是我的精神支柱，她在民族聲樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域敢于迎接挑戰(zhàn)、勇于開(kāi)拓創(chuàng)新的精神使我終身受益。

王品素先生傾畢生之精力，開(kāi)中國(guó)民族聲樂(lè)教育之先河。她知難而上、勇挑重?fù)?dān)，在那個(gè)年代，能在全國(guó)首開(kāi)全日制本科聲樂(lè)專業(yè)民族班，并持續(xù)數(shù)十年依舊成就斐然、碩果累累。她的實(shí)踐教學(xué)引領(lǐng)中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，讓自20世紀(jì)50年代初以來(lái)困擾民族聲樂(lè)事業(yè)發(fā)展的“土洋之爭(zhēng)”暫時(shí)畫(huà)上句號(hào)。這些都足以告訴人們：她的淵博學(xué)識(shí)和獻(xiàn)身精神是后輩的寶貴財(cái)富；她的成就和業(yè)績(jī)應(yīng)該載入史冊(cè)。

習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告上莊嚴(yán)宣告：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代?！迸c此同時(shí)，社會(huì)主義文藝也進(jìn)入了新時(shí)代，那么，新時(shí)代的民族聲樂(lè)事業(yè)，同樣迎來(lái)了一個(gè)發(fā)展的新機(jī)遇。王品素先生一生追求的中國(guó)民族聲樂(lè)的百花齊放、因材施教等順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的理念，在當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義文藝進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)口，尤其值得我們?nèi)プ非蟆⑷ホ`行。

第一，尊師愛(ài)生，親如家人，是先生的為師之道。

“一對(duì)一”個(gè)別授課是聲樂(lè)專業(yè)課的主要授課形式。所有在王品素先生身邊受教的學(xué)生，都對(duì)她充滿敬意卻不拘謹(jǐn)，只要在她身邊開(kāi)口唱歌，她的眼神就充滿關(guān)注和慈愛(ài)。受教于她的學(xué)生，無(wú)不感到像在媽媽身邊一樣安全、溫馨。她總是從學(xué)生的角度出發(fā)了解他們的各種需求，進(jìn)而找到她施教的最佳切入點(diǎn)，進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)。她不彰顯師道尊嚴(yán)，在學(xué)生心中她是師長(zhǎng)、是母親、更是朋友，當(dāng)然，學(xué)生們也從內(nèi)心愛(ài)她、尊敬她、信任她。可以說(shuō)，這正是王先生教學(xué)上成就卓著、屢獲佳績(jī)的基本源泉，而學(xué)生們的學(xué)習(xí)成果也正是對(duì)先生循循善誘、諄諄教誨的最好回報(bào)。

先生主管“上音”民族班教學(xué)的那些年，她的學(xué)生大都來(lái)自我國(guó)較貧困的偏遠(yuǎn)地區(qū)，那時(shí)她的家就是一個(gè)“大家庭”。她的女兒曾經(jīng)自豪地說(shuō)：“我們的家很大，大得有幾十個(gè)少數(shù)民族，真是一個(gè)民族大家庭！”她的家于學(xué)生們而言是教室、是食堂、是宿舍，最多的時(shí)候家里曾住過(guò)十五個(gè)學(xué)生。她家還經(jīng)常有各種各樣的節(jié)日，學(xué)生們遠(yuǎn)離故土來(lái)到“上音”求學(xué)，每逢他們因自己民族的節(jié)日無(wú)法和家人團(tuán)聚而悶悶不樂(lè)時(shí)，先生家里就成了他們感受節(jié)日氛圍的地方。王先生開(kāi)啟的新型師生關(guān)系，對(duì)“一日為師、終身為父”這一格言做了全新的詮釋。事實(shí)證明，師生之間的良性互動(dòng)，其效果是一加一大于二的。今天我們紀(jì)念王先生，緬懷前輩崇高品質(zhì)的時(shí)候，應(yīng)該將其對(duì)學(xué)生曉之以理、動(dòng)之以情、與人為善、循循善誘、誨人不倦、無(wú)私奉獻(xiàn)等高尚的師德風(fēng)范，作為晚輩們追求的標(biāo)桿。

第二，開(kāi)拓創(chuàng)新，按學(xué)生個(gè)性規(guī)劃發(fā)展路徑，是聲樂(lè)教師義不容辭的責(zé)任。

王品素先生所承擔(dān)的民族班工作的重任，是完全沒(méi)有先例可循的新事物，是一個(gè)開(kāi)拓性的新課題。教學(xué)大綱、教學(xué)計(jì)劃等只有在實(shí)踐中摸索，而她也認(rèn)準(zhǔn)取得這些經(jīng)驗(yàn)的唯一出路就是“向?qū)嵺`要真知”。她突破原有的教學(xué)模式，將歌唱發(fā)聲的基本原理靈活運(yùn)用在每一個(gè)不同的教學(xué)對(duì)象身上，真正做到了古為今用、洋為中用。針對(duì)不同民族、不同地區(qū)學(xué)生的演唱，做到第一步認(rèn)真傾聽(tīng)，然后“放下身段”去學(xué)習(xí)自己不了解、不熟悉的東西，為自己補(bǔ)充新知，然后再反饋到課堂教學(xué)中。

教才旦卓瑪時(shí)，先生自己先學(xué)藏語(yǔ)、藏戲，從藏族語(yǔ)言特點(diǎn)里尋找其語(yǔ)音規(guī)律，找到針對(duì)藏語(yǔ)歌唱的提高方法后再去指導(dǎo)學(xué)生。在她的指導(dǎo)下，才旦卓瑪?shù)囊羯訄A潤(rùn)、通透，聲音更加富有張力，把藏族歌曲唱得更加動(dòng)人了。同時(shí)，她還能把京劇《紅燈記》選段唱得風(fēng)格到位，她演唱的《唱支山歌給黨聽(tīng)》已成為經(jīng)典。如今，年逾八旬的才旦卓瑪依然經(jīng)常帶著她的歌聲出現(xiàn)在舞臺(tái)上。

為了教何紀(jì)光，王先生先學(xué)習(xí)了湖南高腔，使他的歌聲不僅保留并發(fā)展了自己的歌唱特點(diǎn)，而且更加松弛、富于泛音。在教黃英、曹燕珍等實(shí)力型的漢族歌手時(shí)，她研究了大量的中國(guó)古曲、戲曲和民族歌劇，給她們打下了扎實(shí)的民族歌唱藝術(shù)的基本功。教馮健雪、牛寶林等富有西部特色的歌手時(shí)，王先生在不改變他們聲音特點(diǎn)的前提下，為他們的歌聲增添了新的活力。哈薩克族女高音古蘭來(lái)到先生門下后，先生反復(fù)觀察、研究，決定以西洋傳統(tǒng)唱法訓(xùn)練她。幾年的教學(xué)互動(dòng)，使古蘭這樣一個(gè)來(lái)自遙遠(yuǎn)的新疆伊犁的哈薩克族歌手，不僅能在演唱以花腔為特色的哈薩克族民歌時(shí)歌聲富有彈性、音色富于變化，同時(shí)還具備了完成許多高難度歐洲經(jīng)典聲樂(lè)作品的能力。藏族歌手宗庸卓瑪經(jīng)過(guò)王先生幾年的專業(yè)訓(xùn)練，音色富于變化、音質(zhì)柔美動(dòng)聽(tīng)，成為繼才旦卓瑪后又一名出色的藏族歌手。同為藏族歌手，宗庸卓瑪和才旦卓瑪?shù)难莩骶咛厣?，識(shí)別度非常高。

如今，回望王先生的教學(xué)實(shí)踐，她在那個(gè)年代已經(jīng)在踐行著唱法多樣的跨界融合，她為突破傳統(tǒng)聲樂(lè)教學(xué)體系走出了一條自己的路，為后人發(fā)展當(dāng)代民族聲樂(lè)教學(xué)體系提供了重要的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。只可惜先生過(guò)早地離開(kāi)我們，沒(méi)能和我們一同走進(jìn)21世紀(jì)——這個(gè)一切事業(yè)都飛速發(fā)展的新時(shí)代！

我經(jīng)常想：如果王先生現(xiàn)在健在，處在改革開(kāi)放四十年后的今天，她會(huì)如何選擇適合這個(gè)時(shí)代的民族聲樂(lè)發(fā)展道路？按照先生一貫的思路，我們是否需要思考：我們?nèi)绾卧谶@個(gè)新時(shí)期建立一個(gè)現(xiàn)代的民族聲樂(lè)教學(xué)體系？誠(chéng)然，建立一個(gè)全新的體系，遠(yuǎn)比想象中要復(fù)雜、艱難，但如果我們因循守舊，不能在民族聲樂(lè)的教學(xué)大綱、教材建設(shè)、培養(yǎng)目標(biāo)、教師隊(duì)伍、招生對(duì)象、畢業(yè)考核等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)上有所突破，就很難真正培養(yǎng)出新型的民族聲樂(lè)專業(yè)人才。目前，大多數(shù)民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生的教學(xué)規(guī)劃基本沿襲傳統(tǒng)的聲樂(lè)教學(xué)體系，即學(xué)習(xí)傳統(tǒng)歌唱發(fā)聲技能、按不同專業(yè)層次分成不同學(xué)位層級(jí)，等等。這些年，我所見(jiàn)到的民族聲樂(lè)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)音樂(lè)會(huì)曲目大都是遵循著傳統(tǒng)民歌、創(chuàng)作歌曲、民族歌劇選曲這樣的框架結(jié)構(gòu)，近兩年好像多了一個(gè)古曲或戲曲選段的板塊，這類作品也不過(guò)是原譜翻唱，難有新意。更令人不解的是：我們的民族聲樂(lè)碩士、博士研究生的畢業(yè)音樂(lè)會(huì)幾乎都有外國(guó)歌劇選曲（或外國(guó)藝術(shù)歌曲）板塊，但這些作品的演唱無(wú)論從技術(shù)還是從藝術(shù)方面去看，大多難以達(dá)到應(yīng)有的藝術(shù)規(guī)格，有些甚至與原作應(yīng)有的風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)。我百思不得其解，難道只有加入這一環(huán)節(jié)，才算達(dá)到了其學(xué)位(碩士或博士)應(yīng)有的水平嗎？不可否認(rèn)，借鑒和學(xué)習(xí)外國(guó)經(jīng)典作品是必要的，但是這種學(xué)習(xí)的目的是為了擴(kuò)大知識(shí)面，把我們自己做得更好，而不應(yīng)該成為畢業(yè)考核的標(biāo)準(zhǔn)之一。之所以會(huì)出現(xiàn)如此現(xiàn)象，責(zé)任不能歸咎于教師或?qū)W生，而應(yīng)該是從民族聲樂(lè)專業(yè)的教學(xué)體系、教學(xué)宗旨、教學(xué)指導(dǎo)思想這些頂層設(shè)計(jì)上去反思。

古時(shí)出使西域是中國(guó)歷史上第一個(gè)“走出去、引進(jìn)來(lái)”的中西文化大融合的壯舉，它使中華文化的傳承達(dá)到了新的高度。這段輝煌的歷史歷經(jīng)千年沉淀，成為中華文化精髓中不可分割的一部分。21世紀(jì)的今天，聲樂(lè)碩士、博士應(yīng)該不僅僅是一名優(yōu)秀的表演藝術(shù)家，更應(yīng)該成為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)期中華民族文化新天地的領(lǐng)軍人物，不斷研究、發(fā)掘優(yōu)秀的中外音樂(lè)文化遺產(chǎn)并弘揚(yáng)、發(fā)展和引領(lǐng)、創(chuàng)新。

改革開(kāi)放至今，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已取得了舉世矚目的成就，而我們的音樂(lè)事業(yè)、我們的民族聲樂(lè)教育事業(yè)能不能與之匹配？回看歷史，我們可以清晰地看到，中華文明對(duì)外來(lái)文明歷來(lái)有著強(qiáng)大的吸附力，中華民族文化傳統(tǒng)是在歷代有識(shí)之士對(duì)外來(lái)文化的有機(jī)融合中發(fā)展而來(lái)的，聲樂(lè)亦是如此。在實(shí)施“一帶一路”倡議后，各個(gè)國(guó)家、地區(qū)和民族的經(jīng)濟(jì)、文化交流更加順暢，合作互信日益增強(qiáng)，音樂(lè)領(lǐng)域的交流也迎來(lái)了大好機(jī)遇。

在這里，我不得不提到中國(guó)藝術(shù)歌曲這個(gè)作品類型。2018年末，在“上音”舉行的“首屆中國(guó)藝術(shù)歌曲國(guó)際聲樂(lè)比賽”，是音樂(lè)文化領(lǐng)域?qū)Α耙粠б宦贰背h的響應(yīng)與踐行。在賽后的研討會(huì)上，聲樂(lè)教育家郭淑珍教授說(shuō)：“在代表歷史文化、民族精神的藝術(shù)歌曲方面，咱們不是‘窮國(guó)’！”藝術(shù)歌曲起源于19世紀(jì)的歐洲，而在20世紀(jì)初我國(guó)就有了最早的藝術(shù)歌曲，應(yīng)該說(shuō)不算很遲緩吧！近百年來(lái)，歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展，可以看出中國(guó)藝術(shù)歌曲始終弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)審美觀念，根植傳統(tǒng)文化元素，無(wú)疑已成為中國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)不可缺少的一部分。在這方面，上海音樂(lè)學(xué)院的歷史與中國(guó)藝術(shù)歌曲的歷史脈絡(luò)息息相關(guān)，中國(guó)第一首藝術(shù)歌曲《大江東去》的曲作者就是當(dāng)時(shí)上海國(guó)立音專的作曲教授青主。上海音樂(lè)學(xué)院主辦“首屆中國(guó)藝術(shù)歌曲國(guó)際聲樂(lè)比賽”，不僅是一次對(duì)國(guó)人關(guān)注中國(guó)藝術(shù)歌曲的引領(lǐng)，而且是中國(guó)藝術(shù)歌曲走上國(guó)際舞臺(tái)、弘揚(yáng)中華民族精神的傳播舉措，更是將藝術(shù)歌曲上升到了中華民族音樂(lè)文化不可缺少的一部分。令人欣喜的是，“上音”現(xiàn)今的諸多教學(xué)和研究活動(dòng)的理念和實(shí)踐，都在沿襲著前輩們開(kāi)創(chuàng)的歷史脈絡(luò)，至少目前看來(lái)，已成為我國(guó)音樂(lè)專業(yè)教育繼承傳統(tǒng)、開(kāi)拓創(chuàng)新的標(biāo)桿。

第三，謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)、謙虛低調(diào)是先生的一貫學(xué)風(fēng)。

從王先生一生的教學(xué)實(shí)踐可以看到：她繼承傳統(tǒng)卻敢于突破傳統(tǒng)，博覽群書(shū)卻不照本宣科，知識(shí)淵博卻不夸夸其談，尊重科學(xué)卻不僵化教條。在教學(xué)過(guò)程中，先生努力發(fā)掘并展示學(xué)生的個(gè)性。她從沒(méi)有千篇一律地要求學(xué)生聲音靠前或靠后，而是按照學(xué)生的條件發(fā)揮各自特長(zhǎng)，然后根據(jù)不同的嗓音運(yùn)用不同的處理方法。她從沒(méi)有要求女聲一定用真聲或假聲，而是從不同學(xué)生的歌唱特點(diǎn)和演唱需要出發(fā)，做到符合歌唱發(fā)聲的基本原則，同時(shí)獲得各具特色的好聲音。從她對(duì)才旦卓瑪和古蘭兩位學(xué)生的教學(xué)效果可以看到：盡管二人的民族不同、語(yǔ)言不同、演唱風(fēng)格迥異，但她們卻能不僅受到本民族廣大群眾的認(rèn)可，同時(shí)也得到了全國(guó)廣大觀眾的熱烈歡迎。我們不必以“唱法”去給她們歸類，她們都是中國(guó)多民族歌唱特色的組成部分！

我還曾經(jīng)請(qǐng)教過(guò)王先生，對(duì)于男高音的換聲和“關(guān)閉”的見(jiàn)解。她認(rèn)為，男聲掌握好美聲唱法的“關(guān)閉”技術(shù)是必要的，但在演唱實(shí)踐中還是要根據(jù)演唱者的特色和需要，因人而異。她以20世紀(jì)70年代的男高音歌唱家李雙江為例，她認(rèn)為，他就是按照自己演唱的情況所做的換聲。而王先生在教以演唱湖南高腔為特色的男高音何紀(jì)光時(shí)，就是根據(jù)他特有的嗓音條件，基本沒(méi)有觸碰換聲的技術(shù)，只是做了呼吸和打開(kāi)喉嚨方面的基礎(chǔ)訓(xùn)練，在不影響其原有風(fēng)格的前提下做了適當(dāng)?shù)墓缠Q腔體調(diào)整，使得何紀(jì)光在學(xué)習(xí)后音色更加柔美、通透，聲線連貫，富有張力。何紀(jì)光雖已去世多年，他的歌聲依然令人回味無(wú)窮！事實(shí)證明，先生留給我們的這些遺產(chǎn)彌足珍貴。

值得思考的是：20世紀(jì)80年代以來(lái)，我們這樣一個(gè)有著十幾億人口、五十六個(gè)民族，有著豐富多彩的語(yǔ)言風(fēng)格、有著浩如煙海且歷史悠久的民族民間音樂(lè)傳統(tǒng)的國(guó)家，卻出現(xiàn)了以“三種唱法”來(lái)概括聲樂(lè)藝術(shù)的做法，各種歌唱比賽以“唱法”劃界。這些年的事實(shí)證明，以“唱法”劃界，在一定程度上制約了聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展。不少初入聲樂(lè)藝術(shù)大門、歌唱基本技能零起點(diǎn)的年輕人，過(guò)早認(rèn)定自己是某種唱法，在對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)的基本功訓(xùn)練一知半解時(shí)，便一味尋求成功捷徑。“三種唱法”的過(guò)度劃分，一度使得歌壇出現(xiàn)“千人一面”現(xiàn)象，以致涌現(xiàn)了一批被戲謔為“罐頭歌手”的年輕人。這種批量生產(chǎn)的、無(wú)識(shí)別度的歌聲，是沒(méi)有生命力的。

從生理意義上說(shuō)，每個(gè)人生理結(jié)構(gòu)不同，所以發(fā)聲器官的結(jié)構(gòu)、機(jī)能也不可能相同。對(duì)于歌手來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的身體就是一件結(jié)構(gòu)特殊的樂(lè)器，樂(lè)器的品種、材質(zhì)不同，使用方法必然不同。聲樂(lè)課之所以需要個(gè)別授課，正是要順應(yīng)每個(gè)學(xué)生不同的生理結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言習(xí)慣，經(jīng)過(guò)教師調(diào)整，使之組合為最符合客觀條件的歌唱發(fā)聲狀態(tài)，發(fā)展出個(gè)性特點(diǎn)，從而獲取每個(gè)人與眾不同的最佳音響?！扒艘幻妗钡母璩粌H無(wú)法滿足當(dāng)下人們音樂(lè)生活多樣化的需求，也違背了“百花齊放”的方針，背離了科學(xué)的專業(yè)聲樂(lè)訓(xùn)練的初衷，與這個(gè)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)背道而馳。我記得，在“三種唱法”劃分弊端顯現(xiàn)的初期，王先生還在世，她曾和我聊起對(duì)這股潮流的質(zhì)疑，但那時(shí)她的健康狀況已明顯不佳，且不在教學(xué)一線，因而面對(duì)現(xiàn)實(shí)也無(wú)能為力。雖然王先生沒(méi)能和我們一同進(jìn)入新世紀(jì)，而她的實(shí)踐已為我們開(kāi)辟了一個(gè)適應(yīng)嶄新時(shí)代的可行之路。她的教學(xué)實(shí)踐說(shuō)明，在“唱法”問(wèn)題上，王先生的教學(xué)中已有了突破性意識(shí)和成果！可喜的是，近年來(lái)已有許多業(yè)內(nèi)人士發(fā)現(xiàn)并在努力糾正這種片面性造成的后果。我十分欣喜地看到一則消息：數(shù)月前，上海音樂(lè)學(xué)院亞歐音樂(lè)研究中心與云南師范大學(xué)聯(lián)合主辦的“首屆中國(guó)傳統(tǒng)暨民族民間歌唱方法研討會(huì)”在昆明舉行。來(lái)自全國(guó)近二十所高校、研究機(jī)構(gòu)的近百名民族聲樂(lè)專家和歌唱家參加了會(huì)議，聚焦中國(guó)豐富的唱法資源，分享與交流了不同民族、地區(qū)歌唱方法的研究個(gè)案，圍繞大家特別關(guān)注的民歌傳承、教學(xué)方面的問(wèn)題展開(kāi)熱烈而深入的討論。這讓大家看到了新的希望。

的確，要像王品素先生和老一輩中國(guó)民族聲樂(lè)奠基人那樣，開(kāi)拓一片新天地、迎來(lái)一個(gè)嶄新的局面，還須我們聲樂(lè)工作者做更多艱苦的工作，不拘一格地培養(yǎng)出更多更好的歌唱人才，以迎來(lái)歌壇百花齊放的春天。

中國(guó)民族聲樂(lè)教學(xué)事業(yè)的道路依然崎嶇，時(shí)而疾風(fēng)驟雨，時(shí)而艷陽(yáng)高照，有高峰也有低谷。毫無(wú)疑問(wèn)，王品素先生為我們樹(shù)立了一座高峰，至今依然令后人仰視，她開(kāi)辟的那條振興中國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)的道路，為中國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)留下的永恒精神財(cái)富，也正待后輩們?nèi)鞒??！案呱桨部裳?，徒此揖清芬”先生雖已遠(yuǎn)去，她的精神卻是永遠(yuǎn)不朽的。后輩們應(yīng)追隨王先生和老一輩聲樂(lè)教育家的足跡，緊跟時(shí)代腳步，續(xù)寫具有時(shí)代特征的民族聲樂(lè)教學(xué)新篇章。

注 釋

①這本歌曲集完全由我自己搜集整理，作品都是當(dāng)時(shí)新疆比較熱門的演出曲目，不僅有漢語(yǔ)作品，更多的是“文革”時(shí)期傳唱的維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族等少數(shù)民族的歌曲。