鐘兆云

有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。對(duì)于辜鴻銘，不同的人也有不同的評(píng)價(jià)。

李大釗曾說：“愚以為中國二千五百余年文化所種出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界?！蔽幕揠清狄卜Q贊：“辜氏實(shí)中國文化之代表，而中國在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運(yùn)動(dòng)另一位領(lǐng)袖陳獨(dú)秀眼中，辜卻是位“很可笑”“復(fù)古向后退”的怪物，以“老頑固”“老古董”“腐儒”等稱辜者也不乏其人。辜鴻銘究竟為何人？

180度的人生轉(zhuǎn)向

1857年7月18日，當(dāng)辜鴻銘誕生在檳城最古老的華人家族、取名湯生（Thomson）時(shí)，這個(gè)從福建閩南漂來的家族，已在檳城立足了上百年。英國橡膠園主布朗特別喜愛天資聰穎的小湯生，收為義子，并于1867年前后帶他返回蘇格蘭老家。14歲開始求學(xué)于萊比錫、愛丁堡、伯明翰、柏林、巴黎等著名大學(xué)，湯生憑著自己的天才和勤奮，掌握了十來門外語，并獲得了文、理、工、哲等多科的十幾項(xiàng)文憑、學(xué)位，成為一位學(xué)識(shí)淵博、滿腹經(jīng)綸、能言善辯、筆走飛鴻、大器早成的青年學(xué)者。

1879-1880年之間，湯生登上了東返馬來亞的輪船，回到了檳榔嶼。為父母掃過墓后，他選擇福州作為他與故土初識(shí)的地方。因?yàn)?，那里有他的兄長、唯一在世的親人辜鴻德。辜鴻銘來福州時(shí)，震驚一時(shí)的烏石山教案引發(fā)的中英沖突，刺激了這位看起來更像是英國紳士的海外華人，對(duì)自身文化歸屬的反思。

1881年歲末，他偶識(shí)清廷派赴南洋諸地宣慰僑胞并與英國殖民當(dāng)局辦理交涉的馬建忠（《馬氏文通》作者），經(jīng)三日傾談，人生觀及生活方式發(fā)生180度大轉(zhuǎn)變，傾心仰慕祖國文化，決心回國為災(zāi)難深重的祖國效力。辜鴻銘當(dāng)即來到香港，在香港埋頭苦讀漢學(xué)著作和中國經(jīng)典。1885年前后，辜鴻銘在復(fù)折回香港的船上，舌戰(zhàn)幾位肆意詆毀中國的洋人，為同船的廣州候補(bǔ)知府楊玉書所奇，乃向兩廣總督張之洞引薦。由是，辜鴻銘進(jìn)入張之洞幕中，被委為洋文案，邦交諸務(wù)。

“極熱烈之愛國主義者”

文化巨匠吳宓曾以“極熱烈之愛國主義者”加譽(yù)辜鴻銘。當(dāng)年出西洋讀書時(shí)，父親說了許多話，辜鴻銘記得最牢的是“中國人”三個(gè)字。到歐洲后，作為大富翁家的養(yǎng)子，他的生活完全是貴族化的?？伤吘故莻€(gè)黑頭發(fā)、黃皮膚的中國人，是為歐洲人所瞧不起的黃種人的一員。這種社會(huì)背景，培植了他極強(qiáng)的自尊心和愛國情結(jié)。

1889年，張之洞調(diào)任湖廣總督，辜鴻銘隨其移節(jié)武昌，時(shí)長江流域教案疊起，給辜鴻銘許多震驚。他第一次回福建，就在福州碰到烏石山教案，在他內(nèi)心留下深刻痕跡，并作詩斥責(zé)傳教士的偽善，十多年后又遭遇愈演愈烈的長江教案，他內(nèi)心的憤慨可想而知。血濃于水的民族尊嚴(yán)，使辜鴻銘憤而以“一個(gè)中國人”為筆名，在《字林西報(bào)》發(fā)表英文專論《為祖國和人民爭辯——現(xiàn)代傳教士與最近教案關(guān)系論》，堂堂正正為中國人民的反洋教運(yùn)動(dòng)向世界作辯護(hù)。

用空谷足音來譬喻辜鴻銘的言論，并非溢美。因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭以來，整個(gè)英語世界幾乎一直是歐美列強(qiáng)自己充當(dāng)輿論主角并自說自話，辜鴻銘的出現(xiàn)，使中國終于有了能理直氣壯地為祖國權(quán)利向世界發(fā)言、尋求正義的聲音，這是屈辱的中國近代史難得一聞的壯魄和虎吼聲。對(duì)那些動(dòng)輒“叫嚷炮艦鎮(zhèn)壓”的侵略者，受過西方近代民族意識(shí)熏陶的辜鴻銘表示萬分的蔑視，他也予以抨擊，字里行間洋溢著濃烈的民族感情和神圣的國格意識(shí)。

八國聯(lián)軍侵華后，辜鴻銘懷著一腔火熱的愛國之情，不遺余力地用英文寫就《尊王篇》等文章，廣發(fā)世界，向世界輿論尋求正義?！肚迨犯濉啡绱朔Q道辜鴻銘：庚子拳亂，聯(lián)軍北犯。湯生以英文草《尊王篇》，申大義，列強(qiáng)知中華以禮教立國，終不可侮，和議乃就?！?/p>

除了抨擊侵華行為，譴責(zé)列強(qiáng)對(duì)中國內(nèi)政的干涉，對(duì)那些傲慢無禮、藐視中華已極的輕佻言論，辜鴻銘也少不了要震怒一番。19世紀(jì)末，歐洲忽然刮起了一股針對(duì)中國的“黃禍論”旋風(fēng)。德皇威廉二世專門送給俄國沙皇尼古拉二世一幅《黃禍圖》，圖中之意是黃種人的崛起將給歐洲帶來威脅，歐洲白人應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，抵制黃種人的入侵。辜鴻銘用英文發(fā)表《文明與混亂》一文，嚴(yán)正駁斥了強(qiáng)加在中華民族身上甚囂塵上的這種無稽論調(diào)，并強(qiáng)烈抨擊了西方的霸道政治。美國有“小斗牛士”之稱的著名政論家波博·埃文斯特地致函辜鴻銘，說：“我懷著濃厚的興趣閱讀了你書中所寫的每一個(gè)字，并相信這樣做是值得的。最終，我在許多深具興趣的問題上站在了中國人一邊。”

每見外國人筆下對(duì)中國和中國人極盡譏嘲揶揄之能事，辜鴻銘總是少不了要作文反唇相譏一番。凡此種種，為世界重新認(rèn)識(shí)中國產(chǎn)生了積極效果。日本學(xué)者、《時(shí)事新聞》駐北京通訊員鷲澤與四二曾說：“辜先生的文章使得世界各國人民站在了中國政府和文明的一邊。辜先生太有名了，以致任何過分的贊譽(yù)都顯得多余。”

愛國，首先要愛其文明，在《在德不在辮》一文中，辜鴻銘指出：“我完全可以肯定，當(dāng)我們中國人變成西化者洋鬼子時(shí)，歐美人只能對(duì)我們更加蔑視。事實(shí)上，只有當(dāng)歐美人了解到真正的中國人———一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時(shí)，他們才會(huì)對(duì)我們有所尊重。”

辜鴻銘不遺余力地頌揚(yáng)中華文明，甚至到了言必贊中華的地步。在他看來，中華文明高于一切文明，因此，一心要把中華文明推向全世界，并聲稱要用中華文明改造世界。他堅(jiān)信，未來的世界，必是儒教的天下。由是，辜鴻銘的精神頗得時(shí)人欽佩。這在舊中國不要說絕無僅有，也當(dāng)屬鳳毛麟角。就連托爾斯泰、毛姆等文豪也向他投以贊揚(yáng)的目光。

愛國主義是辜鴻銘思想學(xué)說的淵源，愛國，簡直成了他的立世之基，他曾深情地說：“我熱愛我的國家……在他們（按：指嘲笑他的大學(xué)生）還沒有出生前，我就口誅筆伐，反對(duì)‘不平等條約和治外法權(quán)的卑劣做法”、“我在英國讀書時(shí)就已知道何為祖國，而當(dāng)時(shí)許多中國人對(duì)此還不甚了解;為了更好為祖國效力，我不看榮譽(yù)和金錢……”他希望中國繁榮富強(qiáng)，那時(shí)，我將在儒家的天國深感欣慰”。

著名翻譯家、文學(xué)家、革命志士蘇曼殊由此感慨地說：國家養(yǎng)士，舍辜鴻銘先生而外，都是‘土阿福?！?/p>

最早的留學(xué)生，對(duì)傳統(tǒng)文化“愛屋及烏”

辜鴻銘回國初期思想和行動(dòng)上并不怎么保守，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)頗為支持。協(xié)助張之洞創(chuàng)辦名聞全國的漢陽鐵廠和兵工廠等洋務(wù)，為湖北新政立下汗馬功勞。張之洞嘗與左右說：辜先生是經(jīng)綸滿腹的杰出之才。”

甲午戰(zhàn)后，中華民族的危機(jī)空前加劇，面對(duì)這勃然而興的維新思潮，辜鴻銘卻生怕因之毀棄中國文化，于是，精于西學(xué)西政的他卻“獨(dú)靜謐，言必則古昔，稱先王，或?yàn)橹C語以諷世”。

當(dāng)其時(shí)，士大夫和知識(shí)分子為擺脫西方“食肉民族”紛紛發(fā)表救國主張。辜鴻銘當(dāng)然也在為多災(zāi)多難的中國設(shè)置藍(lán)圖，只不過他的辦法，既不是以其人之道還治其人之身的報(bào)復(fù)，也不是以殘殺互相回敬，更不是通過部分地或全盤地將中國西化，而是使中國更加中國化，用中國文明的道德力量去對(duì)付西方槍炮。

當(dāng)他晚年入北京大學(xué)時(shí)，更成為舊派學(xué)人中的代表人物。只不過，也有人認(rèn)為他并不是那種冥頑不化的保守派。如北京大學(xué)校長蔡元培就說：“我請(qǐng)辜鴻銘，則因?yàn)樗且粋€(gè)學(xué)者、智者和賢者，而絕不是一個(gè)物議飛騰的怪物，更不是政治上極端保守的頑固派?！比毡緷h學(xué)家清水安三也說：“有人把他譬做保守學(xué)者之中最頑固不化的一個(gè)，但是，這恐怕是這些人還不了解他的緣故。”

在西學(xué)和國學(xué)之間游刃有余

辜鴻銘的語言天才堪稱前無古人，其英文造詣，孫中山、林語堂皆推為“中國第一”，其德文水平也達(dá)出神入化之境，至于法語、希臘語等，他使用起來也像公孫大娘舞劍一般順手，就連幾欲失傳的拉丁語，也不在話下。

辜鴻銘的西學(xué)造詣在舊中國確實(shí)難有其二。最值一提的是，辜鴻銘以典雅的英文，翻譯述評(píng)中國文化的精華。在翻譯中別出心裁地引用歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德和莎士比亞等西方著名作家和思想家的話，來注釋其中的有關(guān)經(jīng)文，并借此表達(dá)他對(duì)儒家經(jīng)義的理解。歐洲大陸的讀者和學(xué)者，因受了辜鴻銘的影響，對(duì)中國哲學(xué)和文化刮目相看。此后辜鴻銘每翻譯一部中國典籍，據(jù)稱每一脫稿，列國爭相傳譯。

對(duì)辜鴻銘翻譯儒家《四書》中的三部，林語堂認(rèn)為這是極為了不起的功績，給予了高度評(píng)價(jià)，言“辜鴻銘的翻譯是真正的天啟”，“不只是忠實(shí)的翻譯，而且是一種創(chuàng)作性翻譯，古代經(jīng)典的光透過一種深的了然哲學(xué)的注入”。林語堂甚至“為他沒有翻譯更多的儒家經(jīng)典而感到遺憾”。林語堂后半生以英文寫作為主，積極向西方傳播和介紹中國文化的事業(yè)，不能不說是受了辜鴻銘的影響和啟發(fā)。

關(guān)于辜鴻銘的國學(xué)，日本漢學(xué)家清水安三博士有段頗見心得的看法：“辜鴻銘的國學(xué)功底在于具有高瞻遠(yuǎn)矚地批判、理解中國思想的眼光，他探究其精髓、特征有偉大功績之所在，并指陳它的缺失，是相當(dāng)充分的。在比較衡量西方文化及其思想的領(lǐng)域中，他是不可缺少的人物。”

徜徉于西學(xué)和國學(xué)的大海里，辜鴻銘的平生主張及學(xué)說大旨，具見于《春秋大義》及英譯《中庸》。在辜鴻銘的文化思想中，最基本之點(diǎn)，即可視為他文化思想邏輯核心的，是對(duì)“civilization”（文明）的理解。這也是他堅(jiān)執(zhí)儒家文明的思想底蘊(yùn)。

辜鴻銘在思想上對(duì)西洋物質(zhì)文明有所批判，并且認(rèn)為西方民族的富強(qiáng)是由于戰(zhàn)爭和掠奪，所謂“文明”流弊無窮，應(yīng)當(dāng)吸取中國文明的優(yōu)點(diǎn)，用于補(bǔ)救。在歐戰(zhàn)期間，他不遺余力地把中國的孔子之道推薦給西人，認(rèn)為這是“賢人的宗教”，可以把歐洲從戰(zhàn)爭的困境中拯救出來。在辜鴻銘的學(xué)說里，世界上只有“中國文明是一種真正的道德文明”，他文化觀念上的偏狹由此可見。

命運(yùn)兩重天

在中國近現(xiàn)代史之交，辜鴻銘演足了自己有聲有色的悲喜劇。他在西方很有名，得到廣泛尊重，獲得巨大聲譽(yù)，讓西方各界人物在許多問題上站到了中國人一邊。但在國內(nèi)，卻被同胞們以復(fù)古倒退、倡導(dǎo)納妾、喜歡姑娘的小腳等等，詆毀他作為文化英雄的整體形象。這樣墻內(nèi)開花墻外香，是為人所嘆惋的。羅振玉認(rèn)為辜鴻銘“不見用于當(dāng)世，乃國與民之不幸，而不在君也”。

對(duì)自己在中西兩個(gè)半球出現(xiàn)的冰火兩重天命運(yùn)，辜鴻銘心知肚明。他自己就說了：“今日中國那些沉默的、真正高貴的人——少數(shù)正與全民族抗?fàn)幍娜恕m然忍受著不可避免的失敗和羞辱，但卻應(yīng)當(dāng)贏得人們的尊敬，因?yàn)樵诜磳?duì)這場(chǎng)下流無恥的誹謗運(yùn)動(dòng)時(shí)，他們沒有用有損尊嚴(yán)的一字一句進(jìn)行過反擊和報(bào)復(fù)?！惫鉴欍戇@話是說給自己的，是夫子自道，他自己就是這樣的一個(gè)人。

辜鴻銘的意義在于他在那個(gè)“外國月亮圓”年頭中，讓世界了解到了中國文化的精義（雖有殘缺之嫌），了解到中國人的不可欺。他把中國文化和中國形象第一次正面地推向了世界。從這點(diǎn)來說，他絕不會(huì)與草木同朽。

（作者系文史學(xué)者）