賀芳菲 張明照

【關(guān)鍵詞】Vlog;過渡儀式理論;身份認(rèn)同

Vlog是videoblog的縮寫，指的是一種集文字、圖像和音頻于一體的視頻日記，內(nèi)容大多為以拍攝者為主角的個人生活記錄或具有個人特色的視頻日記。與直播、普通小視頻不同，Vlog憑借傳播者私密性的視角、生活化的內(nèi)容及精美的后期制作，成為了一場場對受眾頗具影響的過渡儀式。本研究將借鑒人類學(xué)過渡儀式論，分析Vlog緣何是一種儀式，它表現(xiàn)出儀式中的何種特點(diǎn)，這樣的運(yùn)動著的過渡儀式是如何影響到受眾的認(rèn)同，最后進(jìn)行社交媒體時(shí)代Vlog的祛魅及反思。

一、Vlog與過渡儀式論

社交媒體時(shí)代的Vlog是一種自我呈現(xiàn)和表演的視頻形式，Vlogger在拍攝過程中的自我呈現(xiàn)是一種向虛假表演的真實(shí)對抗的體現(xiàn)。[1]換言之，Vlog之中的內(nèi)容和表現(xiàn)形式看似非常私密，似乎打破了戈夫曼的“擬劇論”，技術(shù)將前后臺的分界消弭于無形，但事實(shí)上，在開機(jī)錄像之前，傳播者已進(jìn)行過多次演練，開機(jī)的那一瞬間其實(shí)已經(jīng)是傳播者在“前臺”的表演。這樣的精心雕琢的“個人生活記錄”和“個人特色”其實(shí)是一場社交媒體場域中的文化表演。

所謂的文化表演，按約翰·麥卡隆的界定，是指“在這樣一些場合，我們作為一種文化或作為一個社會對自我進(jìn)行反思并加以界定，將我們共同的神話和歷史戲劇化，以不同的方式表現(xiàn)自我，最終在某些方面有所改變而在其他方面卻又依然故我”。[2]從結(jié)構(gòu)—功能的角度分析，這種表演以象征的手法，透視出社會生活的結(jié)構(gòu)，凸現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系及其互動方式。[3]在Vlog表演的過程中，Vlogger將所展演的世界和我們現(xiàn)實(shí)的世界借助于Vlog這樣的象征形式融合起來，讓受眾獲得一種新的認(rèn)同或整合。

儀式是一整套規(guī)范的人為活動，具有重復(fù)性、程序化、象征性、表演性等特點(diǎn)，起到了維系群體成員的穩(wěn)定與認(rèn)同的作用。[4]格爾茲把儀式稱作是一種“文化表演”，并從這個角度解釋了儀式呈現(xiàn)宗教和塑造信仰的實(shí)質(zhì)。[5]

過渡儀式理論是對儀式的動態(tài)學(xué)理解，范·熱內(nèi)普掙脫前人靜態(tài)學(xué)的儀式研究走向，在《過渡禮儀》中強(qiáng)調(diào)儀式的進(jìn)程，認(rèn)為儀式的動態(tài)進(jìn)程具有三段式基本結(jié)構(gòu)，即“過渡儀式模式”：分隔禮儀、邊緣禮儀和聚合禮儀。三個階段前后相繼，構(gòu)成一個動態(tài)的儀式過程。[6]

Vlog具有儀式所擁有的特點(diǎn)，也起到了這樣的作用。在觀看Vlog的過程中，受眾并非“填鴨式”的、毫無情感波動的完成了認(rèn)同的變化、群體的整合，他們像虔誠的教徒，參與了一場完整的儀式，并等待下一次儀式的“洗禮”。

二、過渡儀式論視角下Vlog的特點(diǎn)

（一）重復(fù)性

內(nèi)容同質(zhì)化、定期發(fā)布。內(nèi)容的同質(zhì)化不僅表現(xiàn)在Vlog博主大多借鑒國外Vlog內(nèi)容及模式，往往以時(shí)尚、美食、旅行、數(shù)碼產(chǎn)品、開箱或生活事件為主題，也表現(xiàn)在同一Vlog博主不同作品內(nèi)容同質(zhì)化程度高。同時(shí)，Vlog博主會定期更新作品，以滿足Vlog粉絲的心理需求，一次次循環(huán)著儀式的過程。

（二）程序化

雖然采取了“個性化”的展演形式，但因其主題的特定性而導(dǎo)致了展演的模式化，往往將個人主題及感慨、抽獎環(huán)節(jié)、回答粉絲問題環(huán)節(jié)作為主要內(nèi)容。同時(shí)，“面對面”屬性是Vlog展演與其他視頻形式相區(qū)別的一個最重要的程序。面對面、對受眾窺私欲的滿足及精美的視頻制作構(gòu)成了程式化的Vlog，是文化工廠中流水線的產(chǎn)物。

（三）象征性

據(jù)研究，如今觀看Vlog的流量高度聚集在少數(shù)的頭部Vlog博主身上，[7]其Vlog內(nèi)容精美、博主自帶流量，與普通的直播、視頻區(qū)別明顯。受眾高粘度的Vlog博主本身是“偶像”或“偶像”一般的傳播者，因此觀看Vlog本身是一個粉絲與偶像接觸的過程。在觀看Vlog時(shí)，因其“面對面”的人格化屬性，博主與受眾之間的社會身份被剝離，象征了“人人平等”。

（四）表演性

網(wǎng)絡(luò)把私人情境并入公共情境中，促成了公私領(lǐng)域的合并，受眾似乎獲得了窺探“后臺”的機(jī)會。但每一個Vlog都是刻意的、經(jīng)過型塑的、將“后臺”的私人情境推向“前臺”的作品，Vlogger在視頻的拍攝、剪輯前放松自己，回顧反饋，制定表演策略，在視頻開機(jī)后將自己特定的“人設(shè)”展現(xiàn)在觀眾面前，扮演符合其角色規(guī)范的社會角色，進(jìn)行“偽自我呈現(xiàn)”，給觀眾一種“面對面交流”的雙向互動感。

因此，Vlog作品是儀式的中心，圍繞著Vlog的博主與受眾都是儀式的參與者。通過具有煽動性的Vlog觀看儀式，受眾完成了一次次儀式過程。

三、過渡儀式論下的Vlog受眾

受眾觀看Vlog正是在經(jīng)歷著一次儀式，觀看前—觀看時(shí)—觀看后正是一個擁有分隔禮儀—邊緣禮儀—聚合禮儀的完整儀式過程。

（一）觀看前身份混同

時(shí)下受歡迎程度居于頭部的Vlog博主常常由名人及自帶流量的網(wǎng)絡(luò)紅人組成，因其身份特殊性，在Vlog未發(fā)出前，已經(jīng)聚集了一批粉絲。粉絲又可分為兩類：一類是“因人而看Vlog”的粉絲。Vlog是偶像個人的附屬品，具有滿足粉絲的偶像崇拜及滿足與偶像“雙向互動”的、身份平等的作用。另一類是“因Vlog而看人”的粉絲。這類粉絲對Vlog的內(nèi)容、形式、風(fēng)格的關(guān)注大于Vlogger本人。Vlog與Vlogger密不可分，兩類粉絲的身份可以不做特別嚴(yán)格的區(qū)分。在此階段，每位受眾都擁有自己的社會身份、扮演著不同的社會角色。

（二）觀看時(shí)身份交融，原社會結(jié)構(gòu)消失乃至顛倒

在觀看Vlog時(shí)，以“面對面”視角發(fā)布的Vlog本身具有“交流平等性”及“溝通私密性”的屬性，讓Vlogger原本高高在上的身份變得平易近人。Vlog模擬出一個空間，將受眾“拉”入傳播者的“生活”，將儀式現(xiàn)場與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)隔開來。例如，歐陽娜娜原本是知名藝人，在Vlog中突然展現(xiàn)出了她與普通的大學(xué)少女一般的生活，平易近人甚至小女生脾氣的“祛魅”過程讓她變成了“國民妹妹”。她面對面分享自己的食物、私人收藏，毫無保留地將Vlog的受眾當(dāng)做了自己的朋友，營造出一種“我讓你來參與我的生活”之感。受眾在觀看視頻時(shí)，與Vlogger的交流沒有了階層、身份的區(qū)隔，且任何一個人都可以成為Vlog的受眾，在儀式過程中，參加儀式的受眾從原有的社會身份中抽離出來，共同置身于網(wǎng)絡(luò)中的一種無差別的身份交融狀態(tài)，成為“Vlog粉絲”，呈現(xiàn)出明顯的反結(jié)構(gòu)性質(zhì)。

（三）觀看后重新調(diào)整身份，回歸原社會結(jié)構(gòu)

范·熱內(nèi)普同時(shí)指出，在社會生活中這三組禮儀并非始終同樣重要或同樣被強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)。受禮者不可能長期處于游離的“邊緣”狀態(tài)，他們需要通過“聚合禮儀”重新聚合或回歸到日常的生活。[8]聚合禮儀是受禮者從邊緣到世俗生活的必經(jīng)階段?！斑^渡儀式”理論始終圍繞著“平凡或世俗與神圣或宗教”的二元世界觀展開。[9]儀式的閾限階段可以是公開的、大眾化的，也可以是隱秘的、與世隔絕的，Vlog的觀看兼具公開性與隱秘性，在觀看完之后，受眾從閾限狀態(tài)回歸平凡與世俗，“反結(jié)構(gòu)”狀態(tài)回歸原結(jié)構(gòu)，他們重新聚合成粉絲或回歸到日常的狀態(tài)。

四、反思及對策

Vlog作為一種方興未艾的視頻形式，在觀看的過程中可以讓受眾短暫拋棄現(xiàn)實(shí)身份角色，產(chǎn)生一種與傳播者“面對面”的儀式感，在經(jīng)歷短暫的過渡儀式之后，最終回歸現(xiàn)實(shí)社會。但在觀看Vlog的過程中，所謂的平等不過是一種儀式修飾下的隱性的權(quán)力控制。本質(zhì)上，Vlog的內(nèi)容所展演的都是Vlog博主的“日常”，是帶有強(qiáng)烈的消費(fèi)符號的、與普通觀眾有較大階層差異的生活記錄。通過一次次的觀看提升對Vlog博主關(guān)注的粘度以后，帶來的是對Vlog博主及其傳播內(nèi)容的消費(fèi)主義關(guān)注。

以微博為例，現(xiàn)在國內(nèi)Vlog博主影響力最高的歐陽娜娜、密子君、林小宅、丁一晨等，[10]他們在進(jìn)入Vlog領(lǐng)域之前已經(jīng)是自帶流量的藝人或“網(wǎng)紅”，此外，一些具有影響力的素人Vlog博主也擁有多數(shù)人難以具備的自身?xiàng)l件，比如說他們大多擁有海外留學(xué)經(jīng)歷，也因此他們通過Vlog所展演出的內(nèi)容一定程度上與普通受眾的生活有所區(qū)隔，這樣可以更大程度上滿足受眾的窺私欲。

因此，在內(nèi)容本身沒有涉及需要監(jiān)管的層面上，受眾在參與儀式的過程中獲得消費(fèi)快感后，要認(rèn)識到社交媒體時(shí)代的“象征性現(xiàn)實(shí)”雖然相較于傳統(tǒng)媒體時(shí)代更加貼近現(xiàn)實(shí)，但其所表達(dá)的生活方式及透過Vlog所暗喻的本質(zhì)上仍然并非真正的現(xiàn)實(shí)。因此，受眾應(yīng)提稿自己的媒介素養(yǎng)和抵御“生活化規(guī)訓(xùn)”的能力，并增強(qiáng)辨別能力，不能將Vlog提供的現(xiàn)實(shí)作為真實(shí)現(xiàn)實(shí)，刻意追求其展示的生活方式及消費(fèi)符號而迷失自我。

注釋：

[1]王仕勇，曹文揚(yáng).表征與價(jià)值：基于視覺邏輯的短視頻生產(chǎn)——以Vlog為例[J].青年記者，2019（06）：71-72.

[2]薩拉·迪基.人類學(xué)及其對大眾傳媒研究的貢獻(xiàn)[J].國際社會科學(xué)雜志（中文版），1998（03）：123-138+5.

[3]朱凌飛，孫信茹.文化表演：傳媒語境中的理解與闡釋[J].廣西民族研究，2005（01）：58-63.

[4]王瑋. 儀式傳播中的粉絲身份認(rèn)同[D].安徽大學(xué)，2017.

[5]薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋（上）[J].廣西民族研究，2003（02）：26-33.

[6]藍(lán)希瑜.“拔傷”：浙西南畬族死者的過渡儀式[J].民族研究，2016（03）：55-64+124-125.

[7]賓振宇.Vlog中國發(fā)展現(xiàn)狀與前景淺析[J].視聽，2019（03）：147-149.

[8]梁宏信.范·熱內(nèi)普“過渡儀式”理論述評[J].重慶郵電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2014（04）：98-103.

[9]阿爾諾德·范熱內(nèi)普.過渡禮儀[M].張舉文 譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[10]付煜鴻，徐越.Vlog在國內(nèi)的傳播特點(diǎn)及影響力分析——以微博社交平臺為例[J].新媒體研究，2019（03）：12-14.

（作者：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士）

責(zé)編：周蕾