朱子璇

摘要：為了深入對(duì)少數(shù)民族文化的理解，增強(qiáng)認(rèn)知，延續(xù)土家族民俗文化在現(xiàn)代家具上的發(fā)展?；趯?duì)土家族民俗文化的分析，研究土家族民俗文化起源，詳細(xì)地探索了民俗元素的意蘊(yùn)。通過(guò)舉例，分析當(dāng)代家具和民俗文化的關(guān)聯(lián)。立足于傳統(tǒng)，在土家族家具的設(shè)計(jì)上研究民俗文化的表達(dá)。為土家族民俗文化如何利用到現(xiàn)代家具中提供一定思路。

關(guān)鍵詞：土家族 民俗文化 家具設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G642.477 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2019）08-0076-02

一、土家族民俗文化探源

（一）形成因素

傳統(tǒng)土家族家具的產(chǎn)生受到了當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境影響的，在其形成發(fā)展過(guò)程當(dāng)中由社會(huì)歷史人文環(huán)境所塑造，這反映在傳統(tǒng)土家族家具的形態(tài)與裝飾的方方面面，同時(shí)在歷史變遷中形成了多樣的家具風(fēng)貌。

1.啟然因素：我國(guó)的土家族人口約為八百多萬(wàn)，土家族主要聚居區(qū)在我國(guó)云貴高原東部延伸地帶，主要分布在四川、重慶、湖南、湖北和貴州五個(gè)省市邊的丘陵山區(qū)。這里平均海拔1000米左右，海拔800米以上的地方占全境70%左右，境內(nèi)山巒重疊，溝壑縱橫。因此土家族居住區(qū)交通不便，人口稀少，受人為干擾較少。保存了大量的生物資源，地區(qū)氣候溫和，利于多種自然動(dòng)植物的生長(zhǎng)，區(qū)內(nèi)樹(shù)木眾多，珍稀動(dòng)植物物種多樣。境內(nèi)河流眾多，水資源有烏江、清江、澧水、沅江、資水等主要河流。土地資源豐富，擁有多種礦產(chǎn)品種。旅游資源獨(dú)具特色，自然景觀優(yōu)良。自然資源的豐富為土家族所在區(qū)位的自然元素豐富性為未來(lái)設(shè)計(jì)累積了大量原始素材，給家具的材料提供了相當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)基礎(chǔ)。

2.人文因素：“鳥(niǎo)不飛度，獸不敢臨”這是詩(shī)人對(duì)土家族人所聚居的中部山區(qū)的形容。山區(qū)內(nèi)山勢(shì)復(fù)雜，缺乏產(chǎn)生統(tǒng)—文明的客觀條件，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，社會(huì)發(fā)展較慢，這造就了土家族文化保留的完整性，成為了“文化沉積帶”。土家族聚居的地區(qū)，是楚文化，蜀文化，漢中文化，云貴高原文化的交匯點(diǎn)。在里包含的多種民族，各民族之間和平共處，他們保留了各自的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、宗教和祭祀習(xí)俗，于是形成了各種文化并存的情景，土家族文化在其中，與其他文化交匯，家具融合了這一環(huán)境下其他文化的特色，形成了多樣的家具風(fēng)貌，但延續(xù)了其文化特殊性，使得土家族家具展現(xiàn)出不一樣的魅力。

（二）文化特征

民俗文化，作為傳統(tǒng)文化的其中一大分支，展現(xiàn)著眾生百態(tài)，凝聚著民眾的物質(zhì)精神生活。其主要由下層民眾創(chuàng)造的風(fēng)俗，是被普羅大眾傳承的文化模式。土家族民俗文化通過(guò)多種習(xí)俗，如農(nóng)耕、宗教和服裝、人文多個(gè)方面上表現(xiàn)，這種文化是土家族人民勤勞生活的最好證明，和土家族社會(huì)生活保持著最為密切的關(guān)系。深入認(rèn)識(shí)土家族民俗文化的基本內(nèi)涵，可以聯(lián)系到人類社會(huì)生產(chǎn)。民俗文化作為一種穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗現(xiàn)象，在時(shí)間的磨礪中經(jīng)過(guò)繼承和發(fā)展，逐漸展現(xiàn)某些特征。

1.社會(huì)性：民俗文化寄生于人，但實(shí)質(zhì)為一種社會(huì)百態(tài)，展現(xiàn)了不同區(qū)域，不同民族，不同階層的思考和影響，表達(dá)出社會(huì)中集體性的想法。民俗文化的形成是被集體創(chuàng)造和遵守而成，是人群共同追求與訴求。如土家族的傳統(tǒng)表演藝術(shù)——擺手舞，擺手舞是土家族民間傳統(tǒng)舞蹈，主要流行于酉水流域，是一種集寓祭、娛樂(lè)和健身一體的文藝活動(dòng)，一般在春節(jié)進(jìn)行。擺手舞分為分為“大擺手”和“小擺手”?！按髷[手”是表演軍功的戰(zhàn)舞;“小擺手”是農(nóng)事舞?！按髷[手”三年舉行次;“小擺手”每年都舉行。在這群體行為的影響下，人們會(huì)將活動(dòng)中的意愿用藝術(shù)的手法表達(dá)出來(lái)，以物質(zhì)為載體表達(dá)某些思想，例如在神龕上雕刻壽星，龍，虎等祈求保佑和好運(yùn)。

2.多樣性：民俗文化形態(tài)豐富多樣，在各個(gè)國(guó)家，地區(qū)，民族甚至在同族中因多種原因也存在很大差異，因此這造就了民俗文化的復(fù)雜圓。以土家族為例，土家族分布在各個(gè)山區(qū)中，大山阻隔了人們之間的交流，因此使得民俗文化產(chǎn)生了差異。在宗教信仰上，鶴峰、五峰這些地方多信仰大二三神;在酉水流域的土家村寨多數(shù)都建有土王祠或土王廟，供奉彭公爵、向佬官人爭(zhēng)在鄂西的宣恩、利川、咸豐、來(lái)鳳一帶信仰的多為覃、田、向等三姓祖宗神，建造的則多為三撫宮;在黔東北則供奉楊再思。在這種文化上的差異也帶來(lái)了土家族家具與多種文化的結(jié)合，產(chǎn)生家具中民俗文化元素的多樣性。

3.地域性：民俗文化的地域性是指一定人群在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的生活在特定區(qū)域內(nèi)的文明表現(xiàn)。在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，具有一定特征，因而打上了地域的烙印。土家族位于的山區(qū)千山萬(wàn)嶺，峰巒疊嶂，處于這里的民居順應(yīng)地形，因勢(shì)利導(dǎo)。為了適應(yīng)這種嚴(yán)峻苛刻的自然環(huán)境，土家族人民對(duì)生活生存需要的房屋形成了自己的建筑特色——吊腳樓。吊腳樓多依山傍水順勢(shì)建造，形態(tài)為虎坐形，房后需要穩(wěn)固依靠，因?yàn)榈貏?shì)為斜坡。為了不受泥石流影響，防止堵塞便于流水。吊腳樓的高懸地面用于通風(fēng)，保持干燥，防毒蟲(chóng)野獸侵害。吊腳樓內(nèi)以前的人會(huì)使用火塘，因而在這一特定環(huán)境下產(chǎn)生了與居住環(huán)境和生活環(huán)境相聯(lián)系的家具，土家族的長(zhǎng)凳就是最好的一個(gè)證明。

二、土家族家具中的民俗文化元素意蘊(yùn)表現(xiàn)

土家族家具的產(chǎn)生是在社會(huì)特定的文化生態(tài)環(huán)境之中生長(zhǎng)和流行的，而民俗文化在人的生活中無(wú)處不在。因此，土家族家具實(shí)質(zhì)上是同民俗文化密不可分的。在分析精神文化體現(xiàn)到物質(zhì)實(shí)踐的過(guò)程中，分析土家族家具中所表達(dá)的民俗文化元素可以更好地佐證民俗家具中的意蘊(yùn)表現(xiàn)。

（一）精神信仰的載體

土家族人民信仰多神論，包括他們的祖先，圖騰，自然生物，多種宗教信仰并存。民間信仰和功利實(shí)用緊密聯(lián)系，所以土家族家具美學(xué)上的追求是在其滿足其功能性之后的。以白虎為例，白虎作為土家族最著名的圖騰崇拜，白虎是家神，用紙或者布做成白虎，貼在屋內(nèi)，有的直接將屋檐上的木頭雕成虎，用來(lái)祈求祖先保佑，驅(qū)鬼避邪。某些地區(qū)修建白虎寺，白虎廟。這些行為反映了土家族人民對(duì)信仰的虔誠(chéng)，而家具作為日常的載體，與精神信仰息息相關(guān)。

（二）生活習(xí)慣的需求

土家族人民生活的山區(qū)是多省的連接，地形復(fù)雜崎嶇，山巒疊嶂，是我國(guó)地理位置里由西向東的三個(gè)高度落差中的兩個(gè)階梯間的過(guò)渡。平均海拔較高，在一千米左右，地區(qū)內(nèi)約百分之七十地方在海拔在八百米以上。在這種條件下生存的土家族人民，糧食生產(chǎn)受到了一定限制，因而糧食的保存就十分重要，櫥柜是將櫥和柜的功能結(jié)合，因糧食保存的必要性，將這種家具專門用于裝雜物或是谷物是土家族家具特有的利用方式。它的長(zhǎng)寬尺寸較大，與床相似，高度在1.2m左右，有時(shí)可以作為睡床使用。

（三）自然世界的模仿

在器物生產(chǎn)中，都受到了自然世界的制約，因此，自然都是創(chuàng)作的來(lái)源，也是最好的模仿對(duì)象。這些對(duì)自然世界的模仿直觀地表現(xiàn)在各種家具中，通過(guò)對(duì)造型的夸大變形和藝術(shù)化加工，展現(xiàn)了質(zhì)樸，率真的精神。滴水床是土家族家具中民俗元素表達(dá)最豐富的典范之一，床從雕花到形態(tài)大小都包合人們渴求的吉祥寓意。滴水床的來(lái)源是因其床構(gòu)造樣式層層迭迭，床檐似房檐，展現(xiàn)了進(jìn)深結(jié)構(gòu)的層次表達(dá)，如圖1。床上雕刻著多種花草植物和人物，不同季節(jié)的花草連貫在一起表達(dá)了四季，雕刻的金瓜表達(dá)了瓜瓞綿綿，子孫昌盛。

三、土家族家具民俗文化元素應(yīng)用于現(xiàn)代家具方向的探索分析

（一）材料分析

民俗家具因?yàn)樯a(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的局限，多數(shù)受到環(huán)境制約而選擇就地取材。土家族也不例外，居住區(qū)域自然資源豐盛，盛產(chǎn)樟木，棗木，楠木，槐木等樹(shù)種。鑒于木材的易得性和堅(jiān)固實(shí)用，過(guò)去土家族床，箱，桌，椅大部分家具都使用這些地方性材料減少用成本。但如今樹(shù)木的數(shù)量限制，為了保護(hù)古樹(shù)名木，同時(shí)也保持生態(tài)平衡，我們應(yīng)不斷探索其他材料的使用，達(dá)到材料使用的多樣化。圖2為著名家具設(shè)計(jì)師朱小杰的作品玫瑰椅，其外部形態(tài)是傳統(tǒng)家具的型，但工藝上有所改變。所有結(jié)構(gòu)都由極細(xì)的木管組成，但木管中間穿有鋼絲，前后左右的固定使用了鋼絲，用建筑金屬的結(jié)構(gòu)保證了玫瑰椅的承重和穩(wěn)定。玫瑰椅將金屬和木材進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，形態(tài)上保持了傳統(tǒng)家具的精髓，材料上也進(jìn)行了和對(duì)現(xiàn)代風(fēng)格的融合。隨著時(shí)代更迭，工業(yè)能力的進(jìn)步和各種具有影響的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，使得家具在發(fā)展的過(guò)程中選材變得豐富繁榮，家具的設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新，選擇將多樣化，可以達(dá)到美觀又經(jīng)濟(jì)。

（二）工藝分析

新材料的組合改變?cè)械募揖呓M裝模式。民俗家具作為家具里的一種風(fēng)格流派，結(jié)構(gòu)之美也是其中一部分。榫卯是我國(guó)木質(zhì)結(jié)構(gòu)的精華，榫卯結(jié)構(gòu)可以不用釘，使用多種結(jié)構(gòu)拼合。構(gòu)件的精巧使家具便于拆卸，運(yùn)輸，易于修復(fù)部分損壞部件。很多民俗家具經(jīng)過(guò)時(shí)間的變遷，依舊完好。如今我們?cè)谑袌?chǎng)化的進(jìn)程里，榫卯因其復(fù)雜性使得運(yùn)用受到一定影響，但是可以把家具中牙口，牙子，卷口等裝飾簡(jiǎn)化保留為結(jié)構(gòu)裝飾或連接件。未來(lái)民俗家具為了擴(kuò)大生產(chǎn)，在結(jié)構(gòu)工藝上發(fā)展方向會(huì)朝著系統(tǒng)化、科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化走去，在保證質(zhì)量的同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。宜家的楔形榫釘是在榫卯的結(jié)構(gòu)上開(kāi)發(fā)的新的接合方式，楔形榫釘與傳統(tǒng)榫卯不一樣的是波形紋路，但和傳統(tǒng)榫卯一樣不需要釘子陽(yáng)膠水，如圖3。在裝拆的過(guò)程增添了便利，減少了磨損。楔形榫釘在標(biāo)準(zhǔn)化家具的使用中為我們?nèi)绾卧诩揖吖に囍械膭?chuàng)新和開(kāi)發(fā)提供了思路。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)，應(yīng)從民俗文化中汲取元素，將創(chuàng)新和古典融合是我們?cè)诩揖呤袌?chǎng)上保證自己的獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，這對(duì)于土家族民俗文化在家具上的利用也提供了新的思路，在此方向下滿足現(xiàn)代生活的需求也達(dá)到審美上的文化歸屬感，最終形成民俗文化的生長(zhǎng)和延續(xù)。

（三）裝飾分析

民俗家具的裝飾美同功利性緊緊結(jié)合，以土家族家具為例，長(zhǎng)期在艱難困苦的環(huán)境中生存，家具講究結(jié)實(shí)，造型厚重樸實(shí)。在裝飾中，土家族民俗家具生活和藝術(shù)結(jié)合，裝飾主題豐富，如神話傳說(shuō)，花草樹(shù)木，現(xiàn)實(shí)生活等。在裝飾色彩上運(yùn)用家具原本的顏色和紋理達(dá)到自然美之感。裝飾的手法多樣雕刻，貼金，涂漆等，木雕的表現(xiàn)粗狂多樣，有很明顯的民俗特色。土家族民俗文化元素的裝飾可以給與當(dāng)代設(shè)計(jì)啟發(fā)，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想和傳統(tǒng)的結(jié)合，對(duì)土家族民俗文化進(jìn)行多維度的設(shè)計(jì)手法，在一定程度上提煉，進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，使傳統(tǒng)民俗文化裝飾和現(xiàn)代家具的外形更好的結(jié)合，發(fā)展更高層次的家具美學(xué)。

（四）功能分析

在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，功能性是首位的，這也是消費(fèi)者首要關(guān)心的。民俗家具強(qiáng)調(diào)功能實(shí)用性，是為了服務(wù)于人們生活的器具。民俗家具基于對(duì)生活的訴求，推動(dòng)了使用功能和結(jié)構(gòu)上的創(chuàng)新。家具會(huì)為了各式各樣的需求組合形成復(fù)合功能的形式。例如土家族面柜，面柜主要是為了存儲(chǔ)糧食，頂部有一個(gè)方形開(kāi)口，正面有柜門，便于取放糧食，但同時(shí)可以作為供奉祭祀使用的桌案類家具，會(huì)在上面擺放祭祀所需物品敬神。面柜的產(chǎn)生為現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)上提供了一定思路，在現(xiàn)代人居住空間限制較大的時(shí)候，將家具設(shè)計(jì)成多功能，適應(yīng)消費(fèi)者的生活需求?，F(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)形式雖然多樣，但從民俗家具里學(xué)習(xí)對(duì)民俗傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)智慧，可以針對(duì)現(xiàn)代生活，進(jìn)行更細(xì)致和針對(duì)性的人性化設(shè)計(jì)。

總結(jié)

土家族作為一個(gè)豐富的民族民俗文化的代表群體，通過(guò)不斷解讀的和分析，可以補(bǔ)充一些少數(shù)民族民俗文化的研究?？梢詥⒌衔覀儸F(xiàn)今的設(shè)計(jì)，深化思考，積極鼓勵(lì)人們對(duì)優(yōu)秀文化的繼承，發(fā)展，進(jìn)行新的創(chuàng)造。正確處理創(chuàng)新和傳統(tǒng)的矛盾，吸收先進(jìn)的設(shè)計(jì)理論和科學(xué)技術(shù)。深入探索土家族民俗文化結(jié)合的現(xiàn)代創(chuàng)新家具，發(fā)揚(yáng)民俗文化和中國(guó)設(shè)計(jì)。