摘?要：在高中文言文教學中，挖掘文本內涵，引導學生大膽質疑，利用技巧，培養(yǎng)學生的論辯技能。

關鍵詞：高中文言文;教學;論辯思維

高中文言文學習是學生積累文言字詞的重要階段，同時也是學生思維形成的重要時期，培養(yǎng)學生的論辯思維、批判性思維，以助學生學會自我表達和與人交流顯得尤為重要。

一、 勤于發(fā)現，敢于質疑

論辯需勤發(fā)現，善于發(fā)現問題，敢于質疑，敢于想象，善于找到對立和沖突的點。

《游褒禪山記》中，首先作者在游洞前發(fā)現仆碑上的文字雖已模糊，但“文猶可識”，是“花山”，而這恰與眾人所讀的音相悖。這也是作者質疑的關鍵點，是提出問題的突破口。作者在此基礎上大膽質疑，借用自身游洞經歷提出盡志無悔，進而又由此聯(lián)想到仆碑文字讀音，指出“古書不存”，后世未真正探究和深思而謬傳，最后得出“華山”實乃“花山”，我們應深思慎取的結論。

倘若作者不去觀察，不去實踐，不敢質疑，是否也隨同眾人將“花山”讀為“華山”。論辯中若不善發(fā)現，又如何找到論的關鍵，沒有論又如何辯，既無辯，又何談論，因此善于發(fā)現，敢于質疑，才能更好地論辯。

二、 循循善誘，引人入彀

論辯中循循善誘，巧設圈套，往往在不知不覺中使人由排斥走向贊同。

《莊暴見孟子》一文中，孟子見莊暴后知大王喜歡音樂，而后對大王說：“王嘗語莊子以好樂，有諸”，君王聽到音樂自然欣喜不已，但也明確地說：“直好世俗之樂耳”。孟子也回答了“王之好樂甚，則齊其庶幾乎”。該段話表面依然圍繞音樂來談，但實則此樂已非彼樂。孟子成功地由音樂轉移到了政治。由世俗的音樂轉為關系百姓疾苦的，一句“則齊其庶幾乎”更是激發(fā)了君王內心的好奇心。于是我們便有了“獨樂”與“眾樂”的探討，進而又有了實行暴政和施行仁義的論辯。若沒有誘導，孟子又如何吸引君王談論政務。若沒有“獨樂”與“眾樂”的辯駁又怎有孟子對君王的勸導。正是步步誘導，步步設籠，才能步步為營。

辯論時，對方的觀點已明確，但要使對方贊同自己，我們可由對方的觀點著手，欲擒故縱，由淺入深，由表及里，層層誘導，步步進逼，從而占據上風。

三、

審時度勢，抓住時機

論辯需要根據具體的情況，抓住機遇，找到對方的紕漏或弱點，從而進行駁擊，達到說服和駁倒對方的目的。

《王何必曰利》中梁惠王見孟子后首句便言“亦將有以利吾國乎？”，你有什么辦法可以使我國受益？孟子聽聞“利”后，并未正面回答君王來等待君王的回應;也未為君王建言獻策以回應君王。而是聽完“利”字后，隨即圍繞“利”字，反問君王，指出“王何必曰利？”大王您為什么要說利益？若孟子不抓住時機，又如何闡述利與義的關系，如何宣揚仁義思想，如何勸說大王舍利取義。

因此，論辯中發(fā)現對方論點的破綻，或找到與自身觀點契合，能支撐自身觀點的點時，則不應猶豫，而應抓住問題的關鍵，并及時進行辯駁，這樣可以有效地駁倒對方。

四、 巧用修辭，善用對比

修辭，即修飾的文辭，論辯中善用對比，一反一正，一好一壞，能使各觀點形成鮮明的反差，從而使自身的觀點得以凸顯。

以《過秦論》一文為例，在鮮明的對比中，我們看到秦基業(yè)的鞏固?！哆^秦論》中各諸侯地大物博、擁有百萬之軍，人才濟濟;而秦開關延敵，無亡矢遺鏃之費，如此境況，諸侯連橫，本可輕而易舉攻下秦，但“天下諸侯已困”，卻畏懼秦。秦終究由萌芽走向發(fā)展并不斷地鞏固。

在對比中，諸侯滅亡的原因，我們也不得而知。于地位，陳涉不過一介草民，凡夫俗子，地位低賤，身份卑微;而齊楚等諸侯國身份高位，乃為君王。論兵具，庶民有的無非是“鋤耰棘矜”，簡單的農具木棍，但各諸侯國卻有鉤戟長矛，武器精備，鋒利無比;談軍隊，陳涉帶領的大多為謫戍者，可諸侯九國卻是精兵強卒;再看策略，百姓無計可循，但諸侯國顯然人才紛紜，有著深謀遠慮。陳涉與諸侯國力量懸殊，一天一地，一高一低，但功績截然不同。前者勇猛且敢于反抗，百姓揭竿而起，云集響應。正如文中所言“山東豪俊遂并起而王秦族矣?！倍T侯國卻權大勢強，但終究怯懦膽小，最終拱手讓城，俯首稱臣，進殿朝拜，可笑之極，帶有極強的諷刺意味。

對于秦不施仁義，雖有雄師卻落得個身死人手，倉皇落魄，作者又采用鮮明的對比。強大的秦國沒有被強大的諸侯聯(lián)盟攻下，也不若始皇之想，終究未成萬事之業(yè)，而是敗在了自身的策略上。文章在談論諸侯過失的基礎上，由諸侯國的過失過渡到秦的過失，最后揭示了秦滅亡的原因。提出論點，“仁義不施而攻守之勢異也”。秦滅亡正是不施仁義的惡果。秦本是區(qū)區(qū)小國，逐漸發(fā)展為“序八周而朝同列”，最后“以六合為家，肴函為宮”，秦由小國到慢慢根基穩(wěn)固，最后發(fā)展壯大。一小一大，一弱一強，弱國壯大，強國反而滅亡，歷時長久建立的城堡瞬間坍塌。正是不實行仁政的結果呀。

《過秦論》闡述了秦的過失，即失敗的原因，但其并未正面論述秦的過錯，而是在論述秦逐漸發(fā)展的過程中通過各諸侯國的強大來凸顯秦基業(yè)的牢固，繼而又將以陳涉為代表的農民與各諸侯國進行對比，最后將秦自身由強到弱的發(fā)展歷程進行比較，最終揭示秦滅亡的原因是“仁義不施而攻守之勢異也”。

賈誼用對比詮釋了秦滅亡的緣由，主張實行仁政，我們的孟子也同樣用對比的方式告誡君王獨樂不及眾樂，《莊暴見孟子》中“獨樂”使百姓苦不堪言，痛哭流涕，描繪了百姓怨聲載道的場景，而“眾樂”卻使百姓安居樂業(yè)，呈現出君王同樂，一片祥和之景，“獨樂”與“眾樂”不正是“暴政”與“仁政”的對比嗎？在這種對比中，大王必將欣然接受了孟子的勸誡，進而實行仁政。

對比在論辯中隨處可見，學生在論辯過程中也可學習對比的手法，首先找出對立點，而后在對比中分析自身觀點的益處及對方觀點的不足，從而使自身觀點得以展現和凸顯。

培養(yǎng)學生論辯技能，要求學生明確觀點、善于發(fā)現，找到問題的矛盾、對立處，循循善誘，伺機辯駁，巧用修辭，最終在不自覺中論證觀點，從而使對方信服。

作者簡介：

俞曉燕，福建省龍巖市，福建省龍巖市漳平第一中學。