王莎莎

【摘 要】唐代出現(xiàn)了五百余首蓬萊詩(shī)歌，而且在主題內(nèi)涵上更加豐富，本文選取唐代蓬萊詩(shī)歌中的詠物詠景主題、隱逸主題、生命意識(shí)主題簡(jiǎn)要概之，以期發(fā)現(xiàn)其與旅游宣傳的契合點(diǎn)，從而在帶動(dòng)蓬萊旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，擴(kuò)大蓬萊詩(shī)歌的影響力。

【關(guān)鍵詞】蓬萊;唐代蓬萊詩(shī)歌;文化旅游

中圖分類號(hào)：I222? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0198-02

蓬萊，位于山東省煙臺(tái)市，自然風(fēng)光優(yōu)美，人文歷史厚重，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，首批5A級(jí)旅游景區(qū)，每年都吸引著百萬(wàn)游客登臨其間。唐代蓬萊詩(shī)歌與蓬萊旅游業(yè)結(jié)合，有利于廣大游客在領(lǐng)略蓬萊秀麗風(fēng)光的同時(shí)更多地了解蓬萊的歷史文化，有利于吸引更多游客前來(lái)參觀，從而帶動(dòng)蓬萊旅游業(yè)的發(fā)展。

“蓬萊”一詞，最早見(jiàn)于《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》：“蓬萊山在海上，大人之市在海中?！雹佟冻o·天問(wèn)》中有：“鰲戴山抃，何以安之？”②《列仙傳》曰：“有巨靈之鰲，背負(fù)蓬萊之山而抃舞，戲滄海之中，獨(dú)何以安之乎？”③《列子·湯問(wèn)》中有：“渤海之東，不知幾億萬(wàn)里，有大壑焉，實(shí)為無(wú)底之谷，其下無(wú)底，名曰歸墟。八統(tǒng)九野之水，天漢之流，莫不注之，而無(wú)增無(wú)減焉。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬菜?！雹芷浜蟮摹妒酚洝し舛U書》中記載了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊王、燕王及秦皇漢武求訪蓬萊仙山的故事，這些帝王在海外求仙的過(guò)程中，并沒(méi)有找到仙山，也沒(méi)有訪到仙人，雖然均以失敗告終，但這無(wú)疑提高了蓬萊仙境的聲望，蓬萊因此成為一個(gè)人世之外的仙境樂(lè)園空間。蓬萊仙境不斷出現(xiàn)在文學(xué)作品中，成為士人表達(dá)擺脫俗世，渴望長(zhǎng)生與自由的理想世界。

在漢代就已經(jīng)出現(xiàn)了四首蓬萊詩(shī)歌，分別是《象載瑜》《吟嘆曲·王子喬》《漢書歌》和《水仙操》，主要表現(xiàn)對(duì)升仙蓬萊的渴望。東漢到魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了六十余首蓬萊詩(shī)歌。到了唐代，蓬萊詩(shī)歌在數(shù)量上大幅度增加，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，唐代蓬萊詩(shī)歌有五百七十余首，本文選取詠物詠景主題、隱逸主題、生命意識(shí)主題簡(jiǎn)要概之，以期發(fā)現(xiàn)其與旅游宣傳的契合點(diǎn)。

一、詠物詠景主題

韋元旦《奉和幸安樂(lè)公主山莊應(yīng)制》中有：“刻鳳蟠螭凌桂邸，穿池疊石寫蓬壺?！雹葳w彥昭《安樂(lè)公主移入新宅侍宴應(yīng)制同用開(kāi)字》中有：“云物中京曉，天人外館開(kāi)。飛橋象河漢，懸榜學(xué)蓬萊。”這兩首詩(shī)均是吟詠公主家的應(yīng)制之作，公主家穿池而立的假山模仿蓬萊仙境而建，匾額也是模仿蓬萊仙境而掛，以此襯托公主之家如仙境般的特點(diǎn)。白居易《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》中有“煙波澹蕩搖空碧，樓殿參差倚夕陽(yáng)。到岸請(qǐng)君回首望，蓬萊宮在海中央?！睙煵ㄑU裊縈繞在半空之中，樓宇錯(cuò)落在夕陽(yáng)之下，回首望西湖中的孤山寺如蓬萊在海中央一般，在詩(shī)人的比喻下，將孤山寺的美淋漓盡致得展現(xiàn)在讀者眼前。此類蓬萊詩(shī)歌還有鮑溶《望江中金山寺》、杜牧《寄題甘露寺北軒》、劉滄《題秦女樓》、吳融《綿竹山四十韻》等，皆是將所覽之景比喻為蓬萊仙境，以此表達(dá)對(duì)所覽之景的贊美。

李世民《詠風(fēng)》中有“蕭條起關(guān)塞，搖飏下蓬瀛?！绷谠缎轮埠Ｊ瘛分杏小叭踔膊挥?，遠(yuǎn)意駐蓬瀛?！苯允菍⑺佒镉门钊R仙境加以襯托，以此表現(xiàn)對(duì)所詠之物的無(wú)限贊美。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“情以物遷，辭以情發(fā)?！雹蕖扒橐晕锱d”⑦“應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！雹嗑钦f(shuō)物對(duì)詩(shī)人感情的激發(fā);“一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉?！雹崾钦f(shuō)景物對(duì)詩(shī)人情感的感發(fā)作用。詩(shī)人情感的激發(fā)，離不開(kāi)客觀事物、景物的最直接作用。這種感染力不僅來(lái)自于物的外在形態(tài)，還常常來(lái)自于物內(nèi)在所蘊(yùn)含的特性和神質(zhì)。

詩(shī)人們借助蓬萊仙境詠物詠景，表達(dá)對(duì)事物、景物的無(wú)限贊美，更是表達(dá)內(nèi)心深處對(duì)蓬萊仙境的無(wú)限向往。游客在游覽蓬萊景觀的同時(shí)，能了解蓬萊詩(shī)歌中的這一現(xiàn)象，更能增加對(duì)所覽蓬萊之景的了解與贊美。

二、隱逸主題

在魏晉南北朝的蓬萊詩(shī)歌中已經(jīng)出現(xiàn)了這一主題，如阮籍的《詠懷詩(shī)八十二首》（其七十三）：“橫術(shù)有奇士，黃駿服其箱。朝起瀛洲野，日夕宿明光。再撫四海外，羽翼自飛揚(yáng)。去置世上事，豈足愁我腸。一去長(zhǎng)離絕，千歲復(fù)相望?！雹庠?shī)歌以橫術(shù)奇士為依托，書寫其自由自在無(wú)拘無(wú)束的生活。奇士活動(dòng)于蓬萊仙境，將世事置之身外，沒(méi)有煩憂，沒(méi)有羈絆，自由自在，詩(shī)人羨慕這樣的生存狀態(tài)，自己也在努力追求這樣的隱逸生活。唐代蓬萊詩(shī)歌繼承了這一主題，表達(dá)詩(shī)人對(duì)棄官歸隱的追求。

李白《酬崔五郎中》中有“舉身憩蓬壺，濯足弄滄海。從此凌倒景，一去無(wú)時(shí)還。朝游明光宮，暮入閶闔關(guān)?！贝嗽?shī)是作者答崔宗之《贈(zèng)李十二》之作，在蓬萊仙境休憩，在滄海之中濯足，從此過(guò)著神仙的生活，在仙山丹巒與天門之間游玩。作者運(yùn)用浪漫主義手法，想象自己過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的神仙生活，以此表達(dá)自己的歸隱之情。李白的《同友人舟行游臺(tái)越作》中有“愿言弄倒景，從此煉真骨。華頂窺絕冥，蓬壺望超忽。不知青春度，但怪綠芳歇?？粘轴烐椥?，從此謝魏闕?！蓖瑯邮窍Ｍ约耗芊褐鬯希谌A頂峰和蓬萊仙境間游玩，從此遠(yuǎn)離朝廷，無(wú)拘無(wú)束過(guò)活。李白《秋夕書懷》《越中秋懷》等蓬萊詩(shī)歌，也表達(dá)了自己對(duì)歸隱的向往。張九齡《感遇十二首》（其五）云：“吳越數(shù)千里，夢(mèng)寐今夕見(jiàn)。形骸非我親，衾枕即鄉(xiāng)縣。化蝶猶不識(shí)，川魚安可美？海上有仙山，歸期覺(jué)神變。”作者厭棄目前的生活狀態(tài)，做夢(mèng)都想回到自己的家鄉(xiāng)。此詩(shī)運(yùn)用了蓬萊仙山的阻隔意義，仙山縹緲而遙遠(yuǎn)，歸期無(wú)望，悵然之情油然而生。儲(chǔ)光羲《安宜園林獻(xiàn)高使君》中有“小山宜大隱，要自望蓬萊。”杜甫《游子》中有“厭就成都卜，休為吏部眠。蓬萊如可到，衰白問(wèn)群仙?！边@些蓬萊詩(shī)歌，皆是表達(dá)厭棄官場(chǎng)，渴望隱居生活的主題。對(duì)于“達(dá)則兼濟(jì)天下”的文人來(lái)說(shuō)，進(jìn)入仕途是其畢生的追求，而當(dāng)這種追求無(wú)法得到滿足時(shí)，便會(huì)歸隱山林，要么以此等待出仕機(jī)會(huì)，要么以歸隱的瀟灑自由追求心靈的放松。

當(dāng)代社會(huì)，人們的工作生活壓力較大，唐代蓬萊詩(shī)歌的這一主題有利于吸引工作壓力較大的游客，在去蓬萊地區(qū)旅游的同時(shí)，了解蓬萊詩(shī)歌中的隱逸主題，可以引起大家共鳴，從而在陶冶于蓬萊地區(qū)美景的同時(shí)得到精神上的休憩，有利于緩解壓力。

三、強(qiáng)烈的生命意識(shí)

所謂生命意識(shí)，是人對(duì)于生命的本質(zhì)、意義以及生命存在方式的理性化認(rèn)識(shí)?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中有“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?屈原在《離騷》中吟詠“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！?《古詩(shī)十九首》中有“生年不滿百，常懷千歲憂”?，在歷代詩(shī)人們的吟詠中透露著人們對(duì)生命短暫的憂患意識(shí)。

在一些唐代蓬萊詩(shī)歌中，也反映了詩(shī)人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)，如杜牧《池州送孟遲先輩》中的“蓬萊頂上斡海水，水盡到底看?？?。月于何處去？日于何處來(lái)？跳丸相趁走不住，堯舜禹湯文武周孔皆為灰。酌此一杯酒，與君狂且歌。離別豈足更關(guān)意，衰老相隨可奈何！”詩(shī)人認(rèn)為，蓬萊的海水終有干涸之日，日月無(wú)情流走，像堯、舜、禹這樣的英雄人物早已與世長(zhǎng)辭。詩(shī)人意識(shí)到時(shí)光易逝，生命短暫，只希望與朋友把酒言歡，珍惜當(dāng)下。鮑溶《得儲(chǔ)道士書》云：“嬋娟春盡暮心秋，鄰里同年半白頭。為問(wèn)蓬萊近消息，海波平靜好東游?！贝喝デ飦?lái)，鄰家年輩相同的友人已頭發(fā)半白，年歲易逝，蓬萊海水平靜，何不趁此東游，展現(xiàn)了詩(shī)人珍惜當(dāng)下的瀟灑。寒山《騮馬珊瑚鞭》中有“自矜美少年，不信有衰老。白發(fā)會(huì)應(yīng)生，紅顏豈長(zhǎng)保。但看北邙山，個(gè)是蓬萊島。”身為少年的詩(shī)人就已產(chǎn)生對(duì)頭發(fā)花白的擔(dān)憂，在古人的意識(shí)中，頭發(fā)是生命的象征?！犊滴踝值洹氛J(rèn)為“腎之華在發(fā)，血之榮以發(fā)”?，認(rèn)為人的精氣表現(xiàn)在頭發(fā)之上，頭發(fā)變白，代表人的元?dú)獠蛔?，其生命也將走到盡頭。齊己《遣懷》云：“病腸休洗老休醫(yī)，七十能饒百歲期。不死任還蓬島客，無(wú)生自有雪山師。浮云聚散俱關(guān)慮，明月相逢好展眉。既兆未萌閑酌度，不如中抱是尋思。”詩(shī)人羨慕蓬萊仙人可以長(zhǎng)生不老，自己身體健康，雖未出現(xiàn)死亡的征兆，但也要考慮如何修心養(yǎng)性，保持身心愉悅。

唐代蓬萊詩(shī)歌所展現(xiàn)的生命意識(shí)，有利于勸勉青少年游客在蓬萊游覽的同時(shí)珍惜時(shí)光，也有利于老年游客在游覽的同時(shí)引起共鳴，修身養(yǎng)性，保持身心愉悅。

以上，就唐代蓬萊詩(shī)歌的三個(gè)主題進(jìn)行了概述，如何才能將蓬萊詩(shī)歌與旅游真正的結(jié)合在一起，是一個(gè)擬解決的關(guān)鍵問(wèn)題。我們要積極尋求蓬萊市政府的幫助，選取唐代具有代表性的蓬萊詩(shī)歌，做成宣傳牌懸掛在景區(qū)內(nèi)，或打印成宣傳冊(cè)，使得游客在旅游時(shí)可以自行閱讀;選取不同主題的蓬萊詩(shī)歌，并書寫優(yōu)美的賞析，在景區(qū)時(shí)時(shí)廣播，方便游客在游覽美景的同時(shí)聆聽(tīng);導(dǎo)游也可學(xué)習(xí)相關(guān)的蓬萊詩(shī)歌，在介紹景觀的空隙，對(duì)蓬萊詩(shī)歌進(jìn)行介紹，使得每一位來(lái)蓬萊旅游的游客在觀景的同時(shí)了解蓬萊詩(shī)歌，使身心愉悅，擴(kuò)大唐詩(shī)的影響力，同時(shí)，也會(huì)吸引熱愛(ài)唐詩(shī)的游客前來(lái)觀光，從而間接帶動(dòng)蓬萊旅游業(yè)的發(fā)展。

注釋：

①袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980，324.

②游國(guó)恩.天問(wèn)纂義[M].北京：中華書局，1982，252.

③[宋]洪興祖撰.楚辭補(bǔ)注[M].白化文點(diǎn)校.北京：中華書局，2015，80.

④楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979，151.

⑤陳貽焮.增訂注釋全唐詩(shī)（第1冊(cè)）[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001，479（本文所引唐詩(shī)均出自此書）.

⑥[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008，451.

⑦[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008，75.

⑧[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008，45.

⑨[梁]劉勰著.文心雕龍全譯[M].龍心錕譯注.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2008，451.

⑩逯欽立.西安秦漢魏晉南北朝詩(shī)（上）[M].北京：中華書局，1982，509.

?楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2009，91.

?周殿富譯注.楚辭魂 屈原辭譯注圖錄[M].長(zhǎng)春：吉林出版社，2003，204.

?賀揚(yáng)靈.古詩(shī)十九首研究[M].西安：光華書局，1927，43.

?[清]陳廷敬，張玉書等編撰.康熙字典（下冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1988，2272.

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