李金蓮

(楚雄師范學院 馬克思主義學院，云南 楚雄 675000)

1950年，永寧區(qū)(公社)、拉伯鄉(xiāng)(公社)[注]永寧區(qū)(公社)：1956年稱一區(qū)，1958年成立永寧公社，1962年改區(qū)，1969年又改為公社，直至1983年。拉伯鄉(xiāng)(公社)：1950～1957年稱拉伯鄉(xiāng)，屬永寧區(qū)管轄；1958～1961年稱為金沙公社；1962～1968年與永寧公社合并；1969～1983年稱為拉伯公社。除有明確的時間點進行界定外，文中統(tǒng)一為永寧區(qū)(公社)、拉伯鄉(xiāng)(公社)。所屬的寧蒗縣(寧蒗彝族自治縣，以下簡稱寧蒗縣)境獲得了解放。當?shù)卣c摩梭人接觸以后，摩梭人特殊的走婚制度[注]“走婚”亦叫“走訪婚”“阿注婚”。走婚雙方互稱“阿注”，不稱夫妻。分為“阿注異居”和“阿注同居”兩種形式?！鞍⒆惥印钡幕咎攸c是男不娶、女不嫁，雙方各居母親家，不單獨組成家庭。男方暮來晨往，僅在女方家過夜?！鞍⒆⑼印?，指結(jié)交阿注關(guān)系的男女過一段分居生活以后，隨著感情的加深或生有子女，經(jīng)雙方商議，便共居一家，過男居女家或女居男家的生活。但也有學者認為，走婚只是指阿注異居的婚姻形式，走婚并不等同于阿注婚。筆者認為，走婚應等同于阿注婚，因為即便是同居的阿注往往也不固定，一段時間后可能因為種種原因返回各自母家，恢復走婚生活。為了行文統(tǒng)一，除引文外，文中統(tǒng)一稱“走婚”。隨之引起注意。從1956年民主改革開始，政府提出一夫一妻[注]針對摩梭人的各種婚姻改革的目的就是實行“一夫一妻”的婚姻制度，在當?shù)啬λ笕说挠洃浿幸彩恰耙环蛞黄蕖被颉耙黄抟环颉备母?。摩梭人更傾向于用“一妻一夫”而非“一夫一妻”，在他們看來，即便結(jié)婚也應該保持母系制度，應該男方上女方家居住，即“嫁男”，而非“嫁女”。的口號，通過出臺各種政策措施推行一夫一妻制，鼓勵那些具有公開走訪關(guān)系的摩梭人結(jié)婚，號召他們領(lǐng)取結(jié)婚證，以此改變當?shù)氐淖呋橹贫取?0世紀50年代中期至70年代末，政府對摩梭人進行了多次婚姻改革[注]由于沒有相關(guān)文件，各種材料中反映“婚姻改革”或者“婚姻改革運動”的說法不一致，有以下幾種說法：三次婚姻改革(1967年、1972年、1975年)；四次婚姻改革(1958年、1966年、1971年、1974年)；婚姻改革(從1958年到20世紀70年代末)。。五六十年代的婚姻改革和70年代中期的一夫一妻運動有較大的差別。本文將重點探討1956～1974年的婚姻改革，1974～1976年的婚姻改革(一夫一妻運動)將另文論述。學術(shù)界關(guān)于摩梭人婚姻家庭制度改革的研究成果很少，本文試借助相關(guān)文獻資料和調(diào)查獲取的口述史資料梳理婚姻家庭制度改革的具體實施經(jīng)過，分析和探討這一時期黨和政府改革摩梭人婚姻家庭制度的努力和經(jīng)驗。

一、摩梭人婚姻家庭制度改革的背景

摩梭人特殊的走婚習俗被認為是一種非常規(guī)的風俗，這樣的習俗會導致很多問題。首先，摩梭人的走婚習俗是反生產(chǎn)的。男人一心惦記著去走訪女人，分散了他們在工作時的精力，就想早點回去走婚。由于人們沉溺于走訪而忽視生產(chǎn)，降低了生產(chǎn)效率。同時，年輕人到處去走婚也擾亂了生產(chǎn)的正常秩序。其次，這樣的生活方式會影響到生殖健康。在永寧區(qū)(公社)，超過50%的成年摩梭男子感染了生殖方面的疾病，大量的摩梭婦女不孕。后代畸形率高，許多人殘廢，人口停滯，等等。再次，它影響了摩梭人相對固定的親密關(guān)系。因為在工作高峰期，男子們回家太晚，沒辦法再去走婚。最后，這一婚俗導致一些社會問題的出現(xiàn)。有些子女不知道自己的父親是誰；許多老年人被遺棄，盡管他們有很多子女[1](386)?；谶@些問題，當?shù)卣J為有必要改革這種婚俗。

與此同時，民族學學者也對摩梭人的婚姻狀況和家庭組織進行了多次調(diào)查。1956年，王承權(quán)、詹承緒等人對寧蒗縣永寧區(qū)(公社)6個鄉(xiāng)[注]6個鄉(xiāng)即溫泉鄉(xiāng)、八株鄉(xiāng)、開坪鄉(xiāng)、忠實鄉(xiāng)、拖支鄉(xiāng)、落水鄉(xiāng)。1956年這些地方稱為鄉(xiāng)(屬永寧一區(qū)管轄)，1958年改為生產(chǎn)大隊(屬永寧公社管轄)，1962年改為鄉(xiāng)(屬永寧區(qū)管轄)，1969年改為溫泉生產(chǎn)大隊(屬永寧公社管轄)，直至1983年。除有明確的時間點進行界定外，文中統(tǒng)一為鄉(xiāng)(大隊)。的婚姻狀況調(diào)查結(jié)果顯示，走婚是摩梭人最主要的婚姻方式。在18歲以上有婚姻生活的成年人(1 635人)[注]當時被調(diào)查者為18歲以上的成年男女，共1 749人。其中包括有婚姻生活的男女1 635人，無婚姻生活的男女114人。無婚姻生活，即“已達婚齡，因生理缺陷、當喇嘛或者年齡太大的人”。中，實行阿注異居的男女高達78.6%；阿注同居和正式結(jié)婚者僅為21.4%[注]參見嚴汝嫻、宋兆麟著：《永寧納西族的母系制》，云南人民出版社，1983年，第94頁。。對6個鄉(xiāng)51歲以上的成年人(80人)阿注婚姻[注]“阿注婚姻”，亦叫“走婚”“走訪婚”。走婚雙方互稱“阿注”，不稱夫妻，有“阿注異居”和“阿注同居”兩種形式。的調(diào)查結(jié)果顯示，既有長期阿注、短期阿注，又有臨時阿注的人高達71．25%；只有一個長期阿注的僅為21.3%[注]參見云南編輯組：《寧蒗彝族自治縣永寧納西族社會及家庭形態(tài)調(diào)查》之二，云南人民出版社，1988。。1960年和1963年，中國社會科學院民族研究所云南民族調(diào)查組和云南省民族研究所的有關(guān)學者在摩梭人婚姻家庭制度調(diào)查報告中提到，這種婚姻制度應當逐漸得到改革，他們也向當?shù)卣ㄗh讓摩梭男女建立核心家庭，建立獨立的經(jīng)濟單元，共同撫養(yǎng)他們的孩子等[注]參見云南編輯組：《寧蒗彝族自治縣納西族社會及家庭形態(tài)調(diào)查》之一，云南人民出版社，1987；《寧蒗彝族自治縣永寧納西族社會及家庭形態(tài)調(diào)查》之二，云南人民出版社，1988；《永寧納西族社會及母系制調(diào)查》之三，云南人民出版社，1989。。這些民族學調(diào)查報告對于更好地了解摩梭人婚姻家庭制度具體情況并順利開展摩梭人婚姻家庭制度改革工作起到了重要的作用。

二、摩梭人婚姻家庭制度改革的途徑

(一)學習宣傳《婚姻法》

宣傳《婚姻法》并進行思想教育是摩梭人婚姻家庭制度改革的首要和重要方式。1956年，民族工作隊在麗江辦了一個民族干部培訓班，第一批12個摩梭骨干到麗江接受了短期的共產(chǎn)主義思想培訓。在這個培訓班上，他們第一次聽到了“新婚姻”方式的宣傳[2](185)。1958年，永寧區(qū)(公社)開始宣傳《婚姻法》，六七十年代也曾一度宣傳?！痘橐龇ā沸麄髦饕腥齻€步驟：第一，分析摩梭人婚姻家庭制度的弊端，客觀總結(jié)該制度的不好之處。例如，走婚男子晚走、早回，不利于生產(chǎn)生活；走婚不利于男女雙方對孩子的撫養(yǎng)和教育等[3](97)。通過分析摩梭人家庭制度狀況可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)人仍然維持著母系家庭，過著找阿注的生活。這種婚姻家庭關(guān)系帶來了不少問題。由于男不娶、女不嫁，幾代同居，形成了一些十幾、二十幾人的大家庭，或者形成了一些純男性或純女性的家庭，造成了一些家庭矛盾或不便；影響了計劃生育工作的開展；嚴重地影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展；等等[4](2)?！痘橐龇ā沸麄鞯哪康木褪且岣吣λ笕藢δ赶凳献寤橐鲂螒B(tài)不利于社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的認識。第二，宣傳《婚姻法》、一夫一妻制的內(nèi)容和好處，并將摩梭人走婚制與一夫一妻結(jié)婚制進行優(yōu)劣比較。當時，宣傳《婚姻法》和婚姻政策，著重強調(diào)“廢除包辦強迫，提倡并實行男女婚姻自由，男女權(quán)利平等”等內(nèi)容。實際上，這些都是照搬漢族地區(qū)《婚姻法》的宣傳內(nèi)容，沒有針對性和實用性。因為摩梭人基本不存在以上這些婚姻問題。比如，摩梭人的走婚基本不存在包辦強迫、不自由、不平等的問題，甚至恰恰相反，相對于結(jié)婚來說，他們的走婚較為自由。走婚對象可以由父母介紹，但不能包辦，因為包辦了也沒有用，是否與包辦的對象走婚，父母并不知道，也管不到。由于摩梭人實行走婚，自然不會辦理各種結(jié)婚、離婚手續(xù)。通過《婚姻法》把走婚制改革成結(jié)婚制的首要步驟就是宣傳和實施婚姻登記制度，即實行一夫一妻制，男女雙方結(jié)婚或離婚，必須到生產(chǎn)大隊或人民公社辦理法律手續(xù)，不得任意離棄，離婚要符合離婚條件。老人們說，在合作社時期，一般的老百姓結(jié)婚，隨便開個證明就行了，有些也不開證明。永寧區(qū)(公社)普遍實行結(jié)婚登記主要是在20世紀70年代。另外，由于摩梭人走婚所生的子女由女方撫養(yǎng)教育[注]走婚所生子女由女方撫養(yǎng)，這樣代代相傳，都是以母親的血緣關(guān)系為紐帶組成家庭。子女與生父沒有經(jīng)濟上的必然聯(lián)系，生父也沒有撫養(yǎng)子女的義務(wù)。，針對這個問題，地方政府宣傳要改革這一婚姻家庭制度。夫妻雙方必須承擔夫妻義務(wù)，互敬互愛，互相幫助，和睦團結(jié)，共同勞動，共同撫育子女，為家庭幸福和參加社會主義建設(shè)而共同奮斗。父母對于子女有撫養(yǎng)教育的義務(wù)，子女對于父母有贍養(yǎng)扶助義務(wù)，雙方均不得虐待或遺棄[5](309)?？梢钥闯?，當時對摩梭人進行的《婚姻法》宣傳和婚姻改革，是在認真宣傳、貫徹該法的同時，根據(jù)其中的相關(guān)條款有針對性地探索適合摩梭人婚姻制度改革的措施，但主要還是照搬漢族地區(qū)的模式。第三，鼓勵摩梭人放棄他們傳統(tǒng)的婚姻形態(tài)，學習漢族地區(qū)一夫一妻的結(jié)婚方式。永寧區(qū)(公社)政府要求相關(guān)工作人員深入每隊、每戶、每人，做細致的思想宣傳工作，要求做到家喻戶曉，人人皆知。政府安排工作人員與老年摩梭村民交談，試圖勸說那些已經(jīng)長時間持續(xù)阿注關(guān)系的人將這種關(guān)系穩(wěn)定下來，使得阿注關(guān)系成為事實上的一夫一妻婚姻。當然，據(jù)筆者調(diào)查，老人們對當時《婚姻法》的宣傳和貫徹較為陌生，記憶有限，甚至到現(xiàn)在連“婚姻法”這個詞都沒怎么聽說，只記得“鼓勵結(jié)婚”等簡單內(nèi)容。據(jù)老年村民回憶，他們當時是由婦女干事、村大隊、村長開會后開始傳達《婚姻法》，大多是在壩子上開大會時順便宣傳，然后一個傳一個。那時，通常只有聽得懂漢語的人才去參加，回來再翻譯給老人聽。因此，只有黨員、積極分子、知識分子等對當時的《婚姻法》宣傳有些許記憶，但更為詳細的內(nèi)容也說不上來。

為了改革這一婚姻習俗，為了恢復和保障摩梭人的身體健康，人民政府派出醫(yī)務(wù)人員，對患生殖方面疾病的人員進行了普查和治療。1958年，寧蒗縣衛(wèi)生院與永寧區(qū)(公社)衛(wèi)生所普查的結(jié)果顯示，中心區(qū)的忠實、拖支、開坪、溫泉及落水五鄉(xiāng)，男女患生殖疾病者占總?cè)藬?shù)的24%；處于亞熱帶氣候的拉伯鄉(xiāng)伯亞村，竟高達54%，當時的摩梭人受到疾病的困擾。根據(jù)這一具體情況，政府立即調(diào)配大批藥物，派出醫(yī)務(wù)人員隨即對患者進行免費治療。借此機會，通過各種學習和會議，在廣泛開展有關(guān)衛(wèi)生知識宣傳教育的同時發(fā)動群眾，引導他們憶苦思甜，認識阿注婚姻對社會生活的影響。群眾以自己的切身體會，總結(jié)和認識到阿注婚姻不利于生產(chǎn)和生活，危害身體健康，不利于培養(yǎng)教育子女，不利于培養(yǎng)群眾，特別是青年一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)，等等。大多數(shù)人認識到，改革阿注婚姻，不僅直接關(guān)系著社會主義建設(shè)的進展，而且關(guān)系到子孫后代的幸福，他們迫切要求對這種婚姻家庭制度進行變革[5](310)。

(二)鼓勵積極分子帶頭改革走婚習俗

1956年民主改革以后，摩梭社會融入了整個中國社會的發(fā)展進程。不少摩梭人走出永寧區(qū)(公社)參軍、參干、當工人、當教師、當醫(yī)生等，直接學習、工作和生活于主流的父系文化環(huán)境中。他們接受主流文化的熏陶，慢慢對主流文化產(chǎn)生了認同，又以其所接受的思想觀念、生活方式、價值判斷等影響著本族群的風俗習慣。另外，1956年，摩梭人聚居的永寧區(qū)(公社)出現(xiàn)了緊張局勢。經(jīng)過工作隊的宣傳和教育，許多青年參加了革命，接受了進步思想。他們中的一些人還到城市里接受了教育，回來后擔任地方干部。在這些人的帶動下，摩梭人“男不娶，女不嫁”的走婚習俗及其家庭形態(tài)——母系家庭逐步發(fā)生了一些變化。

最早改變走婚習俗、實行一夫一妻制的是黨員、團員、民兵、入伍軍人等骨干和積極分子；其次是有工作的人，比如郵遞員、教師、醫(yī)生等。他們都是新中國培養(yǎng)的積極分子，有的甚至在毛主席去世時還代表摩梭人去北京參加過追悼會。寧蒗地區(qū)在宣傳《婚姻法》、提倡婚娶的同時，還號召縣、公社、大隊、生產(chǎn)隊各級干部(包括本地干部和外來干部)和黨員、團員、民兵等骨干起模范帶頭作用。他們帶頭做宣傳工作，帶頭改革，帶頭結(jié)婚娶妻。摩梭人中涌現(xiàn)出了一批思想進步的積極分子，他們愿意改革與“一夫一妻”相背離的婚姻家庭制度和風俗習慣。在這些干部和積極分子當中，有的曾走婚，為了響應黨的號召和黨的婚姻政策，帶頭到公社登記并領(lǐng)取了結(jié)婚證，參照和學習其他民族，建立了一夫一妻制的固定家庭。不僅如此，他們還帶動自己的姊妹、親戚、朋友等紛紛穩(wěn)定阿注關(guān)系或領(lǐng)證結(jié)婚。

在永寧區(qū)(公社)泥鰍溝上村第一個結(jié)婚的是RKJZ和HXY夫婦[注]根據(jù)民族學和人類學田野調(diào)查的匿名原則和倫理要求，文中出現(xiàn)的真實人名，均以其名字的漢語拼音首字母代替，下同。，兩人都是共產(chǎn)黨員。后來，RKJZ當上了副團長，HXY當上了婦女主任。1964年，RKJZ入伍當兵，1966年寫入黨申請，填寫家庭成員時，他只寫了母親和舅舅，部隊負責人覺得很好奇，便問：“沒有父親嗎？”剛好指導員曾在永寧區(qū)(公社)工作過，便進行了解釋，才知道這是摩梭人的風俗。1969年，部隊不知道摩梭人的走婚習俗，要求28歲的RKJZ必須結(jié)婚。于是，RKJZ領(lǐng)了結(jié)婚證，之后便正式結(jié)婚了。結(jié)婚時，祭司達巴來跳舞，合作社也來幫忙，五七干校的人全部都來了，還送來了“毛主席語錄”“毛主席像”作為結(jié)婚禮物。RKJZ作為先進分子，曾到昆明軍區(qū)、麗江專區(qū)、云南民族學院等處做先進事跡報告。當時愛慕他的女青年給他寄了很多信和漂亮照片，但RKJZ自己不敢拆開，怕被誘惑，全部交給組織處理。RKJZ始終沒有變心，意識到自己已經(jīng)結(jié)婚了，而且是積極分子，是共產(chǎn)黨員，跟共產(chǎn)黨走就不能“亂”，不能像老一輩那樣走婚了。RKJZ雖然對本族群的一些傳統(tǒng)婚姻習俗沒有持完全否定的態(tài)度，但對走婚制還是覺得應該有所改變。

溫泉鄉(xiāng)的黨支部書記LRPC也是較早改變走婚、實行一夫一妻制的黨員。LRPC原來是一個善于找阿注的小伙子，他入黨后，在黨的宣傳教育下，懂得了阿注婚姻對族群發(fā)展的不良影響和單偶婚姻的進步性，便將其普米族女阿注BT接到家中共同生活。他的弟弟QP原來也找過不少阿注，在LRPC的影響下，QP也與二牛村的女阿注穩(wěn)定了關(guān)系。LRPC的妹妹原來在家過阿注生活，在哥哥的影響和約束下，也與本村CDCP穩(wěn)定了阿注關(guān)系。達坡村時任生產(chǎn)隊隊長的DD設(shè)酒席結(jié)婚，成為村子里領(lǐng)取結(jié)婚證的第一人[6](11)。與永寧區(qū)(公社)一樣，從這時開始，拉伯鄉(xiāng)(大隊)的摩梭干部全都身體力行，娶妻成家。這一時期，年輕的WGF成為積極分子，1961年，WGF娶了同村的一個女子為妻。他的5個弟弟都是干部或轉(zhuǎn)業(yè)軍人，他們?nèi)鶺GF一樣，過著一夫一妻的婚姻生活。其中兩個弟弟到女方屋里做了上門丈夫，另外3個娶妻，在男方這邊生活。并且，每個兄弟娶妻生子之后，都從老屋中分家出來另住，成立了單獨的家庭[2](183～186)。1974年對永寧區(qū)(公社)忠實鄉(xiāng)(大隊)摩梭黨員及大隊、生產(chǎn)隊干部的婚姻狀況進行了調(diào)查，結(jié)果顯示，這個群體實行一夫一妻的比例較大，分別為56%、50%、56%[3](96)，他們是積極響應國家號召，對摩梭人婚姻家庭制度改革的最早踐行者。

入伍參軍的摩梭人也是積極響應黨的婚姻政策的主體之一，前述RKJZ就是其中一個。20世紀六七十年代，永寧區(qū)(公社)入伍當兵的人很多，基本是摩梭人。據(jù)筆者調(diào)查，僅1964年就有140個摩梭人入伍當兵，其中，70人到了中甸，70人到了怒江。摩梭男性入伍時都還沒結(jié)婚，但基本上有走婚對象或者“未婚妻”。為了響應黨的婚姻政策，很多人入伍后不久都領(lǐng)取結(jié)婚證結(jié)婚了。由于摩梭人固有的走婚習俗，很多女性雖然嫁給了當兵的摩梭小伙子，但發(fā)生婚變的人較多，跟別的小伙子走婚去了。至于那些曾與當兵的小伙子走婚但沒有結(jié)婚的女阿注更是發(fā)生了變化，小伙子一走——當兵，大多女阿注也都跟別人走婚去了。這種情況在1979年寧蒗彝族自治縣革命委員會給云南省民委的一份報告中也曾提到：“一些青年，在家時有朋友，一旦參軍、當干部或工人，其朋友就往往轉(zhuǎn)向別人，影響了他們的思想安定?！盵4](3)當然，為了安定軍人的思想，當?shù)匾矊嵭辛藝拦?，但由于摩梭人婚姻習俗的特殊性，所謂的嚴管也就是做做思想工作，說服教育罷了。

在號召積極分子帶頭進行婚姻改革的同時，在上級機關(guān)派來的工作組的幫助下，當?shù)卣_始督促年輕人結(jié)婚，還為他們安排了婚禮儀式，試圖用這樣的方式給其他村民樹立榜樣。在1958年的婚姻改革中，溫泉鄉(xiāng)(大隊)有7對來自同一個家族的摩梭男女結(jié)婚了。其他自愿結(jié)成夫婦的青年，僅瓦拉片村就有AMEC娶了SWCLM，GRZB娶了BWAZDM，AQMDM嫁給LTSG，JTSNDM嫁給DZ。GWSN、NKSN、GZCM、BJYM等很多青年的情況也與此類似[7](82)。各級組織對于帶頭結(jié)婚的先進人物和那些和睦相處的一夫一妻制家庭進行鼓勵，并經(jīng)常在群眾中宣傳和表揚，以充分發(fā)揮他們的榜樣作用。就這樣，在輿論宣傳的影響下，在干部帶頭的示范下，摩梭人父系制的發(fā)展得到鼓勵[8](296)。

個別響應婚姻政策的黨員干部和積極分子——無論漢族還是摩梭人，他們結(jié)婚后還是會偷偷跟摩梭人走婚，因為看著別人在走婚，自己也想嘗試，但是真正生養(yǎng)孩子的少。他們擔心工作保不住，特別是漢族干部，他們更是小心翼翼，因為漢族不興走婚，而是要結(jié)婚。如果哪個漢族男子和摩梭女子走婚被別人知道，不但工作保不住，以后還會找不著媳婦，更何況是那些已經(jīng)結(jié)了婚的漢族男性。當然，據(jù)村民回憶，那時在當?shù)氐臐h族干部不多，與摩梭女子走婚的人比較少。但這樣的事確實一定程度地存在著，在1979年寧蒗彝族自治縣革命委員會給云南省民委的一份報告中有這樣的描述：“這種家庭婚姻關(guān)系對雜居的其他民族和外來干部造成不好影響。在村中關(guān)系混亂，外來干部在此地犯男女關(guān)系錯誤的多”[4](3)。

(三)外來人員推動改變摩梭人婚姻家庭制度

外來人員也是推動摩梭人婚姻家庭制度變化的重要力量。民主改革后，大批遷入瀘沽湖周邊的其他民族移民帶來了強有力的父系制文化傳統(tǒng)，影響著摩梭人的走婚階層和婚姻形式。據(jù)筆者調(diào)查，合作社時期[注]老人們已不記得具體的時間，只知道是在“合作社時期”。，為了實現(xiàn)民族團結(jié)，政府把彝族和壯族從山上遷下來，和壩子里的漢族、摩梭人一起入社。有的地方甚至把整個村子的壯族都遷了下來。壯族和摩梭人雜居在一起，壯族內(nèi)部男娶女嫁，壯族人和摩梭人多數(shù)走婚，但也有一部分人領(lǐng)證結(jié)婚了。與外族通婚打破了摩梭人歷史上的自我封閉狀態(tài)和本族群內(nèi)的走婚圈子，對其婚姻習俗文化產(chǎn)生了較大沖擊。

另外，不少漢族響應國家的號召，陸續(xù)來到寧蒗縣進行“三線建設(shè)”或開展其他工作。據(jù)筆者調(diào)查，1966年“三線建設(shè)”時，寧蒗縣有一個施工總隊，叫作“西南林業(yè)施工總隊12號信箱”。施工總隊最后留在永寧區(qū)(公社)的有3 000多工人。這個施工隊的一部分漢族小伙子與當?shù)氐哪λ笈咏Y(jié)婚了，小伙子YSS便是其中一個。YSS來自騰沖縣小西公社上馬常大隊(今騰沖市小西鎮(zhèn)上馬常村)，曾擔任共青團支部書記，后加入黨組織。據(jù)YSS回憶，當時政府宣傳必須帶頭領(lǐng)結(jié)婚證，不領(lǐng)證就不算結(jié)婚，領(lǐng)證才會有法律保證。于是，1972年，26歲的YSS與17歲的摩梭女子結(jié)婚了。結(jié)婚前，摩梭女子曾與其他人走婚。與YSS結(jié)婚后，一開始，摩梭女子去YSS家里住，后來分出去，另立門戶。結(jié)婚后，孩子都跟女方姓，對此，YSS表示自己不在乎。與其他民族通婚雖然沒有完全改變摩梭人的母系家庭制度，但一定程度上改變著他們的走婚習俗。

讓地方政府始料不及的是，地主、富農(nóng)等也積極改變走婚，從而實行結(jié)婚，盡力配合著這場婚姻家庭制度改革，客觀上促使著走婚習俗的改變。當然，這不全是因為地主、富農(nóng)的政治覺悟提高了。永寧區(qū)(公社)劃分階級后，貧下中農(nóng)之間可以隨便公開地走婚。但是地主、富農(nóng)不敢走婚，即便走婚，也只能悄悄地進行，故而走婚的人少，結(jié)婚的人相對多一些。另外，他們喜歡與貧農(nóng)走婚，這樣可以讓自己安全一些。但貧農(nóng)不敢也不愿跟地主、富農(nóng)走婚。于是，地主、富農(nóng)只能在本階級內(nèi)走婚了。而地主、富農(nóng)畢竟不多，婚姻圈子太小，他們只能趕緊在本階級內(nèi)找個對象結(jié)婚了事，如果晚了，找走婚或結(jié)婚對象就困難了。同樣讓政府始料不及的是，一方面，積極宣傳一夫一妻制，努力改變摩梭人的婚姻習俗；另一方面，卻由于與全國同步的運動、政策措施等，反而強化了走婚這一婚姻習俗。據(jù)老人們回憶，合作化運動、學大寨、開荒、上山搞生產(chǎn)時，男男女女一起勞動，彼此接觸多，又不能回家，便住在一起。這在一定程度上加劇了走婚現(xiàn)象。

(四)通過土地政策推動摩梭人婚姻家庭制度改革

民主改革時，地方政府還通過土地政策來推動摩梭人婚姻家庭制度的改革。為了鼓勵摩梭男子離開母系大家庭，建立自己的核心小家庭，當時頒布的《云南省寧蒗彝族自治縣和平協(xié)商土地改革實施辦法》就從本地的實際情況出發(fā)，其中，第二件第十六條特別明確地規(guī)定：“以母系為主的地區(qū)分配土地，計算人口時，男子愿意在哪家就分配在哪家，男子愿自己立戶者可分給本人”[9](661)。但據(jù)說在土地改革期間，幾乎沒有一個摩梭男性對這個條款表現(xiàn)出明顯的興趣。永寧區(qū)(公社)政府不明白摩梭男子居然不想擁有屬于自己的土地，也不明白為何這樣的舉措竟然沒有效果。當然，摩梭人的土地改革與內(nèi)地漢族不一樣，即農(nóng)民分到土地后立即加入農(nóng)業(yè)合作社。這是否可以一定程度解釋為什么摩梭男性對土地沒有興趣？總之，通過這一辦法來促進婚姻家庭制度改革的效果并不明顯。

為了更大程度地鼓勵和推進父系家庭的建立和發(fā)展，政府采取一些舉措，主動幫助貧窮[注]老人們說，窮人結(jié)不起婚，討不起媳婦，所以，窮人基本都在走婚，只有那些有錢人才討得起媳婦。的摩梭人建立父系家庭，對其施予前所未有的主流文化的影響。1956年，民主改革以后，奴隸變成了貧下中農(nóng)，為了進行走婚制度的改革，也為了表示對這類貧下中農(nóng)的關(guān)心和重視，由政府出面幫他們拼對象、婚配、成立家庭。特別是在合作社時期，對于家庭困難、勞動力少的母系家庭，政府出面把男的請到女方家，成為一家人，從而結(jié)束他們的走婚，算是結(jié)婚了。到20世紀60年代末，公社在數(shù)公里之外的金沙江下游人工新建了一個村莊，叫新建村，并從原有的村子里抽調(diào)各戶的人到新建村居住生活。在他們短暫的家譜里，從一開始就是一夫一妻婚姻，姓名從父，無一例外[2](184)。

工作隊鼓勵那些“明訪”[注]摩梭人走訪有兩套制度：明訪和暗訪。明訪關(guān)系中的男性向女方的親長送過禮物并得到了承認。雖然仍實行夜晚男至女家的走訪，但他們的往來不必再避開女方的親長。因為明訪的公開性，明訪關(guān)系中的男女一般不能再與其他人結(jié)成明訪對子。暗訪關(guān)系中，晚上男至女屋秘密過夜，早上離去，白天各自在自己母親的家屋里生活，來訪者要避開女方的親長。暗訪模式最重要的特點是男女兩性均同時有多個伴侶。由于暗訪多是秘密的，除了當事人以外，其伴侶可能不為人所知。者變成正式的夫妻，一些老年人對男娶女嫁也表現(xiàn)出支持態(tài)度。從1974年永寧公社忠實大隊7個生產(chǎn)隊(213戶)成年摩梭人嫁娶狀況的調(diào)查可知(見表1)，當時學習其他民族實行婚嫁方式的比例較高，達到67.1%。當然，摩梭人沒有“嫁”“娶”“上門(入贅)”等說法，直到現(xiàn)在，他們依然多用“接過來”和“接過去”表述發(fā)生改變的婚姻形式。結(jié)婚后分戶成立小家庭的，一般由大家?guī)兔π薹孔?。?jù)說20世紀60年代的泥鰍溝村只有20多戶母系大家庭，婚姻家庭制度改革后，分出去的戶數(shù)越來越多。對于男居女方或女居男方，地方政府允許雙方自愿協(xié)商；對男女雙方要求脫離母屋而獨自建立一夫一妻小家庭的人，一律給予積極支持。地方政府盡量想辦法解決新成立的家庭在生產(chǎn)、生活中遇到的問題，如建房時給予免費采伐證，解決木料問題；解決自留地、口糧、生產(chǎn)工具等問題。這些措施使摩梭人婚姻家庭制度改革工作取得了良好效果，走婚習俗發(fā)生了一定的變化。

表1：1974年永寧公社忠實大隊成年男女嫁娶狀況[注]參見馬繼典著：《瀘沽湖摩梭母系文化風情錄》，云南人民出版社，2006年，第96頁。

嫁娶狀況戶數(shù)(戶)比例(%)備注無嫁無娶7032.9有嫁無娶198.9有娶無嫁11554.0有娶有嫁94.267.1%

三、摩梭人婚姻家庭制度改革的效果

從1956～1974年政府對摩梭人婚姻家庭制度的改革情況來看，地方政府在采取措施方面還是十分慎重的。永寧區(qū)(公社)和拉伯鄉(xiāng)(公社)黨委鼓勵和引導條件成熟的過阿注婚姻生活的男女結(jié)成長期的、穩(wěn)定的阿注關(guān)系，實行同居。鑒于變革婚姻家庭制度的工作已經(jīng)有了較好的思想和群眾基礎(chǔ)，在繼續(xù)鼓勵異居男女實行同居的同時，又熱情支持他們實行新式結(jié)婚。對男居女方或女居男方一視同仁，對年輕人或老年人結(jié)婚，同樣給予贊助和鼓勵[5](309)。

在共產(chǎn)黨員、共青團員和干部的帶動下，在地方政府和黨委循序漸進的政策措施推進下，不少摩梭人的阿注關(guān)系迅速趨于穩(wěn)定，成年男女自愿實行夫妻同居和新式結(jié)婚的人數(shù)與日俱增，出現(xiàn)了一大批夫妻相愛，共同生產(chǎn)勞動，共同撫育子女的新式的一夫一妻制家庭[5](310)。1963年，永寧區(qū)開坪鄉(xiāng)三村即開基格瓦村、開基木瓦村、納哈瓦村成年人(64人)的婚姻狀況調(diào)查(見表2)，較之1956年有婚姻生活的成年人(418人)[注]當時被調(diào)查者為18歲以上的成年男女，共461人。其中，有婚姻生活的男女418人，無婚姻生活的男女43人。無婚姻生活者，即“已達婚齡，因生理缺陷、當喇嘛或者年齡太大的人”。的情況有了很大的不同(見表3)。采取阿注異居的比例[注]表2中的比例為三類婚姻形態(tài)的人數(shù)在有婚姻生活男女(418人)中的比例。急劇降低，而阿注同居的比例則急劇升高，達到了一半；正式結(jié)婚的人數(shù)也比1956年增加了十個百分點。1974年，永寧公社忠實大隊7個生產(chǎn)隊50歲以下有婚姻生活的成年人(501人)[注]當時被調(diào)查者為18歲以上的成年男女，共753人。其中，有婚姻生活的男女501人，無婚姻生活的男女252人。有婚姻生活者，即50歲以下有婚姻關(guān)系的成年男女?；橐鰻顩r的調(diào)查顯示(見表4)，一夫一妻制(同居和結(jié)婚)也達到了較高的比例[注]表4中的比例為三類婚姻形態(tài)的人數(shù)在有婚姻生活男女(501人)中的比例。。從這些數(shù)據(jù)可見，經(jīng)過了近20年的婚姻改革，摩梭人的走婚習俗有了較大的改變。

表2：1956年永寧區(qū)開坪鄉(xiāng)“有婚姻生活的成年男女”婚姻狀況[注]參見嚴汝嫻，宋兆麟著：《永寧納西族的母系制》，云南人民出版社,1983年，第94頁。

婚姻狀況人數(shù)(人)比例(%)阿注異居32176.8阿注同居6014.4正式結(jié)婚378.9

當然，有相當一部分人依然選擇走婚，還有的人在經(jīng)歷了結(jié)婚或同居后，最終還是選擇了走婚。有的人認為娶妻結(jié)婚，一個男人老是圍著一個女人轉(zhuǎn)，多不好意思。更重要的是，摩梭母系家庭視娶進或入贅的人為陌生人，總是存在一種不認同感?？傮w來看，當時結(jié)婚的夫妻關(guān)系相處得還算融洽。但是部分娶進來的妻子卻很難與丈夫家族中的其他人和平相處，尤其是與女人的相處。瓦拉片村的ACJM與她丈夫的母親相處不好，于是又返回自己母親的家?？墒腔丶也痪?，弟弟PC的普米族妻子與ACJM也很難相處，于是PC的妻子建議丈夫搬出去建立自己的家庭，但是PC不同意，最終把妻子送回了她自己母親的家。他說：“我們最親的是母親、舅舅和兄弟姐妹，他們最可靠，妻子只是你年輕時來給你取樂的，你能和她相處到永久嗎？為了妻子，離開自己的母親和姐妹是可恥的?！币驗榕c配偶家族之間的矛盾，當工作組離開永寧區(qū)(公社)后，有的夫妻又分開了。1958年，永寧區(qū)溫泉鄉(xiāng)7對結(jié)婚的夫妻中，有4個妻子在結(jié)婚后不久又重新回到了自己的母系大家庭中，一段時間以后，其他幾對也先后破裂。在溫泉大隊結(jié)婚的夫妻中，有46對在結(jié)婚后不久就分開了，最終，除了7對干部保持著一夫一妻婚姻外，其他的婚姻關(guān)系都沒有持續(xù)太長時間[10](219～220)。

表3：1963年永寧區(qū)開坪鄉(xiāng)三村成年男女婚姻狀況[注]轉(zhuǎn)引自張錫盛主編：《市場經(jīng)濟與民族法制：來自中國云南的研究報告》，云南大學出版社，2004年，第225頁。

婚姻狀況人數(shù)(人)比例(%)阿注異居2031.3阿注同居3250.0正式結(jié)婚1218.8

表4：1974年永寧公社忠實大隊“有婚姻生活的成年男女”婚姻狀況[注]參見詹承緒，王承權(quán)等：《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》,上海人民出版社,1980年,第310頁；馬繼典著《瀘沽湖摩梭母系文化風情錄》,云南人民出版社,2006年,第96頁。

婚姻狀況人數(shù)(人)比例(%)備注走婚(繼續(xù)過阿注婚姻生活)5711.4阿注關(guān)系沒有固定,也還不夠穩(wěn)定,各居一方走婚(建立了固定、長期的阿注關(guān)系)17033.9阿注關(guān)系基本固定,但仍各居母方,沒有住在一家一夫一妻制(同居和結(jié)婚)27454.7男到女家的有39對,女到男家的有98對

這一系列改革的嘗試，不但促使摩梭人傳統(tǒng)婚姻家庭形式的發(fā)生了變化，還引起了婚姻關(guān)系和家庭觀念的變化。首先，走婚得到一定改變，結(jié)婚及核心家庭得到發(fā)展。其次，人們在生殖觀念和擇偶傾向上發(fā)生了一定的變化。據(jù)筆者調(diào)查，20世紀50年代以前的老一輩摩梭人同時有好幾個走婚對象，同母異父的孩子很多。老人們說，過去有的家庭5個孩子就有5個爸爸。但60年代以后，這種情況有了較大變化，人們同一時期一般只有一個走婚對象。阿注關(guān)系中的非感情因素大大減少，人們在選擇走婚或結(jié)婚對象時已以雙方感情和勞動態(tài)度的好壞為首要條件了。再次，家庭觀念也發(fā)生了變化，歷來根深蒂固地存在于摩梭人頭腦里的母系血緣觀念日益淡薄，與傳統(tǒng)家屋觀念相對立的核心家庭觀念得到發(fā)展。在社會上和家庭里，新思想、新道德、新風尚正在萌芽。最后，夫妻關(guān)系和親子關(guān)系得到了強化。夫妻同居或結(jié)婚，共同生產(chǎn)勞動，共同撫育孩子。這種模式強化了夫妻關(guān)系、父親和孩子的關(guān)系，而且這種親密模式延續(xù)了下來。雖然有些人后來恢復了傳統(tǒng)的走婚形式，但是婚姻家庭觀念發(fā)生變化的影響卻沒有中止，這種影響是隱性的，但卻是持久的，這為摩梭人婚姻的現(xiàn)代變遷奠定了基調(diào)。

當然，對于摩梭人來說，這不僅僅是改變一種生活方式的問題，還伴隨著思想意識和各種習慣的改變。摩梭人婚姻家庭制度改革的最大阻力是母系血緣紐帶以及由此產(chǎn)生的母系道德觀念和傳統(tǒng)習慣。尤其是在多數(shù)老年人中，傳統(tǒng)的母系血緣觀念相當濃厚，以致有些男女青年雖然愿意結(jié)婚，但因為遭到家庭的反對，結(jié)果只能維持阿注關(guān)系。有的青年鼓足勇氣結(jié)婚了，在家庭的壓力下，被迫與母屋分居，另外建立小家庭。同時，還有一部分年輕人過慣了自由自在的阿注生活，他(她)們把結(jié)婚視為苦惱，把小家庭當成負擔，對一夫一妻制的家庭生活很不適應。所以，傳統(tǒng)習俗的改變并非一蹴而就，推行與摩梭人文化心理、文化傳統(tǒng)、文化模式相適應、相融合的措施，推行能給他們的現(xiàn)實生活帶來更大、更確定利益的政策和制度，才能使摩梭人的婚姻家庭制度改革取得更大的成效。