胡靜懿 張成麗

摘要：在當(dāng)代，環(huán)境污染成為社會(huì)各界普遍重視的問題，人與自然的關(guān)系引起了當(dāng)代人的反思。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，我國(guó)古代的一些生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想和立法意識(shí)不論在當(dāng)時(shí)還是對(duì)于后世都是有著深遠(yuǎn)的影響。為了研究古代“天人合一”思想對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)立法的影響，本文立足于邏輯、歷史和社會(huì)基礎(chǔ)，分別討論了“天人合一”思想在我國(guó)古代和現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)思想和立法中的作用。通過對(duì)“天人合一”環(huán)境保護(hù)思想的梳理、詮釋和分析，表明以“天人合一”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想，提煉并繼承了中國(guó)傳統(tǒng)法律思想中的精華。將“天人合一”思想結(jié)合到我國(guó)當(dāng)代環(huán)境保護(hù)法律體系中，可以克服西方環(huán)境法學(xué)理論在解決中國(guó)環(huán)境問題時(shí)的“水土不服”，可以更好地建立符合我國(guó)國(guó)情的環(huán)境保護(hù)法律。

關(guān)鍵詞：天人合一;環(huán)境保護(hù)法;可持續(xù)發(fā)展觀

中圖分類號(hào)：X197 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-672X（2019）06-000-01

DOI：10.16647/j.cnki.cn15-1369/X.2019.06.002

Abstract： Environmental pollution has become a common concern of all sectors of society. The relationship between man and nature deserves contemporary reflection. Some ancient ecological environment protection ideas and legislative consciousness still have far-reaching impact nowadays. In order to study the influence of the ancient thought of “harmony between man and nature” on the legislation of contemporary environmental protection in China， this paper， based on logic， history and social basis， discusses the role of the thought of “harmony between man and nature” in the ancient and modern environmental protection thoughts and legislation of China. Through the analysis of “harmony between man and nature”， it shows that the Chinese traditional environmental ethics has refined and inherited the essence of Chinese traditional legal thought， and can overcome the “acclimatization” of western environmental law theory in solving Chinas environmental problems， and it can help establish better laws that fit in Chinas national conditions.

Keywords： Harmony between man and nature; Environmental protection law; Sustainable development concept

環(huán)境保護(hù)問題自古以來就備受重視，中華民族的祖先從新石器時(shí)代轉(zhuǎn)向禮制社會(huì)的那一刻起，就開始重視生存環(huán)境，珍惜現(xiàn)有的資源，意識(shí)到了人類與環(huán)境之間相互依存的關(guān)系?，F(xiàn)階段，自改革開放以來，隨著現(xiàn)代工商業(yè)的迅速發(fā)展，環(huán)境污染問題日趨嚴(yán)重。在當(dāng)前社會(huì)狀況下，建立科學(xué)完善的環(huán)境保護(hù)法律體系對(duì)于環(huán)境保護(hù)問題顯得尤為重要。中國(guó)迫切需要一種能夠引導(dǎo)我們走出環(huán)境災(zāi)難的生態(tài)智慧和理論意見，以實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)環(huán)境和自然資源的保護(hù)[1-3]。以“天人合一”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)環(huán)境倫理思想，凝聚了中國(guó)古代思想家的集體智慧、融合了中國(guó)人所追求的社會(huì)理想，是歷代先賢的理論匯集體，指導(dǎo)了古代環(huán)境立法與環(huán)境保護(hù)實(shí)踐。因此研究我國(guó)古代“天人合一”等環(huán)境保護(hù)思想，不僅可以傳承以“天人合一”為代表的環(huán)境保護(hù)思想，還可以對(duì)我國(guó)當(dāng)代環(huán)境立法有一定的理論指導(dǎo)和實(shí)踐基礎(chǔ)意義[4-6]。

1 “天人合一”思想的內(nèi)涵

“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)的核心思想，所謂天人合一，是指天道與人道、自然與人為相通、相類和統(tǒng)一[7-11]。而在不同的時(shí)代背景下，“天”與“人”的定義也是在不斷地變化著的。

中國(guó)在周以前，“天”含有濃厚的迷信色彩，是能主宰人的命運(yùn)的天，到漢武帝時(shí)，董仲舒提出“天人感應(yīng)論”，把天的一切與人的一切相比照，并構(gòu)建了一套完整的確認(rèn)皇帝應(yīng)當(dāng)“法天而治”的理論，“天”就成為“君權(quán)神授”之“天”[12]。到了宋代，“天人合一”思想更加成熟，張載在《正蒙·誠明》中提出“儒者因明致誠，因誠致明，故天人合一”，首次明確提出“天人合一”這一命題?？偠灾?，“天人合一”思想由西周開始出現(xiàn)，歷經(jīng)秦、漢的發(fā)展，經(jīng)過儒道各家的不斷努力，至宋朝已發(fā)展成熟，形成一套完整的理論體系。故而，“天人合一”思想不僅是一個(gè)哲學(xué)命題、一個(gè)倫理原則，更是中華民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值。

隨著歷史的變遷，與傳統(tǒng)的“天人合一”思想相比，“天人合一”在當(dāng)代有著新的定義。著名中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)大師季羨林先生，在《為無告的大自然》的序言中，將“天人合一”解釋為自然界和人類互相理解，結(jié)成友誼，也就是說，人類只是天地萬物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體[13]。“天”是自然之天，“人”不再是傳統(tǒng)理論中完全被動(dòng)喪失主動(dòng)的人，而是具體的、活生生的現(xiàn)實(shí)的人，是以歷史主體的身份出現(xiàn)于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)人，是認(rèn)識(shí)自然、改造自然又同時(shí)被自然改造的人[14]。當(dāng)代的“天人合一”思想承認(rèn)自然生命的生存權(quán)利，并主張人與自然的有機(jī)聯(lián)系，要求當(dāng)代公民尊重自然，保護(hù)自然，使人類命運(yùn)與環(huán)境和諧共生。

2 “天人合一”思想在環(huán)境立法中的影響作用

據(jù)考證，早在春秋時(shí)期，《逸周書·大聚》中便有記載：“春三月，山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)。[15]”可見早在春秋時(shí)期，我國(guó)在環(huán)境立法上就體現(xiàn)了遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)資源可持續(xù)利用的法律思想。西周在頒布《伐崇令》中制定嚴(yán)格的法令：“勿動(dòng)六畜，如有不如令者，死無赦”來對(duì)“天人合一”中人與自然生物的關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)。《秦律》中的《田律》有一部分是專門規(guī)定環(huán)境保護(hù)的， “天人合一”思想在立法中得到了具體的體現(xiàn);例如，“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。[16]”唐宋時(shí)期，皇帝重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，一再頒布自然保護(hù)的禁令，制定相關(guān)法律法規(guī)，以期對(duì)百姓的行為進(jìn)行約束，實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)。明清時(shí)期，與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律大多沿襲前朝，在內(nèi)容和思想上無明顯變化。由此可見，“天人合一”思想在各朝代的相關(guān)法律法規(guī)上被逐步深化。在建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的過程中，“天人合一”的理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“天人合一”思想與當(dāng)代環(huán)境法律從價(jià)值目標(biāo)上看是相一致的[17]。當(dāng)代環(huán)境法律的產(chǎn)生源于環(huán)境問題與生態(tài)問題的困擾，社會(huì)急需要一種強(qiáng)有力的手段規(guī)范人們行為，維護(hù)環(huán)境與資源的永續(xù)發(fā)展。這樣依靠法律的強(qiáng)制力從外在限制、約束人們對(duì)自然的開采、利用和改造等行為;同時(shí)利用“天人合一”思想，從道德層面規(guī)范勸說公民愛護(hù)環(huán)境節(jié)約資源，有助于更好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與資源環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

3 結(jié)論與展望

總的來說，不論是產(chǎn)生于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的“天人合一”思想還是產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)文明的環(huán)境法，都是以解決環(huán)境問題為出發(fā)點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。但不可忽視的是，“天人合一”思想雖和現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展觀具有一定的相通性，但歸根結(jié)底是我國(guó)封建農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的產(chǎn)物，缺乏現(xiàn)代科學(xué)的有力佐證和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬚撟C。因而要想更好的利用“天人合一”思想為我國(guó)環(huán)境保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)力量，需要結(jié)合新的科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐需求來加以改造，以建立符合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展所需要環(huán)境保護(hù)思想。

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收稿日期：2019-03-29

作者簡(jiǎn)介：胡靜懿（1998-），女，在讀本科生，研究方向?yàn)榄h(huán)境科學(xué)。

通信作者：張成麗（1978-），女，講師，博士，研究方向?yàn)樾滦筒牧系闹苽浼捌湓诃h(huán)境中的應(yīng)用。