◎張歡歡

“在您的建議下，我開始試著每天在家里的跑步機上跑20分鐘，1周下來我的心情好多了”，一位來訪者向我分享道。對每一個因心理問題影響心情，尤其是抑郁癥的來訪者，我?guī)缀醵紩ㄗh他們每周定期進行有氧運動。

神經科學研究表明，運動可以刺激大腦中一種化學物質——內啡肽的分泌，它能使人的身心處于輕松愉悅的狀態(tài)中。內啡肽又稱為安多芬，是一種大腦分泌的類嗎啡激素。之所以稱作“內啡”，是指體內產生的類嗎啡物質的意思，它能產生跟嗎啡、鴉片劑一樣的止痛、讓人欣快的作用，相當于天然鎮(zhèn)痛劑。從功能上講，內啡肽除了能夠緩解疼痛，還能調整不良情緒，使人身心愉悅，抵抗哀傷；還能改善失眠；調動神經內分泌系統(tǒng)，提高免疫力；振奮精神，激發(fā)創(chuàng)造力和改善工作效率。

那多大的運動量合適呢？飯后散步能不能有效果？其實，并非所有運動都可以產生這種效果，中等偏上強度的運動才能刺激內啡肽分泌，比如登山、籃球、羽毛球、跑步等，堅持30分鐘以上即可。從這個角度講，飯后的散步也許更多是起到促進消化的作用，如果想要改善情緒，還需要安排強度更高一些的運動。但運動鍛煉也不是越多越好，應當因人而異。建議每2天1次的運動頻率為宜，每次運動不宜超過90分鐘。以前缺乏運動或不宜進行高強度運動的人可以選擇快步走的方式，從每天15分鐘，堅持1周后增加到20分鐘、半小時，循序漸進，讓身體慢慢適應，直到流汗的程度為宜。

《列子》曰：“少不勤行，壯不競時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養(yǎng)生之方也。”

《太平御覽》曰：“道者，氣也，寶氣則道長存；秘者，精也，寶精則神長生。精者，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死矣。是以為道者務寶其精?！?/p>

《莊子》曰：“圣人休休焉則平易矣，平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂思不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！?/p>

又曰：“養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心?！?/p>

《真誥》曰：“衰年體羸，多為風寒所乘，當深頤養(yǎng)，晏此無事，上味玄元，棲守絳津，體寂至道，心存內觀，屏彼萬累，蕩濯他念，乃始近其門戶耳。若憂累多端，人事未省，雖復憩靈空洞，存心淡泊，纏綿亦弗能達也?！?/p>

又曰：“眾生所以不得真道者，為有妄心。既有妄心，即驚其神。既驚其神，即著萬物。既著萬物，即生貪求。既生貪求，即是煩惱。煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死?！?/p>

《玉樞經》曰：“道者以誠而入，以默而守，以柔而用。用誠似愚，用默似訥，用柔似拙。夫如是則可以忘形，可以忘我，可以忘忘。入道者知止，守道者知謹，用道者知微。能知微則慧光生，能知謹則圣智全。圣智全則慧光生，慧光生則與道為一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘無可忘，無可忘者，即是至道?！?/p>

《金笥箓》曰：“心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路?！?/p>

又曰：“目不亂視，神返于心。神返于心，乃靜之本?！?/p>

《正法眼藏》曰：“汝之本性，猶如虛空，返觀自性，了無一物可見，是名正見；了無一物可知，是名真知。無有青黃長短，但見本源清凈，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見?！?/p>

陳茂卿《夙興夜寐箴》為吾人一日修行矩度，當熟讀之?！扼稹吩唬骸半u鳴而寤，思慮漸馳，盍于其間，澹以整之?；蚴∨f愆，或紬新得，次第條理，了然默識。本既立矣，昧爽乃興，盥櫛衣冠，端坐斂形。提掇此心，皎如出日，嚴肅整齊，虛明靜一。乃啟方策，對越圣賢，夫子在坐，顏曾后先。圣師所言，親切敬聽，弟子問辯，反復參訂。事至斯應，則驗于為，明命赫然，常目在之。事去既已，我則如故，方寸湛然，凝神息慮。動靜循環(huán)，惟心是監(jiān)，靜存動察，勿貳勿叄。讀書之余，間以游詠，發(fā)舒精神，休養(yǎng)情性。日暮人倦，昏氣易乘，齋莊恭敬，振拔精明。夜久斯寢，齊手斂足，不作思惟，心神歸宿。養(yǎng)以夜氣，貞則復元。念茲在茲，日夕乾乾?！?/p>

《崔子玉座右銘》曰：“毋道人之短，毋說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，惟仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷？毋使名過實，守愚圣所臧。在涅貴不緇，曖曖內含光。柔弱生之徒，老氏戒剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳?！?/p>

范堯夫《布衾銘》曰：“藜藿之甘，綈布之溫，名教之樂，德義之尊，求之孔易，享之常安。錦繡之奢，膏粱之珍，權寵之盛，利欲之繁，苦難其得，危辱旋臻。舍難取易，去危就安，至愚且知，士寧不然？顏樂簞瓢，百世師模。紂居瓊臺，死為獨夫。君子以儉為德，小人以奢喪軀。然則斯衾之陋，其可忽諸？”

東坡云：“釋如白璧，道如黃金，儒如五谷?！眲t近之矣。蓋圣不徒生，生則必有所為，釋迦孔老易地則皆然也。

龍舒居士云：“佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業(yè)，而孔子言勝殘、去殺，詩人言文王德及鳥獸昆蟲，是豈不戒殺哉？盜固不在所言矣?？鬃友浴嵛匆姾玫氯绾蒙摺娙硕嘭澮鶃y，是豈不戒邪淫哉？佛以妄言，綺語，兩舌，惡口為口業(yè)?？鬃又^‘人而無信，不知其可’，豈不戒妄言也？謂‘巧言令色，鮮矣仁’，豈不戒綺語也？《書》稱‘爾無面從，退有后言’，豈不戒兩舌也？荀子謂‘傷人之言，深于矛戟’，是未嘗不戒惡口也。佛以貪、嗔、癡為意三業(yè)，孔子言‘見得思義’，則戒貪矣；言‘不念舊惡’，則戒嗔矣；言‘困而不學，民斯為下’，則戒癡矣。由此言之，儒釋未嘗不同也，其不同者，惟儒止于世間法，釋氏又有出世間法，此其不同耳?！?/p>

客有問曰：“有生即有死，若能無生，即能無死。然則主于治生與長生者，得無死乎？”答曰：“明德者，心之神明，虛靈不昧，能明此而止于至善，與煉神還虛者，同一圓覺之性，皆不囿于形矣。夫有形則有生死，不囿于形，何生死之有？”問曰：“然則三教圣人皆不得死乎？”答曰：“儒云：‘生，寄也；死、歸也?！涝唬骸畡谖乙陨菸乙运??！屧唬骸缰?，死如脫袴，’皆離形而超脫耳，非真死也?！眴栐唬骸叭虒W人亦能超脫乎？”答曰：“止至善，與煉神禪定功夫，極難下手，惟上智利根，可由頓漸而入，若下愚鈍根，則未易至也。”

龍舒居士曰：“人生時，父母妻子，屋宅田園，牛羊車馬，以至微細等物，不問大小，或祖?zhèn)饔诩海蜃约籂I為，或子孫或他人為己積累而得，色色無非己物。且如窗紙雖微，被人扯破，猶有怒心，一針雖小，被人將去，猶有吝意。倉庫既盈，心猶不足，舉眼動步，無非著愛。一宿在外，已念其家，一仆未歸，已憂其失。種種事物，無不掛懷。一日大限到來，盡皆拋去，雖我此身亦棄物也，況身外者乎？靜言思之，恍如一夢。莊子云：‘有大覺者，然后知此其大夢也?！?/p>

了明長老曰：“身為死物，其內活潑潑地者為活物。莫于死物上作活計，宜于活物上作活計?！庇枭類鄞苏Z。

《梵網戒》云：“常須自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足煩惱，杳無出期；已成佛者，久證菩提，具足威神，能為物護。故諸佛勸令眾生念佛，是以我未成之佛，求他已成之佛為救護耳。是故眾生若不念佛，圣凡永離，父子乖離，長處輪回，去佛遠矣?！?/p>

朱陶父曰：“欲脫輪回，立德為本；凡修凈業(yè)，濟物為先。忠君孝親，固臣子之大節(jié)；恭兄友弟，實長幼之當然。夫婦別，朋友信，人倫乃正；道德親，善良近，學行斯全。勿以善小而不為，莫以欲微而不窒。骨肉貧賤，雖有過而不疏；他人富顯，縱無嫌而莫厚?；閱蕛鲳H，知不給而量力陰周；病老艱危，見有難而推誠急助。施恩于不報之地，防患于未然之前。毒害勿興于心，讒言莫出諸口。瞞心者，自壞其心；昧己者，自殘乎己。當愛物不可害物，寧譽人無寧毀人。謙受益，滿則必損；惠迪吉，從逆必兇。經乘妙理，依宿德以參求；觀念凈因，訪高人而精進。往生一念，莫更貪生；持念一心，休萌雜念。直下打并，勿令纏綿；奴仆卑幼，切戒欺凌；鵝鴨豬羊，慎毋畜養(yǎng)。埋暴露之枯骨，祭無主之孤魂。橋梁井道，隨心修補；錢財飲食，量力惠施。憐饑寒之乞子，憫殘廢之蒼生。常存利濟，曲盡慈悲?；蚯莴F之罹于檻阱，系足倒懸；或魚鳥之掛于網羅，穿腮反翼。雖知萬死，尚冀一生。彼顧盼而哀鳴以求救，我施財而贖命以放生。既隨物而廣施利益，更逢人而普勸凈因。謹三歸，持五戒，悉莊嚴乎凈土；掃六塵，修十善，皆回向于阿彌。凡若此，不止于下生；信如斯，必生于上品?！?/p>

“塵生便掃，莫論是否，百年偶聚，何苦煩惱。太虛之內，無物不有，萬事從寬，其福自厚?！保ㄓ页夼?/p>

“染性觸物，黏于飴膠；淫愛賊人，毒于戈矛。片時意適，永劫靈消；一絲未斷，塵網難超?！保ㄓ覕嗍扔?/p>

“不扣自鳴，鐘鼓為妖，寧口之羞，斯氣之浮。恂恂吶吶，立誠寡尤。如瓶是守，括囊無咎。”（右戒多言）

“夜結于夢，晝馳于想，起滅萬端，盡屬虛妄。要拔前根，須除后障，一劍當空，群魔消喪?！保ㄓ页瓮耄?/p>

弇州山人《養(yǎng)心歌》：

“得歲月，延歲月，得歡悅，且歡悅。萬事乘除總在天，何必愁腸千萬結？放心寬，莫膽窄，古今興廢言可徹。金谷繁華眼里塵，淮陰事業(yè)鋒頭血。陶潛籬畔菊花黃，范蠡湖邊蘆花白。臨潼會上膽氣雄，丹陽縣里簫聲絕。時來頑鐵有光輝，運去良金無艷色。逍遙且學圣賢心，到此方知滋味別。粗衣淡飯足家常，養(yǎng)得一生一世拙。”

閩陳山人《逍遙說》：

“夫性有定分，理有至極。力不能與命斗，才不能與天爭。而貪羨之流，躁進之士，乃謂富貴可以力掇，功名可以智取，神仙可以學致，長生可以術得，抱憾老死而終不悟。悲夫！使天下之富必盡如陶朱倚頓邪？則原憲黔婁不復為賢人矣；使天下之壽必盡如王喬彭祖耶？則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣；使天下之仕必盡如稷契伊管耶？則乘田委吏不復為孔子矣；使天下之色必盡如毛嬙西施邪？則嫫母孟光不復嫁于人矣。蓋富者自富，貧者自貧，壽者自壽，夭者自夭，達者自達，窮者自窮，妍者自妍，丑者自丑，天地不能盈縮其分寸，鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子，立性樂分，含真抱樸，心無城府，行無町畦。天下有道，則皎皎與世相清；天下無道，則混混與世相濁。壓之泰山，不以為重，付之秋毫，不以為輕；升之青云，不以為榮，墜之深淵，不以為辱。震之雷霆，不以為恐，劫之白刃，不以為懼。視死生為旦暮，以盈虛為消息，仰觀宇宙之廓落，俯視身世之卑戚，如一浮萍之泛大海，一稊米之寄太倉，又何足議輕重于其間哉？故所至皆樂，所處皆適，出于天為民，入于道為鄰。若是則何往而不逍遙哉？”

嗚呼！治亂，運也；賢否，道也；壽夭，數(shù)也；遇不遇，時也。世有才智不相上下，而所遇頓殊，覽此足以自慰矣。

《洗心說》：

“福生于清儉，德生于卑退，道生于安靜，命生于和暢；患生于多欲，禍生于多貪，過生于輕慢，罪生于不仁。戒眼莫視他非，戒口莫談他短，戒念莫入貪淫，戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說，不干己事莫妄為。默，默，默，無限神仙從此得；饒，饒，饒，千災萬禍一齊消；忍，忍，忍，債主冤家從此隱；休，休，休，蓋世功名不自由。尊君王，孝父母，禮賢能，奉有德，別賢愚，恕無識。物順來而勿拒，物既去而不追，身未遇而勿望，事已過而勿思。聰明多暗昧，算計失便宜，損人終有失，倚勢禍相隨。戒之在心，守之在志。為不節(jié)而亡家，因不廉而失位。勸君自警于生平，可嘆可警而可畏。上臨之以天神，下察之以地祗，明有王法相繼，暗有鬼神相隨，惟正可守，心不可欺。”

四時調攝箋

清修妙論箋 春卷

高子曰：時之義大矣，天下之事未有外時以成者也，故圣人與四時合其序，而《月令》一書尤養(yǎng)生家之不可少者。余錄四時陰陽運用之機，而配以五臟寒溫順逆之義，因時系以方藥導引之功，該日載以合宜合忌之事。不務博而信怪誕不經之條，若服商陸見地藏之寶，掘富家土而禳，貧者得富，此類悉刪去而不存。不尚簡而棄御災防患之術，如《玉經八方》、袪瘟符錄、坐功圖像，類此并增入而不置。隨時敘以逸事幽賞之條，和其性靈，悅其心志。人能順時調攝，神藥頻餐。勤以導引之功，慎以宜忌之要，無競無營，與時消息，則疾病可遠，壽命可延，誠日用不可去身，豈曰小補云爾？錄成箋曰《四時調攝》。

春三月調攝總類

《尚書大傳》曰：“東方為春，春者，出也，萬物之所出也。”《淮南子》曰：“春為規(guī)，規(guī)者，所以圜萬物也。規(guī)度不失，萬物乃理?！薄稘h律志》曰：“少陽，東也，東者，動也。陽氣動物，于時為春。”故君子當審時氣，節(jié)宣調攝，以衛(wèi)其生。

歲時變常，災害之萌也，余特錄其變應于疾病者，分列于四時，使遵生者懼害，預防者慎自保，毋困時變。其他水旱兇荒，兵革流移，余未之信也，不敢錄。

正月朔，忌北風，主人民多病；忌大霧，主多瘟災；忌雨雹，主多瘡疥之疾。忌月內發(fā)電，主人民多殃。七日，忌風雨，主民災。忌行秋令，令主多疫。

二月，忌東北雷，主病，西北多疫。春分忌晴，主病。

三月朔，忌風雨，主多病。忌行夏令，主多疫。

臟腑配經絡圖

一臟一腑為表里，一經一絡應陰陽。

肺手太陰 大腸手陽明 小腸手太陽

心手少陰 三焦手少陽 包絡手厥陰

脾足太陰 胃足陽明 腎足少陰

肝足厥陰 膀胱足太陽 膽足少陽

人身脈運于中，血氣周流不已。三陽三陰之中，有陽明者，為兩陽合明；厥陰者，為兩陰交盡也。

經絡配四時圖

天時十二月，人身十二經，地支十二位。

肝臟春旺論（膽附肝下）

肝屬木，為青帝，卦屬震，神形青龍，象如懸匏。肝者，干也，狀如枝干，居在下，少近心，左三葉，右四葉，色如縞映紺。肝為心母，為腎子。肝有三神，名曰爽靈、胎光、幽精也。夜臥及平旦，叩齒三十六通，呼肝神名，使神清氣爽。目為之宮，左目為甲，右目為乙。男子至六十，肝氣衰，肝葉薄，膽漸減，目即昏昏然。在形為筋，肝脈合于木，魂之藏也。于液為淚，腎邪入肝，故多淚。六府，膽為肝之府，膽與肝合也。故肝氣通，則分五色，肝實則目黃赤。肝合于脈，其榮爪也，肝之合也。筋緩脈而不自持者，肝先死也。日為甲乙，辰為寅卯，音屬角，味酸，其臭臊膻，心邪入肝則惡膻。肝之外應東岳，上通歲星之精，春三月常存歲星，青氣入于肝。故肝虛者，筋急也；皮枯者，肝熱也；肌肉斑點者，肝風也；人之色青者，肝盛也；人好食酸味者；肝不足也；人之發(fā)枯者，肝傷也；人之手足多汗者，肝方無病。肺邪入肝則多笑。治肝病當用噓為瀉，吸為補。其氣仁，好行仁惠傷憫之情，故聞悲則淚出也。故春三月木旺，天地氣生，欲安其神者，當澤及群芻，恩沾庶類。無竭川澤，毋漉陂塘，毋傷萌芽，好生勿殺，以合太清，以合天地生育之氣。夜臥早起，以合乎道。若逆之，則毛骨不榮，金木相克，而諸病生矣。

相肝臟病法

肝熱者，左頰赤。肝病者，目奪而脅下痛引小腹，令人喜怒。肝虛則恐，如人將捕之。實則怒，虛則寒，寒則陰氣壯，夢見山林。肝氣逆，則頭痛脅痛，耳聾頰腫。肝病欲散，急食辛以散，用酸以補之。當避風，肝惡風也。肝病，臍左有動氣，按之牢若痛，支滿淋溲，大小便難，好轉筋。肝有病，則昏昏好睡，眼生膜，視物不明，飛蠅上下，胬肉扳睛，或生暈映，冷淚，兩角赤癢，當服升麻散。（方見《玉經八方》后）

修養(yǎng)肝臟法

以春三月朔旦，東面平坐，叩齒三通，閉氣九息，吸震宮青氣入口，九吞之，以補肝虛受損，以享青龍之榮。

六氣治肝法

（《秘訣》曰：“噓以治肝，要兩目睜開為之，口吐鼻取，不使耳聞?！保?/p>

治肝臟用噓法，以鼻漸漸引長氣，以口噓之。肝病用大噓三十遍，以目睜起，以出肝邪氣，去肝家邪熱，亦去四肢壯熱、眼昏胬肉、赤紅風癢等癥。數(shù)噓之，綿綿相次不絕為妙。疾平即止，不可過多為之，則損肝氣。病止又恐肝虛，當以噓字作吸氣之聲以補之，使肝不虛，而他臟之邪不得以入也。大凡六字之訣不可太重，恐損真氣。人能常令心志內守，不為怒動，而生喜悅，則肝病不生。故春三月木旺，天地氣生，萬物榮茂，欲安其神者，當止殺傷，則合乎太清，以順天地發(fā)生之氣。夜臥早起，以合養(yǎng)生之道。