【關(guān)鍵詞】遼陵；渤海文化因素；渤海山城；三陵墳

【摘要】遼朝奄有長(zhǎng)城內(nèi)外，雄踞漠北，其境內(nèi)生活著眾多民族，除了契丹人和漢人外，還有渤海人、回鶻人、奚人、室韋人等。當(dāng)前對(duì)遼代陵寢制度淵源的研究，多著眼于中原文化和契丹本民族的文化，其他文化對(duì)遼陵的影響尚未得到足夠的重視。根據(jù)遼陵中的渤海文化因素及其發(fā)展演變可知，遼祖陵因山谷而建的陵園形式，是對(duì)渤海山城的模仿，縱向的單軸線和南北二分式的陵園布局，則是借鑒自渤海三陵墳?zāi)沟亍Ｔ陲@陵和乾陵中，祭祀建筑的階地式布局和瞭望臺(tái)的設(shè)置顯示渤海文化因素得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。而在遼代晚期的慶州三陵中，隨著政治形勢(shì)和選址標(biāo)準(zhǔn)的變化，渤海文化因素失去了其所依存的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，進(jìn)而趨于消亡。

天贊四年（924），遼太祖耶律阿保機(jī)親征渤海，滅渤海而設(shè)東丹國(guó)，渤海國(guó)就此退出歷史舞臺(tái)。但是，渤海文化并沒(méi)有隨著渤海國(guó)的消亡而消亡，反而對(duì)遼產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，本文嘗試就渤海文化對(duì)遼陵之影響進(jìn)行初步探討，以期能起拋磚引玉之效。

一、遼陵中的渤海文化因素

（一）山城式的陵園形式

遼太祖所葬之祖陵位于今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)，是遼代營(yíng)造的第一座帝陵，它確立了遼陵的基本模式，以后諸陵是在其基礎(chǔ)上損益和發(fā)展的。

遼祖陵坐落于口袋形山谷之中，四面環(huán)山，在山脊的低洼處壘砌石墻，形成了封閉式陵園（圖一）[1]。封土位于伸入陵園的一條山嶺的東端，前半部為土石分層混筑的人工堆積，土山兩側(cè)有石塊壘砌的護(hù)墻，后半部則利用了自然的山體[2]。祖陵的陵園形式經(jīng)常被認(rèn)為是繼承了唐代依山為陵的葬法，但其實(shí)二者不盡相同，這種不同主要表現(xiàn)在對(duì)山體的利用方式上。依山為陵的唐陵，玄宮位于山體之中，以自然山體代替人為的封土，以夯土墻垣來(lái)封閉陵園，遼陵恰恰相反，以自然山體來(lái)封閉陵園，而在玄宮之上另起人工封土。

遼陵這種對(duì)山體的利用方式，不見(jiàn)于之前的中原歷代皇陵，卻與高句麗、渤海境內(nèi)常見(jiàn)的簸箕型山城有異曲同工之妙。簸箕型山城“多修在環(huán)形山脊之上，山脊往往是三面高、一面低，山勢(shì)陡峭之處，有的以自然懸崖為壁，不筑城墻，而在山勢(shì)平緩低凹之處修筑城墻”[3]（圖二）。這一概念最早是在高句麗山城研究中提出的，渤海山城中亦大量存在，且多為高句麗始建而渤海、遼沿用[4]。就遼祖陵來(lái)看，無(wú)論是其四面環(huán)山的選址，還是山脊線上低矮處封堵的石筑陵墻，抑或是設(shè)在谷口的高峻陵門(mén)，都顯示其確為簸箕型山城。而契丹并無(wú)建造山城的傳統(tǒng)，契丹早期的城址均為夯土式的平原城，因此，祖陵山城式陵園的設(shè)計(jì)和施工，其技術(shù)淵源似乎只能為渤海國(guó)。

耶律羽之家族墓的發(fā)現(xiàn)，也進(jìn)一步將山城式陵園的源頭指向了渤海國(guó)。目前發(fā)現(xiàn)有塋園遺址的遼代貴族墓有寶山勤德家族墓[5]、耶律羽之家族墓[5]、耶律棋家族墓[5]、蕭府君墓地四處[6]。雖然“多面環(huán)山”是遼代貴族墓選址的共同特點(diǎn)，但只有耶律羽之家族墓地用石墻對(duì)周?chē)郊惯M(jìn)行了封閉，并在南部谷口設(shè)置大門(mén)，儼然一座山城。其它三座家族墓地均為夯土墻封閉的長(zhǎng)方形塋園，為何獨(dú)獨(dú)耶律羽之家族墓采用山城式塋園呢？

926年，遼太祖平渤海后，設(shè)東丹國(guó)，隨太祖出征的耶律羽之被任命為中臺(tái)右平章事，“雖居四輔之末班，獨(dú)承一人之顧命”[7]，后來(lái)東丹國(guó)王耶律倍南逃，耶律羽之成為東丹國(guó)的實(shí)際掌權(quán)者。在渤海文化的熏染下，耶律羽之的家族墓地處處可見(jiàn)渤海文化因素。例如，耶律羽之家族墓地一些墓葬頂部曾建有小型享堂[5]，應(yīng)是受渤?！摆Ｉ辖ㄎ荨迸f俗之影響；耶律羽之墓主室地面鋪以綠釉方磚，其細(xì)部裝飾與唐長(zhǎng)安太液池等地出土的方磚判然有別，而與渤海城址出土的方磚更為接近[8]；相關(guān)的發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)不僅推測(cè)耶律羽之墓中小帳上彩繪的樂(lè)舞人為渤海樂(lè)隊(duì)的形象，還指出耶律羽之墓志的撰文體例同渤海國(guó)貞孝公主墓志如出一轍，顯然是受渤海國(guó)志文流行體例的影響[7]。因此，耶律羽之家族墓地采用山城式塋園，也是受渤海文化影響的結(jié)果，其技術(shù)源頭應(yīng)是渤海山城。

（二）縱向的單軸線和南北二分式的陵園布局

遼祖陵的陵園布局有兩個(gè)不同于以漢唐為代表的中原傳統(tǒng)陵園的特點(diǎn)[9]。

第一個(gè)特點(diǎn)是縱向的單軸線（圖三）。自秦漢至于唐宋，中原歷代帝陵陵園的平面多呈正方形或長(zhǎng)方形，并在陵園四面各自辟門(mén)，陵門(mén)兩兩相對(duì)，分別形成了陵園的橫軸線和縱軸線，封土一般位于陵園橫軸和縱軸的交叉點(diǎn)。但遼祖陵只有一條縱軸線而無(wú)橫軸線，整個(gè)陵園的建筑沿西北—東南向軸線布局，依次為玄宮、祭祀建筑、陵門(mén)，內(nèi)外陵區(qū)分界處可能還坐落著連接內(nèi)外陵區(qū)的陵門(mén)[2]。

第二個(gè)特點(diǎn)是南北二分式布局。中原傳統(tǒng)的陵園一般擁有兩至三重城墻，內(nèi)層城墻完全為外層城墻所環(huán)繞，姑且稱之為城套城式布局。這種布局方法濫觴于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[10]，至秦始皇陵而正式確立，以后漢唐諸陵莫不如此。但遼祖陵并未發(fā)現(xiàn)多重城墻，而是在祖陵中部以南嶺（L2）西側(cè)石墻—南嶺建筑基址—“甲組建筑基址”形成一條東西向的分界線，將祖陵分為內(nèi)、外兩個(gè)陵區(qū)[2]（圖四）。

遼祖陵的布局方式看似獨(dú)特，卻與被認(rèn)為是渤海晚期王陵的三陵墳?zāi)沟豙11]的布局頗為相似。三陵墳位于黑龍江寧安市三陵鄉(xiāng)三星村東，陵園圍墻為石砌，整體為長(zhǎng)方形，僅在南墻開(kāi)有一門(mén)。在三陵墳陵園的中央，發(fā)現(xiàn)了一道東西向石墻，把陵園分為南、北兩區(qū)。陵園正南的區(qū)域有人工夯筑的“神道”遺跡，神道直接與其東南橫跨牡丹江的渤海時(shí)期的“七孔橋”橋址相接[12]?！捌呖讟颉?、神道、陵園南門(mén)、腰墻中門(mén)、玄宮，構(gòu)成了一條先東南—西北向、后南北向的縱向軸線。三陵墳?zāi)沟睾瓦|祖陵都采用單一軸線和南北二分式的陵園布局，這并非巧合，而是因?yàn)檫|祖陵的布局方式本就借鑒自渤海三陵墳?zāi)沟亍?/p>

（三）階地式布局的陵園建筑

2012—2013年，遼寧省文物考古研究所開(kāi)展了對(duì)醫(yī)巫閭山遼代帝陵的專項(xiàng)考古調(diào)查，進(jìn)一步認(rèn)定了遼寧北鎮(zhèn)市二道溝和三道溝分別為遼代乾陵和顯陵的兆域所在，其中，二道溝琉璃寺遺址等級(jí)極高，被認(rèn)為是與帝陵玄宮直接相關(guān)的祭祀建筑[13]。在琉璃寺遺址內(nèi)有兩道接近平行的石筑護(hù)坡墻，把遺址分為前、中、后三部分，形成階梯式三進(jìn)院落的整體布局（圖五）。這種三層階地的布局方式，也是渤海文化因素的體現(xiàn)。渤海國(guó)的山城直接繼承自高句麗山城，這種階梯式布局是高句麗大型山城常用的空間處理方式，譬如曾作為高句麗王都的丸都山城就將進(jìn)深修整為三層階地，然后在三層階地上修筑宮殿[14]。

（四）瞭望臺(tái)的設(shè)置

瞭望臺(tái)是建在高處的一種軍事觀察和警戒設(shè)施，常見(jiàn)于高句麗、渤海乃至遼金時(shí)期東北地區(qū)的山城。在二道溝琉璃寺西山遺址東約150米的小山丘頂部，發(fā)現(xiàn)有平面近似方形的遺址，四邊用條石包砌，為遼乾陵瞭望臺(tái)的遺跡。同樣，在三道溝偏坡寺遺址東南角南部160米處的山梁上，在梁頭的天然巖石之上發(fā)現(xiàn)八塊覆盆式柱礎(chǔ)石，柱網(wǎng)呈方形，為遼顯陵瞭望臺(tái)的遺跡[13]。赤峰地區(qū)的遼祖陵和懷陵雖具山城之形式，但并未設(shè)置瞭望臺(tái)，北鎮(zhèn)二陵瞭望臺(tái)的設(shè)置顯然與其地處渤海舊地有關(guān)，這一做法應(yīng)繼承自渤海山城，是渤海文化因素的直接體現(xiàn)。

二、渤海文化因素在遼陵中的消長(zhǎng)變化及其原因

遼陵集中分布在內(nèi)蒙古赤峰和遼寧北鎮(zhèn)兩大區(qū)域。遼太祖之祖陵位于今赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)；遼太宗之懷陵位于今赤峰市巴林右旗崗根鄉(xiāng)床金溝村，穆宗祔葬于此；圣宗、興宗、道宗之慶陵位于今赤峰市巴林右旗索布力嘎王墳溝：以上諸陵組成赤峰陵區(qū)。遼顯陵和乾陵位于遼寧北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山一帶，其中顯陵是被追封為義宗的遼太祖長(zhǎng)子耶律倍之陵，位于今北鎮(zhèn)市三道溝內(nèi)，遼世宗祔葬于此；乾陵為景宗的陵墓，位于今北鎮(zhèn)市二道溝內(nèi)，天祚帝祔葬于此。如不考慮祔葬性質(zhì)非常明顯的穆宗、世宗，即不考慮遼陵?duì)I造的歷時(shí)性，以上諸陵的營(yíng)建順序應(yīng)為：祖陵、懷陵、顯陵、乾陵和慶州三陵。根據(jù)渤海文化因素在遼陵中消長(zhǎng)變化的情況，可將其分為三個(gè)發(fā)展階段（表一）。

（一）第一階段

祖陵和懷陵是遼陵中渤海文化因素發(fā)展的第一個(gè)階段。在此階段，渤海文化因素得到了初步發(fā)展，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。祖陵是遼第一座帝陵，其所開(kāi)創(chuàng)的山城式的陵園、縱向單軸線和南北二分式的陵園布局均為渤海文化因素的體現(xiàn)，而以上特征在懷陵中均得到直接的延續(xù)。

祖陵中的渤海文化因素是特定歷史背景下的產(chǎn)物，其本質(zhì)是為營(yíng)造與契丹葬俗相適應(yīng)的陵寢而不得不采用的工程技術(shù)手段。就遼代陵寢制度而言，擇址于山谷應(yīng)是回鶻墓園影響的結(jié)果[15]，但祖陵高峻而封閉的陵園形態(tài)則是由其“魂歸母腹”的營(yíng)建理念所致。所謂“魂歸母腹”，是指依山谷之勢(shì)，借渤海山城的建筑手法，營(yíng)造出具有很強(qiáng)封閉性的山城式陵園，用以象征母腹，期盼遼太祖能夠“死而復(fù)生”[16]。這一營(yíng)建理念是祖陵選擇山城式陵園的直接原因，而不規(guī)則的山城式陵園形態(tài)又進(jìn)一步導(dǎo)致祖陵不得不棄用中原傳統(tǒng)的雙軸線和城套城式布局，進(jìn)而效仿渤海三陵墳?zāi)沟兀捎脝屋S線布局，并借腰墻將陵園分為南北二區(qū)。

遼建國(guó)初期，制度草創(chuàng)，太祖未及營(yíng)陵而駕崩，此時(shí)統(tǒng)治者可參照的文化系統(tǒng)，除中原外，就只有渤海。渤海人不但在遼代的紡織、冶鐵、造船等手工業(yè)中發(fā)揮著重要作用[17]，也作為勞工在祖陵的營(yíng)建中發(fā)揮影響[18]，從這種角度來(lái)看，祖陵中出現(xiàn)渤海文化因素也是難免的。渤海雖是敗亡之國(guó)，但其文明程度甚高，既然漢唐的陵寢制度無(wú)法與契丹葬俗相適應(yīng)，那么，渤海的陵寢制度就成為遼初難得的參照對(duì)象，將三陵墳?zāi)沟氐牟季址绞脚c山城相結(jié)合實(shí)乃一種權(quán)變之策。

（二）第二階段

繼祖陵、懷陵而后的是北鎮(zhèn)二陵，即顯陵和乾陵，此二陵不僅全面繼承了祖陵和懷陵中的渤海文化因素，并且新出現(xiàn)了階地式布局的祭祀建筑和瞭望臺(tái)，遼陵中的渤海文化因素迎來(lái)了其發(fā)展的全盛時(shí)期。

不同于祖陵和懷陵，北鎮(zhèn)二陵新出現(xiàn)的渤海文化因素，不僅是出于營(yíng)建陵墓本身的工程技術(shù)需要，更有意借地域特色鮮明的渤海文化因素來(lái)強(qiáng)調(diào)其統(tǒng)治的合法性。陵寢制度作為古代國(guó)家禮制的重要組成部分，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的物化載體，集中體現(xiàn)了統(tǒng)治者的意志，北鎮(zhèn)二陵使用三層階地的布局方式并增設(shè)瞭望臺(tái)，大大強(qiáng)化了渤海文化因素在遼陵中的地位，符合義宗一系遼代皇帝的政治訴求。

遼太祖去世以后，長(zhǎng)子?xùn)|丹王耶律倍在皇位繼承的斗爭(zhēng)中失利，次子耶律德光即位，是為遼太宗。此后，耶律倍之子遼世宗繼太宗而立，遼太宗之子穆宗又代世宗而立?；适医y(tǒng)系的變化，也對(duì)遼陵的分布產(chǎn)生了影響[19]。遼太宗所葬之懷陵在祖陵西北30余公里處，后穆宗亦祔葬懷陵，祖陵和懷陵形成了赤峰陵區(qū)，遼圣宗之前，此陵區(qū)所葬均為太宗一系的皇帝。而遼世宗即位后，追封耶律倍為義宗，葬義宗于顯陵，開(kāi)辟了位于渤海國(guó)故土的北鎮(zhèn)陵區(qū)。此后，遼世宗祔葬于顯陵，世宗之子景宗葬于乾陵，顯陵和乾陵所構(gòu)成的北鎮(zhèn)陵區(qū)所葬皇帝均出自義宗一系。由此可知皇室統(tǒng)系的不同是導(dǎo)致存在赤峰和北鎮(zhèn)兩個(gè)陵區(qū)的直接原因。

北鎮(zhèn)二陵所在的醫(yī)巫閭山地區(qū)乃渤海國(guó)故土，深受渤海文化的影響，而該地也是耶律倍的家族領(lǐng)地和家族墓地[20]，因此，強(qiáng)化北鎮(zhèn)二陵中的渤海文化因素，可進(jìn)一步彰顯義宗一系的正統(tǒng)地位。

（三）第三階段

慶州三陵是遼陵發(fā)展的最后階段，渤海文化因素在此階段已趨于衰落。在陵園形式上，慶州三陵所在的山谷不僅愈加開(kāi)闊、平緩[21]，而且并沒(méi)有用石墻來(lái)進(jìn)行封閉，在外形上已和山城有所區(qū)別。在陵園布局上，慶州三陵不再分隔內(nèi)、外陵區(qū)，整個(gè)陵園融為一體。在主要祭祀建筑方面，不見(jiàn)二道溝琉璃寺遺址階梯式三進(jìn)院落的布局方式，代之以由“正殿址”、東西兩個(gè)翼殿、南門(mén)和廊房組成的封閉式院落。作為軍事警戒設(shè)施的瞭望臺(tái)也不再見(jiàn)于慶州三陵。北鎮(zhèn)二陵中的渤海文化因素被慶州三陵舍棄殆盡，只有單軸線的陵園布局為其所繼承。

渤海文化因素在慶陵中趨于衰微可能有兩方面的原因：一方面自景宗始，國(guó)統(tǒng)已確定于義宗一系，不再迫切需要通過(guò)陵寢制度中的渤海文化因素來(lái)彰顯其正統(tǒng)地位，渤海文化因素失去了其所依存的政治基礎(chǔ)；另一方面，慶陵選址的開(kāi)放性，也使得依托于險(xiǎn)峻山城的渤海文化因素在慶陵中難以為繼，從而進(jìn)一步失去了其所依存的物質(zhì)載體。

三、結(jié)語(yǔ)

陵寢制度既要體現(xiàn)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)的意志，也須具備埋葬和祭祀帝王的實(shí)用功能，以上兩種功能的碰撞與融合共同決定著遼代陵寢制度的變化和發(fā)展。在遼初特殊的歷史條件下，遼祖陵在陵園形式上模仿了渤海山城，在陵園布局上借鑒了縱向單軸線和南北二分式布局的三陵墳?zāi)沟?，渤海文化因素在此階段所承載的主要是遼陵的實(shí)用功能，是契丹舊有的喪葬理念與中原陵園制度相結(jié)合的產(chǎn)物。在北鎮(zhèn)二陵時(shí)期，階地式布局的院落和瞭望臺(tái)的出現(xiàn)，使得渤海文化因素得到全面加強(qiáng)和發(fā)展，而此階段渤海文化因素所承載的更多的是遼陵在意識(shí)形態(tài)層面的功能，是強(qiáng)化義宗一系皇帝正統(tǒng)地位的需要。在慶州三陵階段，隨著政治形勢(shì)和選址特點(diǎn)的變化，渤海文化因素失去了其依存的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，進(jìn)而趨于消亡。總體來(lái)看，渤海文化因素在遼代陵寢制度中呈現(xiàn)出由弱至強(qiáng)、極強(qiáng)而衰的發(fā)展軌跡，而這種發(fā)展軌跡之中，更是隱藏著遼代政治和社會(huì)變化發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

[1]中國(guó)歷史博物館遙感與航空攝影考古中心，內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所.內(nèi)蒙古東南部航空攝影考古報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，2002：114.

[2]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第二工作隊(duì)，內(nèi)蒙古文物考古研究所.內(nèi)蒙古巴林左旗遼代祖陵陵園遺址[J].考古，2009（7）.

[3]魏存成.高句麗遺跡[M].北京：文物出版社，2002：106.

[4]王禹浪，王宏北.高句麗、渤海古城址研究匯編[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994：74.

[5]齊曉光.近年來(lái)阿魯科爾沁旗遼代墓葬的重要發(fā)現(xiàn)[J].內(nèi)蒙古文物考古，1997（1）.

[6]內(nèi)蒙古文物考古研究所，赤峰市博物館.寧城縣岳家仗子遼蕭府君墓清理記[M]//內(nèi)蒙古文物考古研究所.內(nèi)蒙古文物考古文集：第一輯.北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1994：548—552.

[7]內(nèi)蒙古文物考古研究所，赤峰市博物館，阿魯科爾沁旗文物管理所.遼耶律羽之墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1996（1）.

[8]彭善國(guó).試析渤海遺址出土的釉陶和瓷器[M]//教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心.邊疆考古研究：第五輯.北京：科學(xué)出版社，2007.

[9]劉毅.遼西夏金陵墓制度的新因素及其影響[J].南方文物，2015（3）.

[10]楊鴻勛.戰(zhàn)國(guó)中山王陵及兆域圖研究[J].考古學(xué)報(bào)，1980（1）.

[11]劉曉東.渤海王陵及相關(guān)問(wèn)題續(xù)論[J].北方文物，2012（3）.

[12]黑龍江省文物考古研究所.考古黑龍江[M].北京：文物出版社，2011：195—200.

[13]遼寧省文物考古研究所.遼寧北鎮(zhèn)市遼代帝陵2012—2013年考古調(diào)查與試掘[J].考古，2016（10）.

[14]李殿福.高句麗丸都山城[J].文物，1982（6）.

[15]劉陽(yáng).回鶻墓園對(duì)遼陵的影響：兼談祖陵四號(hào)建筑的年代[M]//中國(guó)人民大學(xué)北方民族考古研究所，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系.北方民族考古：第6輯.北京：科學(xué)出版社，2018：86—97.

[16]劉陽(yáng).魂歸母腹：遼祖陵?duì)I建理念探微[J].文物春秋，2018（4）.

[17]秦菲.試論遼對(duì)渤海遺民的統(tǒng)治政策[J].黑河學(xué)刊，2011（12）.

[18]向井佑介.契丹的移民政策和渤海瓦當(dāng)[M]//日本京都大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科.遼文化：慶陵一帶調(diào)查報(bào)告書(shū)：2011.京都：ヨシダ印刷（株）京滋營(yíng)業(yè)所，2011.

[19]劉毅.關(guān)于遼代皇陵的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中國(guó)國(guó)家博物館館刊，2013（3）.

[20]向南.遼代醫(yī)巫閭地區(qū)與契丹耶律倍家族的崛起[J].社會(huì)科學(xué)輯刊，1994（1）.

[21]向井佑介.遼代皇帝陵的選址與構(gòu)造[M]//日本京都大學(xué)大學(xué)院文學(xué)研究科.遼文化：慶陵一帶調(diào)查報(bào)告書(shū)：2005.京都：ヨシダ印刷（株）京滋營(yíng)業(yè)所，2005.

〔責(zé)任編輯：成彩虹〕