朱向青

風(fēng)景如畫(huà)的武夷山，三十六峰聞名遐邇。然而，如果要評(píng)選一個(gè)最能體現(xiàn)武夷山歷史文化源淵深遠(yuǎn)的巖峰，我以為當(dāng)首舉幔亭峰。就山勢(shì)峰形而言，幔亭峰無(wú)天柱峰之磅礴嵯峨，無(wú)玉女峰之婀娜多姿，無(wú)三仰峰之高峻挺拔，更無(wú)丹霞峰之錯(cuò)采華麗。但是，如同天上的緋云烘托出皎月的明朗，池間的荷葉反襯出蓮花的亮艷一般，幔亭峰幻化出的美麗生動(dòng)的神話傳說(shuō)就豐蘊(yùn)了武夷山的精魂與氣魄。也許，正是這些美麗生動(dòng)的神話傳說(shuō)才為武夷山抹上了神圣的傳奇色彩，令天下凡夫俗子、雅人清客云集閩北，一睹武夷神采。所以武夷山名冠華夏，幔亭峰實(shí)在功莫大焉！

我對(duì)武夷山的神往就始于幔亭峰。曾偶讀明人李昌祺的筆記小說(shuō)《剪燈余話》，至今猶能想起的就是《 幔亭遇仙錄》。李昌祺講述的是巴丘逸士杜僎成在武夷山巧遇仙人賦詩(shī)酬唱的佚事，情節(jié)生動(dòng)，具有一定的藝術(shù)感染力。再后來(lái)，讀到晚唐詩(shī)人李商隱的《題武夷》之詩(shī)，幔亭峰再次讓我揣摩思悟了好些時(shí)日。李商隱是晚唐“愛(ài)情詩(shī)”的創(chuàng)作圣手，寫(xiě)詩(shī)總是隱晦迷離，難于索解。讀《題武夷》時(shí)也很費(fèi)勁，翻閱許多資料才知道《題武夷》的內(nèi)容又和幔亭峰的神話傳說(shuō)有關(guān)。

幔亭峰的神話傳說(shuō)賦予了武夷山超卓凌然的人格化的精神特質(zhì)。在先秦時(shí)期，傳說(shuō)武夷君修真于閩北仙山，受天帝之命統(tǒng)管群仙，武夷山因此得名。宋人祝穆在《方輿勝覽》里記載，始皇二年八月十五日，武夷君與皇太姥、魏王子騫等十三仙人，在又平又寬的峰頂張幔為亭，結(jié)彩為屋，大宴鄉(xiāng)人。應(yīng)召而來(lái)的男女兩千多人，循著虹橋魚(yú)貫而上，抵達(dá)峰頂，但見(jiàn)“幔亭彩屋鋪著紅云茵、紫霞褥，金宇綴花，馨香氤氳；鼓樂(lè)齊鳴，歌聲嘹亮；席間食品全非人間所有”?！斗捷泟儆[》成書(shū)于南宋理宗嘉熙三年（1239），作者祝穆是朱熹的得意弟子，可能因?yàn)槎鲙熤祆鋵?duì)武夷山情有獨(dú)鐘，故在書(shū)中極力渲染武夷君幔亭招宴的盛大畫(huà)面。然而，即使極力渲染也不過(guò)是干巴巴的枯燥記載而已。倒是因?yàn)槲湟氖a(chǎn)名茶而引來(lái)了大唐時(shí)期的“茶神”陸羽，陸羽在其專文《武夷山記》里記載的“幔亭招宴”就較為詳細(xì)。

《武夷山記》里記載的“幔亭招宴”絕非一般的宴會(huì)，那簡(jiǎn)直就是一場(chǎng)彩袖翩躚、扇影綽約、笙簫交奏、佳儷薈萃的盛大歌舞晚會(huì)。而幔亭峰絕非普通的巖峰，那是諸神之首武夷君設(shè)在武夷山上的宴會(huì)大廳。作者簡(jiǎn)述武夷君每于八月十五布置幔亭，造化虹橋，通知村人聚會(huì)。而后，將聚會(huì)的場(chǎng)景、氣氛描摹得極為逼真。如“既往是日，太極玉皇太姥、魏真人、武夷君三座空中。告呼村人為曾孫，汝等若男若女呼座，并按男女分東西列坐。亭之東幄內(nèi)奏賓云左仙之曲，西幄內(nèi)奏賓云右仙之曲”，這些文字分明描述了歌舞晚會(huì)的方位和歡宴場(chǎng)面?！爸髻e”皇太姥、魏真人和武夷君三仙座位在半空中，“觀眾”村人則男女分坐于東西兩側(cè)，“演員”安排在幔亭東西兩旁的幄幕之中，且東幄和西幄中各自演奏著不同的樂(lè)曲。接下來(lái)作者描述“文藝節(jié)目”演出過(guò)程，先是樂(lè)器合奏，鼓師張安凌等八位樂(lè)師分別操槌鼓、副鼓、苓鼓、兆鼓進(jìn)行演奏，藝人有姓有名、樂(lè)器各不相同，演奏有板有眼。繼而寫(xiě)玄師董嬌娘等七位美女?dāng)y帶箜篌、畢篥、洞蕭等管類樂(lè)器上場(chǎng)，且歌且舞，同樣有姓有名，有板有眼。最后寫(xiě)“歌唱家”彰令昭隆重上場(chǎng)演唱《人間可哀之曲》。此段文字寫(xiě)仙人觀看演出過(guò)程，文字精微卻璀璨有聲，令人如歷其境，如聞其聲，堪稱千古奇文，不妨照錄如下——

乃命鼓師張安凌槌鼓，趙元胡拍副鼓，劉小禽坎苓鼓，曾少童擺兆鼓，高知滿振嘈鼓，高子春持短鼓，管師鮑公希吹橫笛，技師何鳳兒撫節(jié)板。次命玄師董嬌娘彈箜篌，謝英妃撫掌畢篥，呂阿香戛圓鼓，管師黃次姑噪悲栗，秀琰鳴洞蕭，小娥運(yùn)居巢，金師羅妙容揮撩銚。乃命行酒，須臾酒至，云酒無(wú)謝，又命行酒。乃命歌師彰令昭唱人間可哀之曲。其詞曰：“天上人間會(huì)合疏稀，日落西山兮鳥(niǎo)歸飛，百年一響兮事與愿違，天宮咫尺兮恨不相隨”。

這段文字除了作者描摹細(xì)膩、條理清晰、言辭精煉的文字功夫外，歌師彰令昭演唱的《人間可哀之曲》是令我動(dòng)心的另一個(gè)因素。能為皇太姥、魏真人和武夷君演唱的歌師彰令昭即便是小神仙也是神仙。一直以為，生活在天堂仙境里的神仙是沒(méi)有悲傷和憂愁的。然而，歌師彰令昭演唱的歌曲題為《人間可哀之曲》，演唱的內(nèi)容是“事與愿違”“恨不相隨”，表達(dá)出神仙與眾生分離時(shí)的悲傷失意。“茶神”陸羽身經(jīng)唐朝“安史之亂”的凄慘場(chǎng)面，記錄“幔亭宴會(huì)”時(shí)可能有意無(wú)意地帶出了自己飽經(jīng)憂患的身世之感。自古人間與仙界天地兩隔，宵壤之別，而這段文字中陸羽卻打破了這種阻隔，武夷君邀請(qǐng)村人與神仙共度良宵，且親切地稱呼村人為“曾孫”，已經(jīng)是很夸張很離奇的想象了。曲終宴罷之際，還要讓神仙歌手吟唱出傷感的離別之曲，寄托神仙諸君哀憐人間痛苦的悲憫情懷，這是何等的綺麗、驚異且美好的想象?。≡谶@里，武夷君和他的神仙朋友讓人覺(jué)得和藹可親。要知道，這是一些即使沒(méi)有翅膀也會(huì)飛翔的神仙，但是他們沒(méi)有飛翔在天上的九重金闕云宮，他們是一群像麻雀一樣貼著地面飛翔在村莊周?chē)纳裣桑麄兣c山下村人和諧共樂(lè)的心意與場(chǎng)面，使人能感覺(jué)到他們呼吸里吞吐的人間煙火氣息，讓人從心底里對(duì)武夷君等神仙生出尊敬和親切。

幔亭宴罷，鄉(xiāng)人拜別，回顧山巔岑寂，蔥翠峭拔如初，從此再無(wú)仙人光臨此地。這是《武夷山記》的最后結(jié)局。當(dāng)年舞裳圓月、歌吹茶花的盛事已經(jīng)一去不復(fù)返；如今仙影遠(yuǎn)逝，空留幔亭峰在季節(jié)的輪回里沉默回憶。然而，“幔亭招宴”的綺麗想象和美好勝景，卻引發(fā)了多少遷客騷人兀自共鳴的傷感和個(gè)體秾麗的詩(shī)情。唐大中十一年（857），晚唐詩(shī)人李商隱在江南東道任鹽鐵推官時(shí)游覽閩浙名勝，曾泛舟閩江建溪而下，暢游武夷并留下本文開(kāi)頭提到的著名詩(shī)篇《題武夷》：“只得流霞酒一杯，空中簫鼓當(dāng)時(shí)回。武夷洞里生毛竹，老盡曾孫更不來(lái)”。李商隱寫(xiě)詩(shī)喜歡施事用典，大多晦澀難懂。但因?yàn)橹懒恕搬Ｍふ醒纭钡纳裨拏髡f(shuō)故事，這首詩(shī)的內(nèi)容一讀就懂。詩(shī)人面對(duì)風(fēng)景秀美的武夷山，欲贊美其醉人風(fēng)光，卻宕開(kāi)筆觸從“幔亭招宴”的美麗傳說(shuō)著筆，詩(shī)的前二句以“流霞酒”“簫鼓樂(lè)”想象當(dāng)時(shí)盛況。后二句抒發(fā)感慨，武夷洞中毛竹叢生，當(dāng)年鄉(xiāng)人已不再可見(jiàn)，人世間固然變幻無(wú)常，然而仙人卻又在何方？引人深思遐想。清人董天工在《武夷山志》里稱李商隱為題詠武夷第一人，這首詩(shī)當(dāng)為題詠武夷第一詩(shī)。然而，題詠武夷第一人第一詩(shī)卻都眷顧了幔亭峰，豈非偶然？

無(wú)獨(dú)有偶，南宋詩(shī)人陸游初來(lái)武夷山，欣然命筆，寫(xiě)詩(shī)《初入武夷》：“未到名山夢(mèng)己新，千峰拔地玉嶙峋。幔亭一夜風(fēng)吹雨，似與游人洗俗塵。”名為題詠武夷的詩(shī)，內(nèi)容卻是幔亭峰的風(fēng)雨能夠洗卻附著在游人身上的“俗塵”，何也？因?yàn)獒Ｍし宓南蓺忪`光會(huì)給人帶來(lái)清麗絕俗、超然出塵的清澈感覺(jué)。自此，幔亭峰開(kāi)始常駐于遷客騷人的彤管翰墨之中。宋宣和元年（1119）冬，抗金英雄宋忠定公李綱由京師謫遷至南劍州沙縣稅務(wù)監(jiān)，路過(guò)武夷山就留下了千古名詩(shī)《幔亭峰》——

宴罷虹橋絕世氛，曾孫誰(shuí)見(jiàn)武夷君？更無(wú)帟幕空中舉，時(shí)有笙竽靜處聞，猿鳥(niǎo)夜啼千嶂月，松篁寒鎖一溪云。洞天杳杳知何處？翠石蒼崖日欲曛。

李綱的詩(shī)，前四句敘述“幔亭招宴”的神奇?zhèn)髡f(shuō)，虹橋不再，武夷遠(yuǎn)遁，但善于深思妙想的詩(shī)人，仿佛聆聽(tīng)到了時(shí)斷時(shí)續(xù)的笙竽聲，宛然有重溫仙境之感?！皶r(shí)有笙竽近處聞”一個(gè)“靜”字使駐足現(xiàn)實(shí)中的人們?nèi)栽诨匚懂?dāng)時(shí)宴會(huì)的盛況。后四句寫(xiě)出了幔亭峰日薄西山、山月新出、鳥(niǎo)鳴猿啼、云霧繚繞的迷離景色。這樣的景物描寫(xiě)既符合暮靄四合時(shí)幔亭峰的景致特點(diǎn)，又回溯前四句的的仙境描摹，整首詩(shī)顯得自然圓潤(rùn)，意蘊(yùn)豐瞻?！夺Ｍし濉芳饶茏プ【拔锏奶卣鬟M(jìn)行準(zhǔn)確細(xì)致的描摹，又能展開(kāi)豐富的想象幻化美麗生動(dòng)的傳說(shuō)，讓人們沉浸于武夷山鐘靈毓秀的美景和瑰奇豐蘊(yùn)的神話傳說(shuō)中，以至于模糊了天上人間的時(shí)空概念，陡生不知今夕是何年的恍然離世之感。

以幔亭峰為主題的吟詠武夷的詩(shī)歌，為武夷文化增厚了底蘊(yùn)，為武夷山水添加了色彩，未嘗不是“幔亭招宴”的遺風(fēng)余緒所致。遠(yuǎn)逝的仙影牽來(lái)了綿邈迢遠(yuǎn)的秾麗詩(shī)情。明人錢(qián)士升在《南宋書(shū)》里記載，南宋詞人辛棄疾和理學(xué)家朱熹政見(jiàn)不合，卻私交甚篤。辛棄疾閱讀了朱熹《武夷掉歌》中“一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川”等詩(shī)句之后，尤為喜歡，也來(lái)武夷，寫(xiě)了一首《幔亭詩(shī)》：“山上風(fēng)吹笙鶴聲，山前人望翠云屏。蓬萊枉覓瑤池路，不道人間有幔亭?！贝嗽?shī)極力盛贊武夷君“幔亭招宴”神話傳說(shuō)的神奇之處。一般而言，“蓬萊”是傳說(shuō)中神仙居住的地方，而詩(shī)人卻不再去蓬萊“枉覓瑤池路”，因?yàn)閬?lái)到武夷始知“人間有幔亭”！這樣的秾麗的詩(shī)情就將曾經(jīng)遠(yuǎn)逝的仙影凝固在永遠(yuǎn)的武夷山顛了，喜歡贊譽(yù)之情溢于詩(shī)外。由此看來(lái)，在文人學(xué)士的眼里，幔亭峰幾乎成為武夷山的代稱了。聞名八閩的道家南宗傳人白玉蟾在武夷山修道時(shí)曾寫(xiě)詩(shī)《題武夷五首》，五首詩(shī)中寫(xiě)幔亭峰的就有三首，特別是“不見(jiàn)虹橋接幔亭，空余水綠與山青”等詩(shī)句，歷為方家稱道不已。

翩躚仙影何處覓，詩(shī)情畫(huà)意到幔亭。千百年來(lái)，幔亭峰還是那個(gè)卑處于武夷山大王峰北側(cè)的樸實(shí)無(wú)華的幔亭峰，峰崖似無(wú)剞紇崢嶸之勢(shì)，峰頂平緩舒圩。但是，如果一定要為武夷三十六峰頒發(fā)一枚勛章，那么這枚勛章單屬幔亭峰無(wú)疑。千百年來(lái)，詩(shī)人和他們吟誦幔亭峰的詩(shī)篇使武夷山具有了一定的風(fēng)雅之氣和清麗之姿。都說(shuō)文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲，武夷山在中國(guó)旅游舞臺(tái)上獨(dú)步天下，就是因?yàn)檫@些柔弱的詩(shī)人墨客以自己的詩(shī)詞歌賦為之堆磊舞臺(tái)有關(guān)，而詩(shī)人墨客為武夷山堆磊舞臺(tái)的誘因不正是因?yàn)檫@座樸實(shí)無(wú)華的幔亭峰嗎？