肖與軒 陳祖展

摘要：宗族文化是中華文化的重要組成部分，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展與穩(wěn)定的根本保障。宗族文化景觀是以祠堂為核心的文化場(chǎng)所與空間聚落，在中國(guó)鄉(xiāng)村近現(xiàn)代變革時(shí)期，因其被視為封建迷信、保守封閉的象征且阻礙鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展而一度退出歷史舞臺(tái)。改革開(kāi)放以后，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，宗族文化景觀呈盲目復(fù)興的趨勢(shì)，為防止封建迷信等糟粕文化卷土重來(lái)，弘揚(yáng)現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明，有必要對(duì)宗族文化景觀進(jìn)行修復(fù)與優(yōu)化，使之符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要。本文以衡南縣楊柳村胡氏宗祠為研究對(duì)象，本著“去偽存真”的傳統(tǒng)文化復(fù)興理念，運(yùn)用“有機(jī)更新”生態(tài)修復(fù)技術(shù)，通過(guò)功能轉(zhuǎn)換與空間重構(gòu)，植入符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化功能的空間形態(tài)與審美理念，構(gòu)建集田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土文化、旅游休閑等多功能于一體的新型鄉(xiāng)村景觀模式，希望對(duì)改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、凝聚鄉(xiāng)村人脈、傳承鄉(xiāng)土文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村具有范式推廣與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：宗族文化景觀? 修復(fù)與優(yōu)化? 更新策略

宗族文化是中華文化的重要組成部分。在封建社會(huì)里，它以父系血統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，為了同宗家族的生產(chǎn)、生活、生存和發(fā)展，以封建國(guó)家的法律制度為前提，結(jié)合自然、地理、人文、習(xí)慣，形成了嚴(yán)格的族規(guī)、家法、風(fēng)俗、習(xí)慣，規(guī)范人們的日常生活、生產(chǎn)、教育、交往等行為規(guī)范， 宗族文化是鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)土文化每一分鐘都在消亡，每天都有一個(gè)古村落在進(jìn)行“現(xiàn)代化”改造，古村落文化景觀正遭受?chē)?yán)重破敗并無(wú)人修復(fù)的消亡命運(yùn)。當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)，因盲目模仿城市住宅而失去其鄉(xiāng)村特色與魅力，陷入“千村一貌”或“風(fēng)貌雜陳”的尷尬境地。如何把鄉(xiāng)土文化特色與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承與創(chuàng)新。本文旨在以宗族文化景觀為依托，重點(diǎn)對(duì)祠堂進(jìn)行建筑修復(fù)與空間優(yōu)化，適度整治周邊景觀環(huán)境，保持原生態(tài)的田園風(fēng)光，采用“修舊如舊”的建筑修復(fù)策略，優(yōu)化并拓展內(nèi)部空間。將舊建筑改造成集宗祠文化、農(nóng)耕文化展示、手工作坊與創(chuàng)意、村民活動(dòng)中心等于一體的鄉(xiāng)土文化展示綜合體，實(shí)現(xiàn)文化傳承、凝聚人氣、滿(mǎn)足“鄉(xiāng)愁”記憶、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展新模式。

一、楊柳村胡氏宗祠文化景觀現(xiàn)狀與問(wèn)題

胡氏宗祠位于湖南省衡陽(yáng)市衡南縣云集鎮(zhèn)楊柳村，村中留有胡氏祠堂、祖屋等湘南民居建筑，但規(guī)模不大，損毀嚴(yán)重。該村落選址考究，依山傍水，風(fēng)水格局較完整，屬“非典型傳統(tǒng)村落”。該村因?yàn)l臨耒水，地勢(shì)平坦，曾多次遭洪澇侵害，原住民于先后搬遷至高坡地帶，現(xiàn)村落原址逐漸荒廢。自上世紀(jì)90年代至今，耒水因修建水電站，洪澇災(zāi)害得到控制，且村落生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，景觀格局完好（圖1），村民有回遷之式，具有修復(fù)可能與基礎(chǔ)。傳統(tǒng)民居建造，均講究風(fēng)水，“背山面水”是風(fēng)水的基本要求，衡南傳統(tǒng)民居大都遵循這一約定俗成的基本格局，胡氏宗祠建筑也不例外。

胡氏宗祠是清朝官紳返鄉(xiāng)修建，前面一進(jìn)建于同治三年（1864），1867年（同治六年）建后面一進(jìn)，距今有150余年歷史。1949年原主人（胡思衛(wèi)）的后人（胡成球）出生，此后生活在這里近二十年。1968年因發(fā)洪水而后搬走，而在此之前老宅也是屢遭洪水，至此，舍鄰先后搬走。文化大革命“破四舊”某劉姓私自破壞了很多細(xì)節(jié)，其中堂屋正面的八仙過(guò)海圖雕花匾以及四周的蟠龍柱，還有大門(mén)上“鹽聚堂”的牌匾俱毀于此時(shí)。土改后戶(hù)主就搬走了，老宅分給了村里的貧下中農(nóng)。2008年的洪水淹沒(méi)了整個(gè)一樓，至今無(wú)人居?。▓D2-a）。胡氏宗祠講究對(duì)稱(chēng)均衡，空間方正、規(guī)則，有軸線(xiàn)和明顯的方向性，古建外部從平面上看結(jié)構(gòu)分為三部分，“一明兩暗”的建筑布局（圖2-b），正中為正門(mén)和堂屋，左右東西兩側(cè)設(shè)廂房和天井，供家人休憩娛樂(lè)。大堂分前后兩進(jìn)，第一進(jìn)主要用于活動(dòng)、娛樂(lè)等，第二進(jìn)堂屋設(shè)有祭奉祖先的供社，堂屋左右設(shè)有天井，東西兩側(cè)設(shè)廂房。該建筑為磚木結(jié)構(gòu)，但大堂內(nèi)部的結(jié)構(gòu)以木結(jié)構(gòu)為主（圖2-c），木結(jié)構(gòu)的柱、梁等主要結(jié)構(gòu)都是露明的，杉木為柱，下為圓和八角形結(jié)合（鼓形）的石柱礎(chǔ)，柱頭無(wú)裝飾。外部處理上，外飾面有漏窗做裝飾（圖2-d），起到美觀、通風(fēng)、除濕的作用。將封火山墻作成馬頭墻，高出屋面，房頂覆青磚，和徽派處理形式類(lèi)似，形成多變的形體。

二、胡氏宗祠文化景觀修復(fù)的意義

宗族文化景觀是宗族居住與生活的空間聚落，是聚族而居的重要標(biāo)志，也是宗親和諧共處的象征。在這個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)中，到城市里尋找機(jī)遇、渴望出人頭地，然后衣錦還鄉(xiāng)的農(nóng)村青年不在少數(shù)。結(jié)果卻導(dǎo)致了農(nóng)村“空心化”嚴(yán)重，在走訪調(diào)查中筆者了解到，留在楊柳村的大多數(shù)為老年人與幼兒，年輕人都外出打工導(dǎo)致空巢現(xiàn)象嚴(yán)重，鄰里矛盾不斷，基層管理缺失，使得村落整體景象衰敗，這一現(xiàn)象也正是其他鄉(xiāng)村普遍存在的問(wèn)題。

1.凝聚鄉(xiāng)村人脈，和諧鄰里關(guān)系

宗族文化景觀是宗族居住與生活的空間聚落，是聚族而居的重要標(biāo)志，也是宗親和諧共處的象征。宗族文化活動(dòng)，既滿(mǎn)足了族眾對(duì)文化娛樂(lè)的精神需求，又使族眾受到了傳統(tǒng)禮俗的熏陶，從而進(jìn)一步增強(qiáng)了宗族的內(nèi)聚力。當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村聚落散亂，空巢現(xiàn)象嚴(yán)重，鄰里矛盾不斷，基層管理缺失，導(dǎo)致村落整體景象衰敗，通過(guò)修復(fù)宗族文化景有利于凝聚鄉(xiāng)村人脈與和諧鄰里關(guān)系?？梢哉f(shuō)，每一座祠堂的背后，都凝聚著世世代代許多人的情感。這種情感天長(zhǎng)日久，延伸成為一種文化，一種博大精深的中華民族文化。我們現(xiàn)在提倡的良好家風(fēng)，實(shí)則就是祠堂文化的流轉(zhuǎn)、家族文化的延伸。

2.優(yōu)化景觀功能，促進(jìn)鄉(xiāng)村文明建設(shè)

宗族文化以封建國(guó)家的法律制度為前提，結(jié)合自然、地理、人文、習(xí)慣，形成了嚴(yán)格的族規(guī)、家法、風(fēng)俗、習(xí)慣，規(guī)范人們的日常生活、生產(chǎn)、教育、交往等行為規(guī)范，但這種規(guī)范嚴(yán)格限制了人們的思想追求，不符合時(shí)代發(fā)展主流，制約了鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)。因此，需要對(duì)宗族文化景觀去糟粕、留精華，對(duì)其功能進(jìn)行優(yōu)化與拓展（增設(shè)村民活動(dòng)中心、村民文化廣場(chǎng)、農(nóng)耕文化展示、傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意、民宿等），使之符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)規(guī)范。

3.弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

宗族文化景觀作為村落中最具有特色的景觀形態(tài)，無(wú)論是建筑形制還是外觀裝飾都具有一定的藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，宗族文化景觀也是農(nóng)耕文化與民俗文化的一種綜合表現(xiàn)形式，利用宗族文化景觀特色與相關(guān)民俗文化展示，以點(diǎn)帶面，逐步形成產(chǎn)業(yè)融合（農(nóng)業(yè)+文化+旅游）模式，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

三、胡氏宗祠文化景觀的修復(fù)策略

基于“有機(jī)更新”生態(tài)修復(fù)理念，遵循原態(tài)恢復(fù)與“少干預(yù)、輕介入”的基本原則，接受政府監(jiān)管，充分吸納村民參與，采用鄉(xiāng)土建造技術(shù)與傳統(tǒng)工藝，參考古建修繕技術(shù)，適度加入現(xiàn)代材料與施工技術(shù)，確保安全、美觀與經(jīng)濟(jì)。在審美方面追求“修舊如舊，新舊協(xié)調(diào)”視覺(jué)效果。在修復(fù)改造中充分利用老物料（青磚、青石板、老瓦、舊木、三合土等），力求維護(hù)建筑主體原態(tài)風(fēng)貌與鄉(xiāng)土景觀審美內(nèi)涵。

1.建筑外觀與形制修復(fù)

傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)是不可再生資源，而以古村落為核心的鄉(xiāng)村文化生態(tài)旅游就應(yīng)以古村落的歷史文化價(jià)值為依托。楊柳村的胡氏宗祠是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，充分展示了胡氏家族的地位與文化底蘊(yùn)。材質(zhì)上：建筑主體為青磚，外墻抹青灰用以保護(hù)墻體，且有一定的現(xiàn)代視覺(jué)美感。原兩側(cè)廂房改造為展示區(qū)與村民活動(dòng)中心等新的空間功能，外墻抹白灰與青磚肌理相結(jié)合，對(duì)原外墻窗戶(hù)進(jìn)行改造創(chuàng)新使之附有現(xiàn)代感，彌補(bǔ)了原窗戶(hù)采光的不足，地面是以石材與磚進(jìn)行鋪裝，營(yíng)造具有現(xiàn)代感的地域建筑風(fēng)格。堂屋一進(jìn)、二進(jìn)（圖3）空間保留原祭祀功能，使用青磚、小青瓦、老木材進(jìn)行界面裝飾，營(yíng)造傳統(tǒng)、沉穩(wěn)、厚重、嚴(yán)肅的空間氛圍。本文選擇具有湘南民居特點(diǎn)的宗祠建筑群，本著“修舊如舊”的民居修復(fù)原則，將胡氏宗祠改造成“祠堂+展示”的新型鄉(xiāng)土文化展示空間。并適度整治周邊環(huán)境，力求打造一個(gè)集傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化展示與田園風(fēng)光與一體的新型村居模式，探討“非典型傳統(tǒng)村落”的發(fā)展與設(shè)計(jì)范式。

2.內(nèi)部空間整治與優(yōu)化

通過(guò)優(yōu)化、改造胡氏宗祠內(nèi)部空間功能，實(shí)現(xiàn)功能轉(zhuǎn)換與空間重構(gòu)。功能上以祭祀和民俗文化活動(dòng)為主，拓展出村民活動(dòng)中心、宗祠文化展示（圖4-a）、農(nóng)耕文化展示（圖4-b）、傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意中心（圖4-c）、村務(wù)管理中心與民宿新功能等，使之適用現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明建設(shè)需要，由單一的農(nóng)耕生活換為多功能（生活休閑、民俗展示、文化娛樂(lè)、旅游交流、就業(yè)管理等）綜合需求。同時(shí)對(duì)胡氏宗祠外部環(huán)境植入新的景觀功能（村民廣場(chǎng)、農(nóng)耕主題雕塑與裝置、農(nóng)耕體驗(yàn)園、花海與果園等），營(yíng)造新型田園風(fēng)光，豐富人居環(huán)境空間形態(tài)，展現(xiàn)鄉(xiāng)村美麗與魅力，實(shí)現(xiàn)文化傳承、凝聚人氣、滿(mǎn)足“鄉(xiāng)愁”記憶、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，構(gòu)建鄉(xiāng)村發(fā)展新模式。

3.外部環(huán)境景觀的優(yōu)化與拓展

楊柳村是一個(gè)有一定歷史積淀的傳統(tǒng)村落，其田園式生態(tài)環(huán)境、宗族文化習(xí)俗、建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌應(yīng)得到良好的保護(hù)。依據(jù)楊柳村的空間聚落特點(diǎn)，本案將村落景觀規(guī)劃為田園風(fēng)光區(qū)、宗族文化區(qū)、旅游拓展區(qū)（耒河沿江風(fēng)光）;按表現(xiàn)形式分為自然屬性空間及文化屬性空間。在尊重鄉(xiāng)村原貌的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化與拓展，適當(dāng)取舍。具體對(duì)周邊的農(nóng)田、風(fēng)水塘、風(fēng)水樹(shù)自成優(yōu)美的田園風(fēng)光進(jìn)行保留，在此基礎(chǔ)上對(duì)周邊田園景觀優(yōu)化設(shè)計(jì)，使生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)效益共同發(fā)展，增加其經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)性。室外人群的主要聚集點(diǎn)有油菜花田、祈福樹(shù)、果木林、農(nóng)耕文化與濱水風(fēng)光帶等。在設(shè)計(jì)范圍內(nèi)的各個(gè)節(jié)點(diǎn)都能欣賞自然的田園風(fēng)光和品味田園風(fēng)光帶來(lái)的怡然自得。本案將完善綠化休閑景觀設(shè)施，設(shè)計(jì)合理的入口小廣場(chǎng)，村里的小食街、農(nóng)家樂(lè)與村內(nèi)古民居相呼應(yīng)，風(fēng)格統(tǒng)一，修建集休閑、娛樂(lè)、觀光、體驗(yàn)為一體的“耕讀興家農(nóng)家樂(lè)”，同時(shí)對(duì)村中的道路系統(tǒng)及節(jié)點(diǎn)空間進(jìn)行修復(fù)和綠化景觀營(yíng)造。

四、總結(jié)與展望

衡南縣楊柳村不同于典型的傳統(tǒng)村落，它規(guī)模不大，建筑破舊，但生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，聚落空間相對(duì)完整。楊柳村建筑格局沒(méi)有豐富的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但其具有典型的湘南民居特征，是極具地域特色的鄉(xiāng)土建構(gòu)和歷史場(chǎng)所，同時(shí)也反映了這一類(lèi)型鄉(xiāng)土村落的類(lèi)型和特點(diǎn)。

楊柳村因歷史變遷的原因面臨即將湮滅于歲月的困境，很是可惜。針對(duì)這些問(wèn)題，我們應(yīng)以地域性與時(shí)代性并重的雙視角來(lái)審視與反思，不同理念體系下形制的邂逅必然產(chǎn)生摩擦與影響。運(yùn)用“有機(jī)更新”修復(fù)策略，通過(guò)功能轉(zhuǎn)換與空間重構(gòu)，植入符合現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化功能的空間形態(tài)與審美理念，構(gòu)建集田園風(fēng)光、鄉(xiāng)土文化、旅游休閑等功能于一體的新型鄉(xiāng)村景觀模式，對(duì)改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境、凝聚鄉(xiāng)村人脈、傳承鄉(xiāng)土文化、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村具有范式推廣與實(shí)踐意義。

基金項(xiàng)目：湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目（496）;湖南省教學(xué)改革研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2016SJG30）

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作者簡(jiǎn)介：肖與軒（1998.06—），女，漢族，本科生，南華大學(xué)船山學(xué)院。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

通訊作者：陳祖展（1969.6—），男，漢族，教授，碩士生導(dǎo)師，南華大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化。