羅念

摘 要：“清四僧”是對(duì)清代四位著名畫家的一個(gè)總稱，“四僧”顧名思義就是指四位和尚，這是他們最顯著的共同點(diǎn)?！扒逅纳眲?chuàng)建了一個(gè)繪畫流派，其作品都有著非常強(qiáng)烈和濃重的個(gè)人情懷。他們借助繪畫這個(gè)表現(xiàn)形式，表達(dá)他們對(duì)故國山河鄉(xiāng)愁的眷戀、對(duì)家國身世變故的憂郁惆悵之情。他們?cè)谖娜水嬌洗竽懽兏锖蛣?chuàng)新，畫風(fēng)冷峻孤傲，把理想與現(xiàn)實(shí)沖突之間的痛苦之情表現(xiàn)得淋漓盡致，他們獨(dú)特的個(gè)性和作畫風(fēng)格深刻影響著后世畫家?？梢哉f他們把中國文人畫推向了另一個(gè)高峰，在清代繪畫中占有重要的地位。

關(guān)鍵詞：清四僧;文人畫;畫風(fēng);情懷

一、清四僧生活的年代

清四僧活動(dòng)于明末清初，明末清初政權(quán)交替，是中國周邊少數(shù)民族替代中原漢族政權(quán)的時(shí)期，這一時(shí)期社會(huì)各階層和風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了巨大的變化，尤其是清政府要求百姓“剃發(fā)”，引起很多人的抵制和反抗。在這樣的背景下明代的“遺民”“遺臣”們選擇遁入空門、出家為僧，所以清代初期和尚眾多。他們尋佛悟禪和繪畫，以此發(fā)泄自己內(nèi)心憂郁痛苦之情，所以出現(xiàn)了很多和尚畫家，“清四僧”就是其中代表。

二、清四僧繪畫言語的形成及原因

清四僧分別是八大山人、石濤、髡殘和弘仁。他們都擅畫山水畫尤其是文人畫，其畫集詩書畫印于一體且各有千秋。他們都共同歷經(jīng)了明清政權(quán)更迭，對(duì)故國山河鄉(xiāng)愁無限眷戀，對(duì)家國身世變故感到無比的憂郁，所以只能借助繪畫這個(gè)形式表達(dá)自己內(nèi)心無處發(fā)泄的復(fù)雜心緒，因此作品都有著非常強(qiáng)烈和濃重的個(gè)人情懷和風(fēng)格有極其鮮明的個(gè)性。繪畫上清四僧在學(xué)習(xí)古人的同時(shí)一直尋求突破和創(chuàng)新，他們師法于自然，取材于身邊現(xiàn)實(shí)生活中的事物，所以他們的作品很是靈動(dòng)而真實(shí)。其冷峻孤傲的畫風(fēng)，把理想與現(xiàn)實(shí)沖突之間的痛苦之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、清四僧畫中那些獨(dú)特情懷

文人畫發(fā)展到清代已經(jīng)是備受歡迎和推崇，但清代的畫壇的主流是以“四王”為首的正統(tǒng)派，他們強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹袊嬶L(fēng)?！八耐酢钡娘L(fēng)格沉穩(wěn)但也顯得比較缺乏新意，而清四僧則和“四王”完全不同。清四僧都是“明朝遺臣”，由于王朝的覆滅而嚴(yán)重改變了他們的人生軌跡，在新的朝代他們顯得格格不入，所以繪畫上極力突破傳統(tǒng)繪畫形式的束縛，努力探索著適合自己的藝術(shù)言語。他們構(gòu)圖上重“立意”，筆墨上簡逸豪放，不拘于形式，出家之后因?qū)W習(xí)佛教禪宗的一些思想，對(duì)世界及人生有了新的認(rèn)識(shí)，精神上頓悟式地得到了解脫。他們猶如找到了另一個(gè)“發(fā)聲”的世界，他們?cè)谏介g古寺中享受著大自然給他們帶來的歸屬感，并在繪畫上融入禪宗的思想，把文人畫和佛家禪理很好地結(jié)合在一起，形成了自己獨(dú)特的繪畫風(fēng)格，使他們的作品展現(xiàn)出一種新的生命意境。在他們筆下盡是清逸、豁達(dá)、空靈、幽遠(yuǎn)的藝術(shù)世界，向世人完美地詮釋了他們對(duì)生命意義的態(tài)度。

四、清四僧孤傲不羈的繪畫藝術(shù)風(fēng)格

（一）“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)不多淚點(diǎn)多”——八大山人

八大山人，真名朱耷，字雪個(gè)，還有道朗、人屋、個(gè)山、刃庵等別號(hào)，是明朝太祖朱元璋之子朱權(quán)的九世孫。他原是皇室后裔，童年過著錦衣玉食的富貴生活，但清軍入關(guān)明朝滅亡以后，顛沛流離的生活隨之而來。由于清廷對(duì)明皇室后裔的追殺，他成了亡命之徒，被迫逃往山中并且隱居下來，后削發(fā)為僧。八大在經(jīng)歷了巨大的人生變故后，精神上極度壓抑有時(shí)甚至陷入顛狂，心中久久不能接受這樣殘酷的現(xiàn)實(shí)卻又無能為力。這種痛苦、悲憤、憂郁之情只能寄托于繪畫上，以此達(dá)到精神上的發(fā)泄和慰藉，他把這些難以言表的內(nèi)心情感在畫中表現(xiàn)得淋漓盡致。他惜墨如金，極簡式的大寫意畫風(fēng)感覺一語千言，八大的構(gòu)圖追求不完整的畫面感，很多景象令人感覺是一種“局部放大式”的構(gòu)圖，但是他在這種不完整的構(gòu)圖當(dāng)中盡量去尋求一種平衡感、新的次序感。

八大一生坎坷，因?yàn)樗厥獾娜松?jīng)歷直接影響了他的繪畫風(fēng)格，所以有自己非常獨(dú)特的畫風(fēng)。他繪畫上運(yùn)用隱喻的手法，具有強(qiáng)烈的借物抒情的特點(diǎn)，通過筆墨抒發(fā)他對(duì)清政府的不滿、仇恨、憤慨之情。近代著名畫家鄭板橋曾評(píng)價(jià)八大“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”。這些情感在他的畫中明顯可以感覺得到，他所畫的葉子“至今葉葉向南開”，有不屈服的傲骨，還有他畫中的鳥獸要么是緊閉雙眼要么是“白眼瞪天”，仿佛告訴世人這個(gè)世界是多么黑暗和慘不忍睹，還不如不看。他的畫中還有著很強(qiáng)烈的孤獨(dú)感，他的《荷花水禽圖》，畫中孤立的石頭、殘敗的荷葉斜掛在空中，縮著脖子瞪著白眼的水鳥孤零零地蹲在石頭頂上，顯得極其孤寂，就猶如八大的真實(shí)寫照一般。他仿佛要與世隔絕，但是又不斷尋找自己的歸屬感，去安放自己孤獨(dú)的靈魂。

（二）“畫由心生”——石濤

石濤，原名朱若極，也是明皇室后裔，有苦瓜和尚、清湘老人、大滌子、瞎尊者等別號(hào)，他出家法號(hào)有原濟(jì)、元濟(jì)等。他一生跌宕起伏，極具傳奇色彩。他在父親監(jiān)國失敗被處死后，逃到全州后落發(fā)為僧，一生奔走四方顛沛流離。他以淡泊名利清高自稱，卻不甘寂寞，康熙南巡時(shí)他參與接駕并獻(xiàn)畫自稱“臣”，這種矛盾使他自己陷入極其尷尬的境地，其晚年還俗后專職畫畫以賣畫為生，生活凄涼。石濤提出“無法自法、我自用我法”，在繪畫實(shí)踐中注重自己生活中的真實(shí)感受，畫中之事物來自于真實(shí)的生活、真實(shí)的內(nèi)心，為清代畫壇帶來強(qiáng)勁的春風(fēng)，令人耳目一新。

他一直在不斷尋求適合自己的繪畫風(fēng)格，他的作品構(gòu)圖簡煉，運(yùn)筆縱橫。從石濤的繪畫言語來看，其實(shí)他最擅用墨，有人曾評(píng)價(jià)說“八大長在于筆，石濤長于墨”，他的筆墨有種“空淡”的意境，墨中處處留情。他的一生不止畫畫還總結(jié)出很多繪畫理論，很多觀點(diǎn)到現(xiàn)在還一直影響著我們。他在藝術(shù)創(chuàng)作上提倡傳承古人之長但不拘泥于古法，大膽變革和創(chuàng)新，主張“筆墨隨時(shí)代”，這種“筆墨隨時(shí)代”就是一種富有個(gè)性化的創(chuàng)新。他尊崇自然師法于自然，認(rèn)為所畫的事物應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)的變化而改變，畫畫應(yīng)該是對(duì)所處的自然環(huán)境與心境感受的真實(shí)反映。他的“一畫論”又是另一番境界，“一畫論”源自老子，老子說“道生一、一生萬物”，就是一種從“無”到有的境界。石濤認(rèn)為繪畫應(yīng)當(dāng)是自由且擁有眾多可能性的。

（三）“蒼勁情深”——髡殘

髡殘是其法名，本姓劉，有石溪、白禿等別號(hào)。髡殘雖然不是明皇室后裔，但是在清四僧中其“遺臣情懷”最為明顯，對(duì)于清王朝滅明式的外族入侵異常憤恨。他性情剛烈，有著堅(jiān)貞不渝的愛國情懷，對(duì)明朝一往情深而不移，畫中盡是冷寂枯靜，完全感覺不到人間煙火的氣息。髡殘作品的題材都是來自生活中所見所聞，構(gòu)圖較其他三位復(fù)雜但繁而不亂，畫面幽深繁茂而顯孤寂。他經(jīng)常用禿筆作畫且少水枯筆焦墨，他厚重的筆墨下畫面顯得豪放峻野而沉穩(wěn)蒼勁有力，向世人展現(xiàn)他倔強(qiáng)的氣節(jié)和傲骨。

髡殘和其他三人不同，他既不是清軍入關(guān)明朝滅亡之后才出家為僧，而早在明朝末年就已經(jīng)落發(fā)出家，也不是擁有皇室血脈的皇室后裔。那他為什么對(duì)清王朝這么憤恨呢？那是因?yàn)轺諝埑Ｔ朴嗡姆?，清軍入主中原的過程中，他看到戰(zhàn)爭造成的百姓流離失所、飽受摧殘的景象，再加上他本身也飽受戰(zhàn)亂的痛苦且遭到壓迫，所以“遺民情結(jié)”尤為強(qiáng)烈。髡殘的繪畫之路其實(shí)并不是很順利，因?yàn)樗眢w上飽受病痛的折磨，時(shí)好時(shí)壞，但是他的繪畫創(chuàng)作一直在堅(jiān)持著，但凡身體稍有好轉(zhuǎn)馬上拿起畫筆，因?yàn)楫嬍撬竦募耐校诋嬛惺惆l(fā)他的亡國之痛，表達(dá)他在現(xiàn)實(shí)生活中的種種無奈。

（四）“渾厚峻逸”——弘仁

弘仁，真名江韜，有六奇、鷗盟、名舫等別號(hào)。他自幼勤學(xué)好問酷愛文學(xué)，參加科舉中了秀才，對(duì)國家的前途和自己仕途充滿了希望，想闖出自己一番天地，在歷經(jīng)了明清政權(quán)更迭、故國山河覆滅以后，不屈服于清政府，雖有志抗清但確覺得回天乏力，所以在福建武夷山落發(fā)出家為僧，后終日與畫為友，參禪問道以解情趣。他非?？粗貙?duì)古人畫作的學(xué)習(xí)，尤其是學(xué)習(xí)“元四家”的畫風(fēng)。但隨著創(chuàng)作過程中眾多問題的產(chǎn)生，覺得現(xiàn)有的古法不能滿足自己需要，無法表達(dá)山川的險(xiǎn)峻，所以他大膽創(chuàng)新并融入自己對(duì)繪畫的理解形成了自己的獨(dú)特的畫風(fēng)。

他的作品構(gòu)圖上非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)喴菥珶?，他的畫面擅于“留白”，畫中很少用皴法，所以畫面靜逸而深遠(yuǎn)空靈，這也展現(xiàn)他禪學(xué)的思想語境。弘仁的筆墨蒼勁有力，其作品不像清四僧其他人，畫面很少有孤寂荒涼的感覺，他真實(shí)地表現(xiàn)秀麗的自然山川，作品有著很濃重的生活氣韻。他的作品畫風(fēng)是清新、自然、靈動(dòng)的。弘仁雖然性格沉穩(wěn)不常表達(dá)情感，但是他那份強(qiáng)烈的愛國情懷一直都在，其畫面里的詩詞、題詞都在表達(dá)著他自己那份對(duì)故國的眷戀之情。

五、清四僧的藝術(shù)言語和個(gè)人情懷對(duì)后世產(chǎn)生的影響及其借鑒意義

清四僧獨(dú)特的藝術(shù)言語在畫史上獨(dú)樹一幟，他們對(duì)人生的感悟和許多理論觀點(diǎn)很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。他們?cè)诶^承和創(chuàng)新的道路上一直探索著，一直在改變和突破，且身體力行從未停止，后形成了自己的個(gè)性獨(dú)特的繪畫風(fēng)格。清四僧崇尚自然，繪畫“師法于自然”，非常重視生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的積累，作品真實(shí)且有著濃厚的生活氣息，他們對(duì)人與自然關(guān)系的處理有著自己的理解。清四僧生于世家，幼時(shí)條件較好，再加上他們樂于研學(xué)，即使顛沛流離飄無定所依然刻苦學(xué)習(xí)，所以作品里處處顯現(xiàn)出他們淵博的學(xué)識(shí)和深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，這種堅(jiān)持不懈的研究態(tài)度也很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒和思考。他們的畫風(fēng)影響著后世一代代畫家，揚(yáng)州八怪、吳昌碩、齊白石等畫家的藝術(shù)言語都有清四僧的影響痕跡。

六、結(jié)語

清四僧生活在相同的時(shí)代，有相似的人生遭遇，都是“明朝遺臣”，一生顛沛流離，盡管受盡苦難但依然懷揣著初心及對(duì)故國山河的眷戀，他們把愛國情懷和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種不滿轉(zhuǎn)到繪畫上，反而在繪畫上有著極高的藝術(shù)造詣。他們獨(dú)特的繪畫言語、豪放不羈的人生、孜孜不倦的藝術(shù)追求在中國繪畫史上都是一筆濃墨重彩，對(duì)清代畫壇乃至中國畫史都影響深遠(yuǎn)，有非常重要的研究意義。

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作者單位：

延邊大學(xué)