朱崇先，楊元晟

1 民族古文獻(xiàn)閱讀歷史與現(xiàn)狀

我國(guó)少數(shù)民族古文獻(xiàn)閱讀始終伴隨著民族古文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)、搜集、整理、傳承及學(xué)術(shù)研究。其主體包括本民族讀者和漢族為主的其他民族讀者。早期，在漢文典籍中有關(guān)少數(shù)民族古文獻(xiàn)閱讀的記載甚少，直到宋代，漢文著作中對(duì)少數(shù)民族古文獻(xiàn)才有零星提及。例如，《說(shuō)郛》卷三八引宋人王易重編《燕北錄》所抄錄的幾個(gè)契丹字，但臨寫嚴(yán)重失真。此后，元朝兼用蒙古文、漢文、西夏文及藏文，甚至一些詔書也是多文合璧。而明清兩代受元朝影響，產(chǎn)生大批被統(tǒng)稱為“華夷譯語(yǔ)”的“雜字”體翻譯手冊(cè)，其中包括蒙、藏、維、彝、傣等少數(shù)民族文字。明朝直接抄錄或引用民族文獻(xiàn)原文的情況雖不多，但漢族學(xué)者已認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文獻(xiàn)的重要性，注重把民族古文獻(xiàn)譯為漢文并編入漢文文史書籍之中。例如，在《明一統(tǒng)志》《蜀中廣記》《天下郡國(guó)利病書》等漢文書籍中，都采錄來(lái)自彝文典籍翻譯而來(lái)的資料；《永樂(lè)大典》收錄了漢譯名作《元朝秘史》以及原稿為回鶻式蒙古文的《蒙古秘史》[1]。

自19世紀(jì)中期后，國(guó)內(nèi)外掀起閱讀和研究民族古文獻(xiàn)的熱潮。在回鶻文文獻(xiàn)的閱讀與研究方面，有《回鶻文獻(xiàn)研究》《突厥語(yǔ)吐魯番文獻(xiàn)》《金光明經(jīng)》等研究成果。國(guó)外對(duì)藏文古文獻(xiàn)的閱讀和研究除了進(jìn)行整理編目之外，還編纂字典等工具書。例如，喬瑪1834年即已編著的《藏英字典》《藏文文法》。國(guó)外對(duì)彝文典籍研究較早的是法國(guó)天主教神甫保祿·維亞爾，著有《法羅詞典》并翻譯過(guò)數(shù)篇彝文文獻(xiàn)[2]。20世紀(jì)30年代，楊成志、丁文江開(kāi)始收集整理彝文古籍，其后馬學(xué)良等對(duì)彝族地區(qū)進(jìn)行深入調(diào)查，收集、整理、研究彝文文獻(xiàn)，開(kāi)啟了民族古文獻(xiàn)閱讀的新局面。諸多研究成果的刊布為我國(guó)少數(shù)民族古文獻(xiàn)的閱讀提供便利，特別是漢族學(xué)者及外國(guó)學(xué)者，通過(guò)對(duì)漢文或外文譯注文本的閱讀，能夠了解民族古文獻(xiàn)的基本著述內(nèi)容。

1949年以來(lái)，少數(shù)民族古文獻(xiàn)整理和研究工作受到國(guó)家重視，一是設(shè)立民族古文獻(xiàn)研究的專門機(jī)構(gòu)，如貴州畢節(jié)地區(qū)的彝文翻譯組。他們編譯了《西南彝志》《六祖紀(jì)略》等25 部彝文典籍；二是各少數(shù)民族古文獻(xiàn)的整理成果大量出版，如《江格爾傳》《格薩爾王傳》《帕爾哈德與西琳》《瞭歌》《創(chuàng)世紀(jì)》《瑪納斯》等。特別是1990年以來(lái)，近30年整理的民族古文獻(xiàn)書目達(dá)11 萬(wàn)種，出版整理成果3000 余種，既有具體的古籍文本整理成果，如《布洛陀詩(shī)經(jīng)譯注》《江格爾》，又有民族古籍整理工具書和民族古文獻(xiàn)理論研究著作，如《梵藏大詞典》《彝族經(jīng)籍文化辭典》，還有大量整理匯編成果，如《蒙古文獻(xiàn)叢書》 《布達(dá)拉宮典籍目錄》《彝文古籍目錄》《全國(guó)滿文圖書聯(lián)合目錄》，以及口傳文史資料的整理文本成果，如《神奇的皮袋》《盤古歌》《梯瑪歌》《古老話》[3]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)及民族古文獻(xiàn)的傳承和利用，不僅需要文獻(xiàn)學(xué)家的翻譯、注釋和整理研究，也需要大眾的閱讀興趣和熱情，而通俗易懂的讀物成為連接二者的媒介。民族古文獻(xiàn)由于時(shí)過(guò)境遷，各種名詞術(shù)語(yǔ)的內(nèi)涵已發(fā)生重大變化，許多古語(yǔ)古詞今人無(wú)法理解。因此，民族古文獻(xiàn)中的許多疑難字詞和特殊文化術(shù)語(yǔ)需要進(jìn)行文化解讀，方能使普通讀者認(rèn)識(shí)理解其實(shí)際含義。于是，文化解讀成為民族古文獻(xiàn)閱讀的一個(gè)重要問(wèn)題。

2 民族古文獻(xiàn)閱讀及名詞術(shù)語(yǔ)解析意義與方法

本文在古典文獻(xiàn)學(xué)理論方法及圖書閱讀理論指導(dǎo)下，借鑒相關(guān)學(xué)科的理論方法，闡述民族古文獻(xiàn)閱讀的意義、背景、人群分類以及文獻(xiàn)讀物的種類。進(jìn)而，參考?？崩碚摵头椒ㄒ约罢Z(yǔ)言學(xué)知識(shí)，對(duì)彝文文獻(xiàn)中的語(yǔ)詞和文化術(shù)語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)義辨析及文化內(nèi)涵解讀，為民族古文獻(xiàn)的解讀提供文獻(xiàn)實(shí)例。

2.1 民族古文獻(xiàn)閱讀

閱讀是汲取知識(shí)和傳承文化的重要方式，閱讀能夠豐富知識(shí)、拓展視野，使人更加聰明，這就是閱讀所具有的普遍意義。民族古文獻(xiàn)閱讀是現(xiàn)代人考察、了解和認(rèn)識(shí)古代社會(huì)歷史與傳統(tǒng)文化，特別是認(rèn)識(shí)各民族歷史文化重要的手段。無(wú)論是以認(rèn)識(shí)古代社會(huì)歷史，還是以考察了解各民族社會(huì)歷史發(fā)展的走向與脈絡(luò)，或者以汲取古人的思想智慧和學(xué)習(xí)先賢的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為目的，都離不開(kāi)對(duì)民族古文獻(xiàn)的閱讀和理解。

民族古文獻(xiàn)閱讀與普通閱讀相比較，有一定的共性，但也有其特殊性。因?yàn)殡S著時(shí)間的推移和歷史變遷，諸多文化事項(xiàng)已經(jīng)湮沒(méi)在歷史長(zhǎng)河之中，或者僅存有一些可供今人參考探究的零星記憶。所以，在民族古文獻(xiàn)中保留的許多重要語(yǔ)詞和關(guān)鍵的文化術(shù)語(yǔ)，很難用今人的眼光及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)去理解和闡釋。只有充分應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、詞源學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)等理論和方法，以及相關(guān)知識(shí)加以考證和闡釋，才能充分解讀其古今詞義變化，并揭示其所蘊(yùn)涵的文化價(jià)值。由此可見(jiàn)，對(duì)民族古文獻(xiàn)中的名詞術(shù)語(yǔ)進(jìn)行充分的音義辨析和文化解讀是極為重要的，在民族古文獻(xiàn)的閱讀中應(yīng)當(dāng)予以高度重視。

2.1.1 民族古文獻(xiàn)原著與譯著閱讀

在民族古文獻(xiàn)閱讀中可分為原著閱讀與譯著閱讀，二者既有共同點(diǎn)，也有不盡相同之處，因此，對(duì)于讀者應(yīng)具備的知識(shí)范圍有不同的要求，一般來(lái)說(shuō)原著閱讀的難度較大。

民族古文獻(xiàn)原著是指用民族古文字著述的典籍和各種古代檔案文書。閱讀民族古文獻(xiàn)原著，既要熟練地掌握民族古文字，精通民族歷史文化，也要了解古文通假、傳抄訛誤等常識(shí)，更需要掌握一定的文獻(xiàn)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)。首先，在民族古文獻(xiàn)原著閱讀中應(yīng)注重原文?？保缛~德輝在《藏書十約》中論及?？睂?duì)讀書人的重要性時(shí)所說(shuō)：“書不?？?，不如不讀?！盵4]可見(jiàn)在閱讀時(shí)，?？笔抢斫馕囊獾谋匾獥l件，若原文中的訛、衍、脫、誤等常見(jiàn)問(wèn)題未得到解決，則難以通讀和準(zhǔn)確地理解文義。在民族古文獻(xiàn)原著中，亦難免存在類似的情況。因此，閱讀民族古文獻(xiàn)，同樣要懂得版本學(xué)知識(shí)，若不懂版本優(yōu)劣就不能選擇善本作為讀本；還要掌握古文獻(xiàn)的?？敝R(shí)，只有通過(guò)?？保拍芙鉀Q古文獻(xiàn)中的訛、衍、脫、誤問(wèn)題，方可正確閱讀文獻(xiàn)并貫通領(lǐng)會(huì)文意，以達(dá)到閱讀的真正目的。下文以閱讀彝文典籍《六祖經(jīng)緯》原文片段為例進(jìn)行說(shuō)明。

圖1《彝文古籍整理與研究》之《六祖經(jīng)緯》原文片段

民族古文獻(xiàn)譯著是指現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代漢語(yǔ)文或現(xiàn)代民族語(yǔ)文，對(duì)民族古文獻(xiàn)進(jìn)行翻譯、注釋的科學(xué)整理本。閱讀民族古文獻(xiàn)譯著既要加強(qiáng)認(rèn)識(shí)原著的文化背景，又要注重譯文注釋和有關(guān)解說(shuō)文字。例如，《彝族典籍文化》中，作者對(duì)武定彝文《指路經(jīng)》譯注中的譯文“進(jìn)至守靈棚，先行捻梅禮”作了注釋：“捻梅，彝語(yǔ)音譯，為祭奠亡靈過(guò)程中的一項(xiàng)重要儀式。此儀式的目的在于向亡靈獻(xiàn)牲，讓亡靈將此儀式所得之祭牲，分別賄賂沿途的各路鬼神，以求赴陰途中不被糾纏和阻擾。”[7]再如馬學(xué)良等《增訂爨文叢刻》對(duì)《篤慕源流》譯文中“希慕遮”作了注釋：“希慕遮，彝族遠(yuǎn)祖名。亦稱孟赾、蒙拓?！吨軙罚骸馅c居邛之盧。’按邛即今四川越西縣境?！短茣罚骸显t國(guó)之始祖名蒙拓’。貴州《安順府志》引《羅鬼夷書》：‘孟赾居旄牛徼外’。按旄牛徼外，指今四川西北雅礱江(古稱若水)流域。”[8]可見(jiàn)如不參考注釋，僅憑譯文中的音譯文字理解宗教術(shù)語(yǔ)和專有名詞，往往會(huì)出現(xiàn)望文生義的情況。因此，在閱讀民族古文獻(xiàn)譯著文本時(shí)，參考注釋也是對(duì)正確理解文義和了解民族歷史文化極為重要的環(huán)節(jié)。

2.1.2 民族古文獻(xiàn)閱讀人群

(1)民族古文獻(xiàn)愛(ài)好者。他們?cè)诿褡骞盼墨I(xiàn)閱讀人群中人數(shù)最多、范圍最廣，主要是指對(duì)本民族文獻(xiàn)及歷史文化有興趣的讀者，也包括有認(rèn)識(shí)、了解民族文獻(xiàn)中蘊(yùn)含的民族文化和民族歷史愿望的其他民族人士。本族同胞因通過(guò)閱讀民族古文獻(xiàn)能達(dá)到認(rèn)識(shí)、了解本民族歷史文化、宗教習(xí)俗等，加深對(duì)民族的認(rèn)同感，建立民族文化自信和自豪感，以便達(dá)到更好地傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化為目的，而熱愛(ài)閱讀本民族古文獻(xiàn)。此外，其他各民族的有識(shí)之士，通過(guò)民族古文獻(xiàn)的閱讀，更好地了解各民族歷史文化，而成為民族古文獻(xiàn)閱讀最有興趣的人群。

(2)從事民族歷史文化研究者。他們?cè)趯?duì)民族歷史文化研究過(guò)程中，由于漢文文獻(xiàn)對(duì)民族歷史文化的記載甚少，有賴于在民族古文獻(xiàn)中獲得各種翔實(shí)的史料。于是，他們將目光轉(zhuǎn)向民族古文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用，并通過(guò)閱讀民族古文獻(xiàn)原著和譯著文本，來(lái)搜集和獲取所需的各種文史資料，而成為民族古文獻(xiàn)閱讀比較積極的人群。

(3)從事民族語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作者。他們?cè)诿褡逭Z(yǔ)言和民族文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，只有了解并閱讀民族古文獻(xiàn)，才能講述民族語(yǔ)言史和古代民族語(yǔ)言文學(xué)。如在民族語(yǔ)言教學(xué)中，不閱讀民族古文獻(xiàn)，就缺乏對(duì)古代語(yǔ)言的認(rèn)知，也難以系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)民族語(yǔ)言的發(fā)展歷史。在論述語(yǔ)言的發(fā)展變化中，更需要大量的古代文獻(xiàn)語(yǔ)詞作為支撐材料，也需要通過(guò)閱讀和采錄豐富的古代語(yǔ)詞資料。又如在民族文學(xué)和民族文學(xué)史的教學(xué)中，離不開(kāi)文學(xué)文獻(xiàn)資料的掌握。因此，只有通過(guò)民族古文獻(xiàn)的閱讀，才能更好地了解民族文學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和民族文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格。于是，他們成為民族古文獻(xiàn)閱讀的重要人群。

(4)從事民族古文獻(xiàn)翻譯、注釋和整理研究的專家。他們不僅是民族古文獻(xiàn)的閱讀者，更是民族古文獻(xiàn)的研究者和傳承者。因此，他們既要通過(guò)閱讀從宏觀上系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)了解民族古文獻(xiàn)的整體面貌，也要通過(guò)閱讀來(lái)具體認(rèn)識(shí)和掌握古文獻(xiàn)的字詞特點(diǎn)和微言大義，從而起到疏通古今、考鏡源流以達(dá)到承先啟后的目的，并有效地將古籍文獻(xiàn)及其傳統(tǒng)文化流傳后世。

2.1.3 民族古文獻(xiàn)的閱讀目的

(1)以考察、了解和系統(tǒng)全面地認(rèn)識(shí)民族歷史文化為閱讀目的。以此為目的的讀者，既可以直接閱讀民族古文獻(xiàn)原著，也可以閱讀前人的譯注作品。不懂民族古文字且對(duì)民族文化也缺乏全面了解的讀者，則難以直接閱讀民族古文獻(xiàn)原著，只能閱讀前人的譯注文本。而在閱讀譯注文本時(shí)，不僅需要認(rèn)真閱讀譯文，還要詳細(xì)閱讀有關(guān)注釋和解說(shuō)文字，甚至廣泛參考該民族相關(guān)歷史文化著述資料，才能真正達(dá)到通過(guò)閱讀認(rèn)識(shí)了解該民族歷史文化之目的。

(2)以真正感悟和體驗(yàn)民族古文獻(xiàn)中的文學(xué)氣息和藝術(shù)風(fēng)格為閱讀目的。民族古文獻(xiàn)具有顯著的民族特色和地域風(fēng)格，許多民族語(yǔ)言藝術(shù)具有獨(dú)特的表達(dá)方式。因此，真正感受民族古文獻(xiàn)中的文學(xué)氣息和藝術(shù)風(fēng)格，必須閱讀原著。而各種譯注文本在翻譯過(guò)程中，許多語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)難以得到原汁原味的體現(xiàn)。大部分譯文只能對(duì)譯基本文化信息和主要的文化內(nèi)涵，而不能再現(xiàn)原著的濃郁民族文學(xué)氣息和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，只有克服困難，通讀原著，才能真正感悟和體驗(yàn)到民族古文獻(xiàn)中的文學(xué)氣息和藝術(shù)風(fēng)格。

(3)以通過(guò)民族古文獻(xiàn)獲取各自領(lǐng)域所需要的文獻(xiàn)參考資料為閱讀目的。以此為閱讀目的的讀者，既可直接閱讀民族古文獻(xiàn)原著，也可閱讀民族文獻(xiàn)譯注文本。而在譯注文本中不僅要關(guān)注譯文的信息資料，也要注重從相關(guān)注釋以及解題、按語(yǔ)、附錄等文字材料中獲取所需的參考資料。特別是有些研究性的注釋具有很高的參考價(jià)值，在民族古文獻(xiàn)閱讀中值得格外關(guān)注。

(4)以搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及系統(tǒng)全面整理各民族古文獻(xiàn)為閱讀目的。以此為閱讀目的，既能更好的傳承各民族的優(yōu)秀文化，又能極大地豐富中華民族的文化寶庫(kù)。為了實(shí)現(xiàn)各民族古文獻(xiàn)跨語(yǔ)言、跨文化、跨學(xué)科的資源共享，不僅需要用各民族的現(xiàn)行文字翻譯、注釋民族古文獻(xiàn)，也需要用漢語(yǔ)文或有關(guān)外語(yǔ)譯注各民族古文獻(xiàn)。民族古文獻(xiàn)漢譯和外譯可以促進(jìn)各民族間的文化交流和互學(xué)互鑒，亦能豐富中華民族文化寶庫(kù)和推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)。而要實(shí)現(xiàn)這一目的，原著閱讀是翻譯和注釋工作的首要任務(wù)。只有反復(fù)通讀民族古文獻(xiàn)原文才能深刻領(lǐng)會(huì)和感悟民族古文獻(xiàn)的基本內(nèi)涵和特點(diǎn)，并進(jìn)一步深刻地解析字詞涵義和解讀關(guān)鍵性名詞術(shù)語(yǔ)的文化內(nèi)涵，進(jìn)而充分揭示其文獻(xiàn)價(jià)值。在宏觀把握和系統(tǒng)領(lǐng)會(huì)文本的要旨和有關(guān)語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)所有的字詞句做到字斟句酌的推敲領(lǐng)悟，方可準(zhǔn)確無(wú)誤地翻譯、注釋民族古文獻(xiàn)，并對(duì)關(guān)鍵字詞和重要術(shù)語(yǔ)作科學(xué)注釋和文化解讀，使之形成科學(xué)的民族古文獻(xiàn)譯注文本。

2.2 民族古文獻(xiàn)名詞術(shù)語(yǔ)解析的意義

在民族古文獻(xiàn)閱讀以及翻譯、注釋中有許多古代語(yǔ)詞不僅需要音義辨析，而且有必要進(jìn)行文化解讀。因?yàn)殡S著時(shí)代更迭和歷史文化變遷，古今語(yǔ)言的變化和方言差異是客觀存在的。記錄古代社會(huì)歷史和各種傳統(tǒng)文化事項(xiàng)的民族古文獻(xiàn)在流傳過(guò)程中，產(chǎn)生流變也是不可避免的。所以，在各民族古文獻(xiàn)中存在古文通假、異體別字、訛誤脫文、詞義轉(zhuǎn)變等諸多問(wèn)題。故閱讀古文獻(xiàn)，需要?？睂W(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、考據(jù)學(xué)以及現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、詞源學(xué)等各相關(guān)學(xué)科的理論和方法作指導(dǎo)。否則，在民族古文獻(xiàn)閱讀過(guò)程中會(huì)因?yàn)楦鞣N疑難字詞理解不到位，而降低閱讀質(zhì)量。特別是經(jīng)文中的一些關(guān)鍵語(yǔ)詞，若不作認(rèn)真的語(yǔ)義辯析，將會(huì)影響整段經(jīng)文內(nèi)容及其文意的正確認(rèn)識(shí)和理解，甚至曲解文意。這不僅影響自己的閱讀效果，若“以訛傳訛”，勢(shì)必貽誤后人，也就違背了閱讀民族古文獻(xiàn)以傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的初衷。因此，在民族古文獻(xiàn)閱讀中需要特別注意重點(diǎn)語(yǔ)詞和術(shù)語(yǔ)的語(yǔ)義辨析和準(zhǔn)確的文化解讀，盡量避免誤讀經(jīng)文。于是在閱讀民族古文獻(xiàn)譯注文本時(shí)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)語(yǔ)義辨析的形式訂正前人譯著中的錯(cuò)誤，才能確保民族古文獻(xiàn)的閱讀質(zhì)量。接下來(lái)便以彝族古文獻(xiàn)為例，略作分析。

我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家馬學(xué)良在1940年代初與著名彝族唄耄張文元合作翻譯、注釋《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》，被譯為多種語(yǔ)言文本，備受學(xué)界關(guān)注，特別是得到彝學(xué)研究者的推崇和廣泛征引。然而，此書中的一些重要語(yǔ)詞和術(shù)語(yǔ)因時(shí)代局限和文化差異的因素，不免存在一些誤讀、錯(cuò)譯的瑕疵，下文示例。

圖2 《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭獻(xiàn)藥經(jīng)》譯注第21 節(jié)

祭藥場(chǎng)之際，

在麻勒烏嘎（古地名），

崖間避暗箭、

高峰避白雪、

幽谷避黃（枯） 葉、

河川避氣風(fēng)、

平原避白露（冰），

皆可如此迴避；

祖宗的藥祭禮

則且莫迴避。

從以上經(jīng)文誤譯實(shí)例和辨析情況，足以表明：民族古文獻(xiàn)閱讀中對(duì)語(yǔ)詞進(jìn)行語(yǔ)義辨析具有必要性和重要意義，也可以看出對(duì)民族古文獻(xiàn)語(yǔ)詞進(jìn)行音義辨析的可行性和實(shí)用性。

2.3 民族古文獻(xiàn)名詞術(shù)語(yǔ)解析方法

在以往民族古文獻(xiàn)整理翻譯的成果中，我們不難發(fā)現(xiàn)，因未對(duì)關(guān)鍵語(yǔ)詞作認(rèn)真的語(yǔ)義辨析而產(chǎn)生誤讀和錯(cuò)譯。即便是國(guó)內(nèi)外著名專家、學(xué)者的一些譯作，雖然總體翻譯質(zhì)量很高，并得到大家認(rèn)可，但難免存在誤讀而錯(cuò)譯之處，留下美中不足的缺憾。因此，正確掌握民族古文獻(xiàn)語(yǔ)詞術(shù)語(yǔ)解析的方法顯得尤為重要?，F(xiàn)將彝族古文獻(xiàn)閱讀中需要掌握的一些主要方法作粗略的探討，希望對(duì)各民族古文獻(xiàn)閱讀人群提供參考和借鑒。

2.3.1 辨析本義與引申義

民族古文獻(xiàn)中的許多語(yǔ)詞在實(shí)際運(yùn)用中大都具有基本義和引申義，甚至產(chǎn)生比喻義和轉(zhuǎn)義。因此在翻譯過(guò)程中若不能通過(guò)辨析，正確選擇文中對(duì)應(yīng)的最恰當(dāng)?shù)牧x項(xiàng)，難免使譯文產(chǎn)生不必要的錯(cuò)誤。例如《爨文叢刻》最初譯者羅文筆先生將彝文經(jīng)書名：“”翻譯為“權(quán)神經(jīng)”。彝文“”的本義為“龍”，而“權(quán)”為其引伸義；“”的本義為“祭祀”；“”的本義為“根基”，引伸義為“典故”。所譯的經(jīng)文名，第一個(gè)字本當(dāng)取其本義，反而用了引伸義，出現(xiàn)經(jīng)文名與內(nèi)容不符的錯(cuò)誤。馬學(xué)良等先生在增訂《爨文叢刻》時(shí)，將其改譯為《祭龍經(jīng)》，比較貼近經(jīng)文內(nèi)容。據(jù)筆者通過(guò)閱讀《祭龍經(jīng)》全文，其基本內(nèi)容包括三個(gè)方面：首先，描寫彝族如何興起祭龍禮儀，怎樣形成一種比較固定的民俗活動(dòng)。其次，敘述祭龍活動(dòng)中的各種禁忌主要注意事項(xiàng)。再者，論證祭龍活動(dòng)的功能和作用。因此，根據(jù)經(jīng)文內(nèi)容，該經(jīng)名譯作《祭龍典故》將會(huì)與經(jīng)文內(nèi)容更加契合。

2.3.2 辨析連音音變

在前文所列舉的彝文經(jīng)籍《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》第二十一節(jié)，經(jīng)文中有一個(gè)關(guān)鍵詞“”字，其本義為“避讓”，因在句子閱讀時(shí)產(chǎn)生連音音變，讀若，在日常用語(yǔ)中的本義為“不穩(wěn)定”，即“動(dòng)蕩”“歪斜”。于是經(jīng)文翻譯者，以變音當(dāng)本音而產(chǎn)生錯(cuò)譯關(guān)鍵詞，致使整段經(jīng)文的翻譯及其語(yǔ)詞內(nèi)容的含義與原著經(jīng)文本意毫不相干。

2.3.3 辨析語(yǔ)詞義項(xiàng)

在民族古文獻(xiàn)閱讀中通過(guò)辨析語(yǔ)詞義項(xiàng)，可以梳理出詞義隨著時(shí)代和社會(huì)文化變遷而發(fā)生轉(zhuǎn)義的歷史軌跡，如：古彝語(yǔ)文中“”一詞，非常具有代表性，該詞在實(shí)際應(yīng)用中有諸多并列的語(yǔ)義。“”的原始義為“公或雄”，“”的原始義為“老”，二詞合并后古代有“氏族長(zhǎng)老”和“部落酋長(zhǎng)”之義，故常被譯作漢文“酋長(zhǎng)”和“君長(zhǎng)”。到元明清實(shí)施土司制度期間，這一稱謂被用來(lái)代指彝族地區(qū)的土司。改土歸流之后“”一詞用來(lái)統(tǒng)稱彝漢官員，常被譯作“長(zhǎng)官”。由此可見(jiàn)，這一稱謂隨著時(shí)代變遷，其含義發(fā)生了重大變化并具有鮮明的時(shí)代特征。因此，在實(shí)行土司制度以前的彝族古文獻(xiàn)中的“”，譯為“土司”或“長(zhǎng)官”是不合時(shí)宜的，應(yīng)當(dāng)譯為“酋長(zhǎng)”或“君長(zhǎng)”。同理，在實(shí)行土司制度期間，譯作“酋長(zhǎng)”或“君長(zhǎng)”也是不恰當(dāng)?shù)模鶕?jù)時(shí)代當(dāng)譯為“土司”。改土歸流后文獻(xiàn)記載中的“”應(yīng)當(dāng)譯作“長(zhǎng)官”。特別是彝族將漢族官員稱為“”，而漢族到彝族地區(qū)為官的歷史背景是在改土歸流之后，所以翻譯成“漢酋長(zhǎng)”“漢君長(zhǎng)”“漢土司”也是極為不恰當(dāng)?shù)?，只能譯為“漢族長(zhǎng)官”。

3 民族古文獻(xiàn)名詞術(shù)語(yǔ)注釋與文化解讀示例

在民族古文獻(xiàn)閱讀及整理研究中，注重名詞術(shù)語(yǔ)的文化解讀方面，馬學(xué)良先生作出了重大貢獻(xiàn)，為后學(xué)作出很好的示范。他在彝族古文獻(xiàn)閱讀和譯注中，注重彝族傳統(tǒng)文化的考察與風(fēng)俗民情的調(diào)研，并積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。特別是在理論創(chuàng)新和科學(xué)方法的探索總結(jié)方面留下了珍貴的遺產(chǎn)，為我們提供了民族古文獻(xiàn)閱讀與整理研究的寶貴經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法。他提倡經(jīng)書和儀式研究相結(jié)合，采風(fēng)問(wèn)俗和經(jīng)文解讀相結(jié)合，總結(jié)出：“采得民風(fēng)解彝經(jīng)”并以四行體譯注體例為科學(xué)譯注體例，加強(qiáng)字詞注釋和文化術(shù)語(yǔ)的研究性注釋等一系列研究范式。我們可以從他提供的文化解讀實(shí)例中獲得許多治學(xué)經(jīng)驗(yàn)和研究方法。

3.1 民族古文獻(xiàn)名詞術(shù)語(yǔ)注解示例

馬先生在民族古文獻(xiàn)翻譯注釋中在名詞術(shù)語(yǔ)文化解讀與研究性注解方面提供了可供學(xué)習(xí)借鑒的范例，列舉數(shù)例于后，供民族古文獻(xiàn)閱讀和翻譯、注釋及古文獻(xiàn)學(xué)術(shù)研究者參考。

作齋卦大吉，準(zhǔn)確而明晰；

祖妣卦均吉，紅卦為上卦，

如白崖重疊，預(yù)兆闔族吉。

白卦為次卦，紅牛為食鹽，

預(yù)兆牲畜吉，婦女大平安。

三卦為尾卦，如秋羊酣睡，

如春光熙熙，預(yù)兆齋事利。

這些卦兆無(wú)非是根據(jù)骨板上的紋絡(luò)敷會(huì)成“白崖重疊”“秋羊酣睡”等圖像，再由唄耄查驗(yàn)卦經(jīng)，以斷吉兇。

圖3 《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭經(jīng)》譯注中第25 注釋

3.2 民族古文獻(xiàn)名詞術(shù)語(yǔ)文化解讀示例

以彝族古文獻(xiàn)為例，古文獻(xiàn)中的語(yǔ)詞對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，是跨時(shí)代的語(yǔ)詞，許多詞義因時(shí)代變遷而發(fā)生變化。比如，有些語(yǔ)詞因時(shí)代而轉(zhuǎn)義，加上彝漢文化差異和語(yǔ)音的重大差別，在翻譯時(shí)往往難以做到等值翻譯。所以，現(xiàn)代人閱讀彝族古文獻(xiàn)，特別是用現(xiàn)代漢語(yǔ)文翻譯、注釋彝族古文獻(xiàn)，可謂是跨時(shí)代、跨文化、跨語(yǔ)言翻譯。故只有對(duì)重點(diǎn)語(yǔ)詞進(jìn)行認(rèn)真的音義辨析和文化解讀，才能正確閱讀彝族古文獻(xiàn)，并對(duì)其作出準(zhǔn)確翻譯，以便正確理解其內(nèi)容實(shí)質(zhì)。以《彝文“作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)”譯注》中的幾段經(jīng)文及其譯文為例，試作文化解讀，力求準(zhǔn)確闡釋此經(jīng)文意義，以期深刻揭示其間所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，切實(shí)提高彝族古文獻(xiàn)的閱讀質(zhì)量和研究水平。

對(duì)圖4經(jīng)文內(nèi)涵作文化解讀：這段經(jīng)文以精煉的語(yǔ)言、樸實(shí)無(wú)華的辭藻，高度概括、描寫和敘述了彝族先民早在共祖阿普篤慕時(shí)代就已形成君主掌權(quán)、臣宰理政、工匠營(yíng)造、建設(shè)(主物質(zhì)生產(chǎn)與創(chuàng)新)、唄耄(師)司祭祀(主宗教與精神文化)的等級(jí)層次分明且各司其職的典章制度，使社會(huì)秩序井然、族群興旺發(fā)達(dá)。

對(duì)圖5經(jīng)文內(nèi)涵作文化解讀：本段經(jīng)文較清晰地記載了彝族的喪葬禮儀中搭建涼尸臺(tái)的儀式以及搭臺(tái)涼尸的功用和目的，透視出彝族古代社會(huì)搭臺(tái)涼尸的習(xí)俗。這與古埃及人制作木乃伊的習(xí)俗有著同樣深厚的文化內(nèi)涵，從而透露出彝族殯葬史上曾經(jīng)歷過(guò)涼尸供奉的宗教禮俗。雖然這一習(xí)俗的表現(xiàn)形式已經(jīng)在現(xiàn)代的殯葬禮儀中消失。但是這一歷史文化信息深深地刻印在彝文經(jīng)籍的字里行間，使我們能夠從中窺視現(xiàn)時(shí)生活中已經(jīng)消逝的古代文化習(xí)俗。

圖4 《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》譯注第1 節(jié)

圖5 《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》譯注第28 節(jié)

圖6 《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭獻(xiàn)藥供牲經(jīng)》譯注第30 節(jié)

由上述可見(jiàn)，在民族古文獻(xiàn)閱讀中，特別是在翻譯注釋和研究的過(guò)程中，有許多古代語(yǔ)詞和文化術(shù)語(yǔ)不僅需要作音義辨析，而且有必要進(jìn)行文化解讀。因此，在民族古文獻(xiàn)閱讀與整理翻譯和研究中，不但需要深入的理論探索，更需要在具體實(shí)踐中摸索、總結(jié)出行之有效并可供學(xué)習(xí)借鑒的經(jīng)驗(yàn)和方法，用于指導(dǎo)民族古文獻(xiàn)閱讀和整理研究，以提高民族古文獻(xiàn)閱讀水平和翻、譯注釋質(zhì)量。

注 釋

①注【24】為引用《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭經(jīng)》譯注中第24 條注釋。

②注【25】為引用《馬學(xué)良文集》中卷之《作祭經(jīng)》譯注中第25 條注釋。