趙國棟

(1．西藏民族大學法學院，陜西 咸陽 712082;2．中國人民大學社會與人口學院，北京 100872)

“馬克思主義社會學作為社會學的一個重要傳統(tǒng)，為社會學研究提供了豐富的‘想象力’、概念和方法，新時代中國特色社會主義的建設(shè)與發(fā)展，需要馬克思主義社會學的指導(dǎo)。”［1］即使在西方語境下也不能否認馬克思主義社會學強大的生命力，恰如托馬斯·博特莫爾所說:“必須牢記沒有一種其他的綜合性理論能像馬克思主義社會學那樣在社會發(fā)展的重大問題的定義和分析方面，在系統(tǒng)表達準因果關(guān)系方面，在引起基礎(chǔ)理論問題的爭論等方面能夠顯示出如此強大的力量?！保?］在新時代下推進馬克思主義社會學的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新具有重大意義。

本文嘗試探討馬克思主義社會學思維在文化產(chǎn)業(yè)分析中的應(yīng)用。馬克思說:“哲學家只是用不同的方式理解世界，而問題在于改變世界?！保?］“改變世界”也是馬克思主義社會學的使命。本文將主要呈現(xiàn)馬克思主義社會學思維的維度、邏輯和應(yīng)用機制。

一、文獻與范疇討論

長期以來，馬克思主義都是學術(shù)研究的一個熱點，哲學、政治、宗教、法律、經(jīng)濟、文化、歷史、地理、科學、教育、體育、軍事等學科均圍繞著馬克思主義產(chǎn)出了大量研究成果，甚至語言、文字、環(huán)境科學、藝術(shù)、生物科學等學科亦同樣如此。中國是馬克思主義教育和研究的重要基地，遍及哲學社會科學的各個領(lǐng)域。中國特色社會主義理論體系研究不斷深入，習近平新時代中國特色社會主義思想開辟了馬克思主義的新境界。

“新馬克思主義”是一個廣義的范疇。卡爾·柯爾施(Karl Korsch)在《馬克思主義與哲學》(1930)一書中提出“俄國的馬克思主義”(Russian Marxism)和“新馬克思主義”(Western Marxism，也譯作“西方馬克思主義”)之分。后者用以指西歐和北美共產(chǎn)黨人和從事馬克思主義的研究者在現(xiàn)代資本主義環(huán)境下對馬克思主義的基本原則和重要觀點進行的理論探索［4］。但在使用中這一概念并不明晰。東歐新馬克思主義主要探討了20世紀50年代中期在“去斯大林化”過程中的人道主義思潮，譬如南斯拉夫?qū)嵺`派、布達佩斯學派等。英美新馬克思主義在二戰(zhàn)之后進一步分化，但大多數(shù)把馬克思主義切割為前后兩個階段，對“成熟馬克思”①“成熟時期的馬克思”，也稱“成熟馬克思”，與“青年馬克思”對應(yīng)，“青年馬克思”這個概念表示馬克思在創(chuàng)作成熟期以前的整整一個歷史階段。多持批判和否定，以“過時論”“危機論”者居多，否定革命理論、批判社會主義國家。英美馬克思主義文藝理論則試圖以馬克思主義進行文化批判，這與德國法蘭克福學派以馬克思主義為依托批判資本主義有著相似之處，但法蘭克福學派在馬克思主義名下偏離方向，這在霍克海默與阿多諾合作的《啟蒙辯證法》一書中得到了充分體現(xiàn)［5］。在法國，馬克思對資本主義空間批判的思想深刻影響了結(jié)構(gòu)主義向空間研究的轉(zhuǎn)向，對?？?、布迪厄、列斐伏爾的空間研究轉(zhuǎn)向產(chǎn)生了巨大影響，英美亦是如此，譬如吉登斯(英)、哈維(英)、卡斯特(美)的空間研究。其中不乏批判導(dǎo)向，譬如列斐伏爾對資本主義空間生產(chǎn)與空間矛盾的批判，哈維關(guān)于資本積累與空間非正義、環(huán)境非正義的批判。整體上，這種空間轉(zhuǎn)向在馬克思主義哲學形態(tài)與方法、哲學歷史觀、社會實踐與解放理論等方面均有所體現(xiàn)［6］?！榜R克思主義符號學”的內(nèi)涵可界定為:“是符號研究及其與價值和意識形態(tài)之間的必然關(guān)聯(lián)，以及它們與馬克思主義之間的互證，包括馬克思主義視域中的符號研究和符號研究視域中的馬克思主義，即符號學與馬克思主義的彼此闡發(fā)與理解?！保?］3亞當·沙夫(波蘭)主要關(guān)注主義學與政治經(jīng)濟學批判領(lǐng)域，費魯齊奧·羅西－蘭迪(意大利)主要關(guān)注大眾傳媒、符號系統(tǒng)與社會再生產(chǎn)領(lǐng)域，杰夫·伯納德(奧地利)主要關(guān)注工作、意識形態(tài)與文化領(lǐng)域，奧古斯托·龐齊奧(意大利)主要關(guān)注語言哲學與等價交換領(lǐng)域。《歐洲馬克思主義符號學派》編者說道:“當今的馬克思主義必須學會處理符號問題，而不能局限于前三次工業(yè)革命的眼光”［7］3。

在馬克思主義社會學研究方面，《馬克思的歷史、社會和國家學說:馬克思的社會學的基本要點》［8］《馬克思的社會學》［9］《馬克思法哲學與法律社會學理論研究》［10］《馬克思列寧主義社會學原理》［11］《馬克思、恩格斯、列寧的社會學思想》［12］《社會學方法論與馬克思》［13］《馬克思社會理論的邏輯》［14］等具有一定的代表性。列斐伏爾的《馬克思的社會學》主要闡述了馬克思思想中的社會學元素，馬克思關(guān)于實踐、意識形態(tài)與知識社會學的關(guān)系，社會學和社會階級以及政治社會學(國家理論)等內(nèi)容。亨利?！熘Z的《馬克思的歷史、社會和國家學說:馬克思的社會學的基本要點》按邏輯闡發(fā)了馬克思的歷史、社會和國家學說。吳榮順、江德興的《馬克思社會理論的邏輯》一書按馬克思社會理論的邏輯起點與研究方法、社會理論邏輯的展開、社會理論的范疇與結(jié)構(gòu)、社會理論邏輯的歷史性與開放性、社會理論的目標進行了研究。整體來看，這些研究對馬克思主義社會學的主要范疇基本達成一致:人的存在方式、經(jīng)濟與社會、階級關(guān)系、社會關(guān)系的物化、“人是目的”、社會主義的物質(zhì)基礎(chǔ)、勞動方式變化、生產(chǎn)資料內(nèi)涵的變化、社會發(fā)展的意義與人的解放歷史等。整體上可歸于三個系列的理論范疇:(1)關(guān)于“社會動力學”的，即構(gòu)成馬克思社會理論的基礎(chǔ)和邏輯線索的范疇;(2)關(guān)于“社會現(xiàn)象學”的，即反映社會的矛盾和運行趨勢的范疇;(3)關(guān)于“社會本質(zhì)論”的，即反映人的存在、發(fā)展狀態(tài)和趨勢的范疇?！保?4］91馬克思主義社會學思維也是從這些維度上展開的。葛蘭西在《實踐哲學》中多次討論“社會學”，并加以批判。1921年尼古拉·布哈林在莫斯科正式出版了《歷史唯物主義理論:馬克思主義社會學通俗教材》一書。該書被批判的理由是“庸俗唯物主義”和“實證主義”，列寧在其“遺囑”中也提到布哈林“不懂辯證法”。葛蘭西所說的“社會學”即指的布哈林在其書中的“社會學”:“社會學主義、庸俗唯物主義、市儈習氣”［15］。

以上討論為本文提供了馬克思主義社會學的基本范疇，同時發(fā)現(xiàn)科學實踐思想是其社會學思想的根基。馬克思的理論活動可概括為兩大主題:(1)探索人類社會發(fā)展的一般規(guī)律;(2)探索資本主義社會發(fā)展的特殊規(guī)律。而二者的出發(fā)點和歸宿就在于科學實踐。在對社會的討論中更為明確地概括了人與社會的關(guān)系:“社會—不管其形式如何—是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物”［16］。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中呈現(xiàn)出三大類實踐范疇:(1)實踐是一種感性物質(zhì)活動;(2)實踐又是一種對象性的活動或使人自身二重化的活動;(3)實踐又是改造變革現(xiàn)實的一種革命性活動［14］48。總體上而言，“馬克思主義中的其他重要范疇，無非是實踐概念的派生或轉(zhuǎn)化形式?！保?4］50

在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》等馬克思早期著作中，勞動(生產(chǎn))分析已經(jīng)具備了社會學的維度。在馬克思社會理論中，無論在一般規(guī)定性上還是在特殊的歷史規(guī)定性(資本主義生產(chǎn))上，物質(zhì)生產(chǎn)概念“展開的邏輯系統(tǒng)所揭示的就是社會關(guān)系(結(jié)構(gòu))演變發(fā)展的客觀規(guī)律，它構(gòu)成馬克思社會理論的一條重要的邏輯線索”［14］54。這里理解的“生產(chǎn)”概念是一種社會理論邏輯下的范疇，“生產(chǎn)不僅生產(chǎn)滿足人們生活需要的物質(zhì)資料，同時還生產(chǎn)人們生活本身，生產(chǎn)人與人的關(guān)系”［17］。通過6個月的田野工作，筆者具備了文化產(chǎn)業(yè)研究的材料支撐。基于以上兩點，本研究選擇文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域進行探索。

文化產(chǎn)業(yè)是物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)的融合體，在社會理論視域下切合馬克思生產(chǎn)邏輯。由于行文限制，本文略去對西藏文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念和范疇的討論。

二、本研究采用的三個主要視角

社會學思維是一種注重現(xiàn)實邏輯的想象力，米爾斯主張社會學的想像力可以幫助他的擁有者提升理解宏觀和微觀相結(jié)合的生活記述與歷史的能力，從而在歷史之中更好地理解內(nèi)部生活和外部意義［18］。他認為我們不僅需要信息推理能力，更需要這種素質(zhì)以幫助我們更加有效地實現(xiàn)這些過程并反思場景的轉(zhuǎn)換，最終準確定位我們工作的坐標系以有效推進我們的工作?！吧鐣胂罅Σ粌H具備向前追溯以獲歷史源泉的延綿可能，亦能向后與諸如后現(xiàn)代思潮相呼應(yīng)而拓展自身的潛力?！保?9］

馬克思主義社會學思維形式豐富，視角眾多，本研究主要涉及三個維度:實踐思維、辯證思維和過程與結(jié)構(gòu)相結(jié)合的思維。結(jié)合對西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的探討，本文將三個維度進一步細化為:實踐思維下的場域、辯證思維下的情境和特定過程中的結(jié)構(gòu)，以使分析更具針對性。

(一)實踐思維下的場域

場域研究在西方社會學研究中有著廣泛影響，皮埃爾·布爾迪厄?qū)鲇蚶碚撏浦烈粋€新高度。無論是空間還是結(jié)構(gòu)，在布爾迪厄眼中，“場域”總體上由利益關(guān)系和符號關(guān)系進行構(gòu)建，而人們的社會實踐就是扎根于各種各樣的場域之中的并通過演化和形塑機制發(fā)展出特定的行動策略［20］。

馬克思主義社會學中也包含著豐富的場域分析，甚至這些分析體現(xiàn)出馬克思主義社會學的一些重要特點。譬如，其一，實踐是場域發(fā)生與轉(zhuǎn)變的根本依據(jù)?？梢哉f，“實踐是馬克思主義哲學的總體性范疇”［21］，馬克思在分析市民社會、資本主義剩余價值、物質(zhì)生產(chǎn)、社會系統(tǒng)等無不貫徹著實踐的立場和原則。其二，唯物辯證法是分析場域運行的根本方法。普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展是一種基本的方法視角，只有在具體的歷史中運用辯證分析才能看清場域運行的本質(zhì)，而“分析和研究矛盾的特殊性是唯物辯證法的靈魂”［22］87。其三，批判是推進場域進步的重要力量。馬克思主義所說的批判并非僅僅對消極現(xiàn)象進行否定和推翻——比如對剝削和不平等的批判［23］，更包括對符合和引領(lǐng)歷史潮流的力量和現(xiàn)象的肯定和支持。

(二)辯證思維下的情境

一般地，“情境”研究要把認知主體與客觀世界相結(jié)合并且進行群體化甚至組織化的界定，情境機制才是有意義的。筆者在這里使用的“情境”更強調(diào)的是客觀分析領(lǐng)域問題，同時承認和肯定認知主體的地位與作用，是實踐思維的一種策略性應(yīng)用。

“具體問題具體分析”是對“辯證思維下情境”的有效應(yīng)用和有力闡述。在實踐中堅持具體問題具體分析，這里的“具體問題”就是“境”，“具體分析”就是“情”，二者的辯證要求我們進行客觀分析，在具體的問題中抓到主要矛盾，做到一切從實際出發(fā)、實事求是。另外，馬克思主義社會學中的“個體與整體相統(tǒng)一原則”“結(jié)構(gòu)與過程相統(tǒng)一原則”也包含著豐富的“情境”運用。譬如馬克思在批判蒲魯東“混淆了思想與事物”時說:“人們借以進行生產(chǎn)、消費和交換的經(jīng)濟形式，乃是暫時的和歷史性的形式。”［24］馬克思要強調(diào)的是在歷史的進程中看待“變”與“不變”，只有在普遍聯(lián)系而又相對確定的情境中，才能夠看清楚思想與現(xiàn)象、個體與整體、結(jié)構(gòu)與過程的本來面目。

(三)特定過程中的結(jié)構(gòu)

在西方社會學的研究中常伴隨著結(jié)構(gòu)與過程的分離現(xiàn)象，雖然吉登斯的結(jié)構(gòu)二重性理論、布爾迪厄的生成結(jié)構(gòu)化理論以及哈貝馬斯的交往行動理論試圖對此進行彌補，打破二元困境的圍困，但終沒有真正給出解決的答案。馬克思主義社會學在社會結(jié)構(gòu)與社會進程之間真正搭建起了一座橋梁，譬如把對資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的分析與人類社會的制度變遷相結(jié)合就是一個典型。

過程與結(jié)構(gòu)的結(jié)合是在特定時空范疇之內(nèi)的，任意拼接或組合不但沒有意義，反而有害于我們的認知?！皬鸟R克思主義理論的角度來看，理解任何社會都需要系統(tǒng)地關(guān)注它發(fā)生的具體過程，以及它們?nèi)绾谓M成活動和關(guān)系。其目標是把握和解釋給社會帶來某種特質(zhì)、緊張和變化的矛盾。”［25］185馬克思對過程的關(guān)注從來不是單獨出現(xiàn)的，總是伴隨著“活動”和“關(guān)系”，同時過程也是分組的［25］183—185。這實際上是過程和結(jié)構(gòu)在特定時空內(nèi)的相對性問題。一般地，特定的結(jié)構(gòu)是橫切面的，處于相對靜態(tài)，通過它我們才能把握其構(gòu)成和關(guān)系;同時，這種靜態(tài)是以特定的過程為背景和前提的，只有如此，靜態(tài)存在才得以成立。

本文按以下邏輯展開:從實踐出發(fā)，以實現(xiàn)辯證法、認識論與邏輯的一致性為重要遵循［26］，從三個主要視角開展討論，并以西藏阿里地區(qū)的實踐進行檢驗。

三、實踐思維下的場域:文化產(chǎn)業(yè)研究

馬克思說:“最鱉腳的建筑師從一開始就比雖靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”［27］。這是“目的作為規(guī)律”的形象思維，“目的不是純粹主觀的東西，而是主觀與客觀、外在尺度與內(nèi)在尺度、規(guī)律與價值的有機統(tǒng)一。”［14］122

若我們把文化產(chǎn)業(yè)研究本身及其取向作為一種場域，那么分析其自身的目的性就可以啟發(fā)我們對行動策略的反思。以實踐性去審視這些理論及其構(gòu)成元素，將有助于探索西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)研究之間的張力與契合性構(gòu)建。

(一)場域一:西藏文化產(chǎn)業(yè)區(qū)位

雖然霍克海默和阿多諾在1947年出版的《啟蒙辯證法》一書中提出“文化產(chǎn)業(yè)”(最初的含義更多指向“文化工業(yè)”的方向)秉持的是對當時的大眾文化的一種批判的態(tài)度，但很快文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟領(lǐng)域中的發(fā)展成為一個重要主題。20世紀，文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)達國家中已經(jīng)成為了一股強大的經(jīng)濟流。1996年，美國的文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占到了 GDP的18%—25%，拉動經(jīng)濟效益369億元，提供了130萬個就業(yè)機會，文化產(chǎn)品出口超過了汽車、農(nóng)業(yè)和航空業(yè)［28］。進入21世紀，文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出更加深刻的影響。中國國家統(tǒng)計局給出的文化產(chǎn)業(yè)的范疇為:“文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化產(chǎn)品和文化相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)活動的集合?！保?9］

以實踐性界定場域才能把握關(guān)鍵。分析西藏文化產(chǎn)業(yè)就必須注重“西藏”與“文化產(chǎn)業(yè)”的有機結(jié)合，主要維度至少包括:(1)文化產(chǎn)品的藏族特色鮮明。這種特色會導(dǎo)致兩種選擇的出現(xiàn):其一，在西藏以及藏族消費者之外的消費范圍和數(shù)量有一定的限制;其二，鮮明的特色將突出產(chǎn)品和服務(wù)的獨特性，可削弱其他同類型產(chǎn)品形成的市場競爭。(2)內(nèi)生文化消費需求處于較低的均衡狀態(tài)。西藏當?shù)氐奈幕M多處于相對固化狀態(tài)，不同區(qū)域內(nèi)亦是如此，總體需求通常不會發(fā)生大的起升變動;同時，西藏某些區(qū)域內(nèi)人口流量很低，文化消費的需求量也相對固化。(3)來自外部的競爭性替代較為突出。獲得兄弟省市支援、吸引外部投資是西藏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要動力和活力所在，目前亦是主流，但提升內(nèi)生發(fā)展能力與外來支援、發(fā)展自有企業(yè)與招商引資之間的關(guān)系處于相對微妙狀態(tài)。(4)消費者對西藏文化產(chǎn)品和服務(wù)的認知水平較低。網(wǎng)絡(luò)渠道可以基本滿足對自然景觀、人文景觀的較低認知需求，民族文化內(nèi)容在圖片、文字信息充斥的現(xiàn)實生活中也可以滿足一些普通消費者的淺顯需求。較低的認知水平和淺顯需求的滿足使實地體驗、參與獲取的需求處于壓抑狀態(tài)，并可能長期處于這種狀態(tài)。

(二)場域二:中國文化產(chǎn)業(yè)研究的取向

有研究者對中國2016年的文化產(chǎn)業(yè)研究做了歸納［30］，而這些歸納也一定程度體現(xiàn)出中國文化產(chǎn)業(yè)研究的整體特征。文化理論的研究比重高于文化產(chǎn)業(yè)理論的研究，這一現(xiàn)象一定程度表明對新興產(chǎn)業(yè)以及“文化+產(chǎn)業(yè)”研究理論創(chuàng)新的欠缺。對西方理論的推崇和因循導(dǎo)致對“創(chuàng)意經(jīng)濟”“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的圍獵①譬如在中國知網(wǎng)上以“創(chuàng)意經(jīng)濟”為主題詞搜索(2018－10－01)得到4666條結(jié)果，而以“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”進行搜索則得到24321條結(jié)果。。在文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)和學科建設(shè)上，“文化產(chǎn)業(yè)”處于“居無定所”狀態(tài)。學科建設(shè)、人才培養(yǎng)方面的缺失在這種尷尬境地中不斷蔓延，沒有大的改觀。反思這一場域中的價值取向具有啟發(fā)意義。

伴隨著電視娛樂業(yè)的興盛，文化產(chǎn)業(yè)模式研究數(shù)量迅猛增長，成為文化產(chǎn)業(yè)研究的一個熱點?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”對產(chǎn)業(yè)布局的影響、新業(yè)態(tài)商業(yè)模式、文化創(chuàng)新驅(qū)動等方面受到廣泛關(guān)注。但是商業(yè)導(dǎo)向的模型傾向于對效率的追逐，對區(qū)域差異，特別是民族風俗、宗教文化等重要的人文因素差異關(guān)注不足，對特定區(qū)域內(nèi)的適用性存疑。

以文化產(chǎn)業(yè)政策為主題的研究數(shù)量迅速增加，但隱含著一種傾向:宏觀角度分析多于微觀角度探討。這其中不免有刻意回避對微觀主體政策落實研究之嫌，出現(xiàn)了政策研究中的“去微觀化”現(xiàn)象。與之對應(yīng)，亦有過度聚焦于“案例分析”研究，出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策研究的“個案化”傾向，或者不知不覺隱含“簡化論”風險。

隨著“一帶一路”建設(shè)不斷推進，與之相結(jié)合的文化產(chǎn)業(yè)研究數(shù)量快速增長，但缺乏行之有效的落地策略研究。宏大研究為區(qū)域性文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了有益思路，但其自身應(yīng)該避免陷入“正功能模式”中，避免不知不覺中拋棄對唯物辯證法的運用。宏大模式下的負功能和潛在負功能值得關(guān)注。

圍繞科技進步，文化產(chǎn)業(yè)新興業(yè)態(tài)研究受到重視，研究內(nèi)容主要集中于:跨界融合發(fā)展、傳統(tǒng)與新技術(shù)融合、新興業(yè)態(tài)等。總體來說，對新興文化產(chǎn)業(yè)的研究并沒有走在產(chǎn)業(yè)實踐之前，還不足以揭示產(chǎn)業(yè)規(guī)律，在解釋、給出解決方案等價值鏈環(huán)節(jié)貢獻不足。從現(xiàn)實需求而言，對新興業(yè)態(tài)的規(guī)律研究、機制研究應(yīng)不斷深化，面對新的業(yè)態(tài)領(lǐng)域和不斷更新的新興業(yè)態(tài)融合模式，需要具有前瞻性的深入研究。

這些研究不是脫離現(xiàn)實的人的抽象精神活動，其背后是活生生的實踐。馬克思主義社會學的場域視角啟發(fā)我們需要從繁雜的研究中進一步獲取反映影響它們實踐的共同指向，而不是滿足于類型化的區(qū)分或者較低層次的經(jīng)驗描述。我們發(fā)現(xiàn)，無論對產(chǎn)業(yè)整體還是對微觀企業(yè)而言，其競爭力生成與實現(xiàn)的元素或隱含背景具有重要價值與意義。競爭力是與外在競爭者關(guān)系界定中形成的能力及其轉(zhuǎn)化，它可直接影響產(chǎn)業(yè)或企業(yè)的未來。在產(chǎn)業(yè)學術(shù)研究中，競爭力本身已經(jīng)被預(yù)設(shè)為特定的價值前提，同時它也深深嵌于產(chǎn)業(yè)實踐之中，任何文化產(chǎn)業(yè)、任何文化產(chǎn)業(yè)中的企業(yè)的生存發(fā)展都離不開競爭力的提升，它貫穿于產(chǎn)業(yè)和企業(yè)發(fā)展的全過程。

與競爭力相對應(yīng)的是自我發(fā)展能力，在實踐中，競爭力指向“外在場域”，自我發(fā)展能力指向“內(nèi)在場域”。前者指的是與同類他者之間的關(guān)系空間，在時間序列上是橫切面的，靜態(tài)特征更為明顯;后者指的是自有要素的關(guān)系空間，是效用最大化的要素配置問題，在時間序列上是以自身存在發(fā)展為軸的縱向動態(tài)過程，同時兼具靜態(tài)特征。這種辯證思維機制在《資本論》中關(guān)于“勞動”分析中有清晰體現(xiàn)，即前文提及的“目的作為規(guī)律”分析:“實踐活動就是一個有序地趨向于實現(xiàn)目的的過程”［14］122。于文化產(chǎn)業(yè)而言，自我發(fā)展能力應(yīng)至少包括經(jīng)濟與社會兩個維度。經(jīng)濟維度指向經(jīng)濟貢獻度，社會維度指向文化價值和社會貢獻度。兩維度之間是相互聯(lián)系而不是割裂的。對兩個場域同樣應(yīng)辯證看待:競爭力的大小與自我發(fā)展能力有著內(nèi)在聯(lián)系，前者是后者的外在體現(xiàn)，后者是前者的重要基礎(chǔ)。

(三)場域三:西方文化產(chǎn)業(yè)研究的啟示

在西方，自法蘭克福學派對文化產(chǎn)業(yè)一詞進行系統(tǒng)使用分析之后(可以說它在馬克思對文化工業(yè)的批判性反思后正式開啟了文化產(chǎn)業(yè)理論的批判之路)［31］，以文化產(chǎn)業(yè)為主要內(nèi)容的研究逐漸增多，英國文化學派和美國文化產(chǎn)業(yè)理論產(chǎn)生了較大影響。1982年，聯(lián)合國教科文組織在墨西哥城召開“世界文化政策大會”。1998年，聯(lián)合國文化與發(fā)展委員會出版了《世界文化發(fā)展報告》。但當時對文化產(chǎn)業(yè)政策和實踐仍有許多爭議，主要原因在于不同國家、地區(qū)進行了各自的界定或者劃分，這體現(xiàn)出文化產(chǎn)業(yè)本身與具體社會背景、經(jīng)濟背景相結(jié)合后的理念取向和框架結(jié)構(gòu)。20世紀60年代之后，文化產(chǎn)業(yè)研究進入新階段。這與二戰(zhàn)之后西方福利國家時代及其反思改革有一定的關(guān)聯(lián)，文化要素市場與經(jīng)濟發(fā)展、社會福利之間的聯(lián)系被強化。

在古典產(chǎn)業(yè)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)業(yè)布局、產(chǎn)業(yè)與商貿(mào)關(guān)系、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意與技術(shù)、創(chuàng)意風險、產(chǎn)業(yè)績效評估、產(chǎn)業(yè)金融模式的研究得到深化。研究視野進一步拓展，不同國家之間的比較研究數(shù)量增加，建立在這種比較基礎(chǔ)上的實證研究進一步為理論拓展提供了新素材。

自2001年“美國和歐洲的藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)研究”研討會之后，產(chǎn)業(yè)政策研究，尤其是國家間的比較研究逐步增多，大多關(guān)注歐美國家對文化產(chǎn)業(yè)的支持政策差異、政策選擇差異、資助體制差異等方面。Hesmondhalgh D．和 Pratt A．C．(2005)在《文化產(chǎn)業(yè)與文化政策》中對文化產(chǎn)業(yè)政策及其面臨的挑戰(zhàn)進行了研究［32］。文化產(chǎn)業(yè)政策中的關(guān)鍵概念和產(chǎn)業(yè)管理的開放空間研究也得到拓展。

創(chuàng)意集群研究獲得更廣泛關(guān)注，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)集群關(guān)系、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與城市布局關(guān)系、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群政策制定等方面有了進一步突破?！皠?chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學”研究進一步擴展，《創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學——藝術(shù)的商業(yè)之道》［33］等一系列研究成果對該領(lǐng)域的組織形式、契約理論以及產(chǎn)業(yè)特點等問題進行了研究。

總體上，“不同路徑下的西方文化產(chǎn)業(yè)理論都在經(jīng)由符號切入權(quán)力、話語、意識形態(tài)等更為復(fù)雜的問題”［34］。在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學中，無論文化產(chǎn)業(yè)通過什么樣的符號(馬克思主義符號學視角)切入到其他更為復(fù)雜的問題之內(nèi)，通過關(guān)系構(gòu)建出的差異性仍有共性的特質(zhì)值得關(guān)注，在產(chǎn)業(yè)實踐中也獲得了認可:“在一個信息自由流動的世界上，文化可以迅速發(fā)生變化，而這種變化可以使它們自身豐富或貧乏”［35］。聯(lián)合國教科文組織使用的“豐富或貧乏”意味著文化及其產(chǎn)業(yè)生存發(fā)展的能力和未來。這終要歸于產(chǎn)業(yè)在競爭中生存發(fā)展的問題和產(chǎn)業(yè)在自我發(fā)展中的價值定位與實現(xiàn)問題。

習近平新時代中國特色社會主義思想是在新時代背景下處理好產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要指導(dǎo)。黨的十九大報告強調(diào)“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系”就必須“貫徹新發(fā)展理念”“著力加快建設(shè)實體經(jīng)濟、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代金融、人力資源協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)業(yè)體系”。報告中“深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”“加快建設(shè)創(chuàng)新型國家”“實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”“實施區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略”“加快完善社會主義市場經(jīng)濟體制”“推動形成全面開放新格局”是圍繞社會主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟現(xiàn)代化與社會主義產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟價值定位和價值實現(xiàn)展開的，最終目標是“激發(fā)全社會創(chuàng)造力和發(fā)展活力，努力實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)的發(fā)展”［36］。西藏處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定三者關(guān)系的實踐是成功的典型。發(fā)展以經(jīng)濟為動力，改革與穩(wěn)定則以價值及其實現(xiàn)為根本，它們的結(jié)合是經(jīng)濟工程，更是社會工程。

四、辯證思維下的情境:核心競爭力的形態(tài)

本部分意在實踐基礎(chǔ)上突出產(chǎn)業(yè)——企業(yè)、宏觀——微觀的相互關(guān)系，通過情境的轉(zhuǎn)換探索文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力的層次和形態(tài)。

(一)情境一:核心競爭力的微觀情境

核心競爭力是競爭力的核心部分。對產(chǎn)業(yè)或企業(yè)而言，核心競爭力必須具備一定的獨特性，“是難以復(fù)制的獨特的技能、能力、流程和系統(tǒng)”［37］157，可以突出優(yōu)勢所在。核心競爭力也屬于資本范疇，而資本范疇也是馬克思社會學的重要構(gòu)成要素，是“馬克思分析現(xiàn)代社會的核心范疇”［14］97。變動性是核心競爭力獨特性的重要表現(xiàn)。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段，核心競爭力也會有所不同或有不同的表現(xiàn)、不同的側(cè)重。

層次性是核心競爭力的具體依托形態(tài)，并形成有機的核心競爭力合力。企業(yè)是產(chǎn)業(yè)核心競爭力的單元和依托，企業(yè)的發(fā)展理念、創(chuàng)新能力、價值觀、形象、人力資本、信息網(wǎng)絡(luò)等要素構(gòu)成核心競爭力的基礎(chǔ)。企業(yè)的運行機制、發(fā)展戰(zhàn)略、規(guī)模、品牌、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)等要素構(gòu)成核心競爭力的平臺。企業(yè)的服務(wù)、產(chǎn)品、成本、營銷、技術(shù)與更新是核心競爭力的轉(zhuǎn)化橋梁。把三個層次按要素特點進行分類，技術(shù)類和管理類的二分法不失為一種選擇。但在實踐中，任何技術(shù)類要素都無法脫離適恰的管理與變動，任何管理類要素中都包含技術(shù)成分以及變化的需求。這啟發(fā)我們:核心競爭力是通過特定的有機整合，把某些內(nèi)在元素的能量轉(zhuǎn)化到“外在場域”。這樣，可以進一步轉(zhuǎn)化為技術(shù)能力和管理能力:核心競爭力=i{(技術(shù)能力)(管理能力)}，以實現(xiàn)有機整合，i為整合的維度。

“三層一體”機制與市場生存法則和社會價值認同法則有著密切關(guān)系。兩類法則分別對應(yīng)著兩類價值體系:經(jīng)濟價值體系和社會價值體系，即核心競爭力實現(xiàn)的兩大外部價值場域。價值上的相通性是兩大場域的本質(zhì)要求，是保持強大可持續(xù)的核心競爭力實現(xiàn)的必然要求。消費主體的價值認可與現(xiàn)實轉(zhuǎn)化意愿是兩類法則之間的橋梁。價值的存在性與可度量性處于價值認可與現(xiàn)實轉(zhuǎn)化意愿的中心地位，前者與消費群體主流價值定位直接相關(guān)，后者與消費群體臨界價值量定位直接相關(guān)，在臨界價值量之下，人們對核心競爭力的體驗敏感度不強，在評價與選擇中因核心競爭力而改變原有行動模式的動力系數(shù)弱。在該臨界價值量之上，人們對核心競爭力的體驗敏感度大大提升，因核心競爭力產(chǎn)生的動力系數(shù)強。因此，文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力最終的后果不僅在于價值定位也在于價值的大小。

情境是具體的，核心競爭力并不能孤立存在，而是企業(yè)在市場與社會中經(jīng)過較長時間積累完成的體系化后果。把握結(jié)構(gòu)與過程的關(guān)系可以更好地發(fā)現(xiàn)核心競爭力的動態(tài)性。馬克思在《雇傭勞動與資本》中進一步指出生產(chǎn)關(guān)系是隨著生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和改變的，而生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成所謂的社會關(guān)系。于企業(yè)而言，隨著產(chǎn)品周期的變化或新業(yè)務(wù)、新領(lǐng)域的拓展，核心競爭力或消弱，或強化，或轉(zhuǎn)移。于外部環(huán)境而言，宏觀經(jīng)濟環(huán)境的變化、日新月異的技術(shù)創(chuàng)新、不斷更新變化的消費需求、競爭者能力的不斷提升等決定了企業(yè)的核心競爭力不可能一勞永逸?！昂诵母偁幜討B(tài)管理”顯示了其必要性。

微觀層，企業(yè)核心競爭力的識別關(guān)鍵在于企業(yè)收益的時效性及可持續(xù)性、對企業(yè)競爭優(yōu)勢的貢獻度、利潤水平與行業(yè)平均利潤水平的比較、主導(dǎo)產(chǎn)品的技術(shù)含量與地位、產(chǎn)品與服務(wù)被代替的可能與代價、拓展新領(lǐng)域與捕獲新商機的能力、產(chǎn)品升級與轉(zhuǎn)換的自主創(chuàng)新能力［38］。

實現(xiàn)核心競爭力優(yōu)勢是塑造“三層一體”機制并使其充分發(fā)揮作用的過程，是把技術(shù)能力與管理能力進行有機整合使其作用優(yōu)化的問題，動態(tài)性、微觀識別關(guān)鍵要素和環(huán)節(jié)是與“三層一體”機制緊密結(jié)合的，既是運行要素也是核心競爭力彈性的重要指標。

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展對整個社會具有基礎(chǔ)性意義，是“整個社會生活以及整個現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)?！保?9］生產(chǎn)力并不能等同于生產(chǎn)能力，馬克思在1846年的一封信中寫道:“生產(chǎn)力是人們應(yīng)用能力的結(jié)果”［16］532。生產(chǎn)力包含著作為生產(chǎn)能力的實現(xiàn)結(jié)果之義，是一種現(xiàn)實的物質(zhì)力量［22］58。在現(xiàn)代歷史情境下，實現(xiàn)對生產(chǎn)能力的轉(zhuǎn)化則有相當?shù)睦碛申P(guān)注核心競爭力問題。

文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的“三層一體”機制本質(zhì)上是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的體現(xiàn)，延伸和推進了社會經(jīng)濟行動和對其產(chǎn)生著直接重要影響的微觀關(guān)系結(jié)構(gòu)。通過作為重要集體活動單元的企業(yè)及其基礎(chǔ)性活動積極推進著社會系統(tǒng)的變遷，因為在馬克思看來，社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是生產(chǎn)關(guān)系的反映，而“他們借以進行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)方面來看的社會”［40］。

(二)情境二:區(qū)域中的核心競爭力

1．區(qū)域發(fā)展的指向性

區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)與區(qū)域競爭力密切相關(guān)。其一，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為一個區(qū)域競爭力的有力代表，文化產(chǎn)業(yè)的競爭力成為區(qū)域發(fā)展的重要指標。其二，區(qū)域競爭力的整體提升是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

區(qū)域競爭力具備一定的層次性，這源于“區(qū)域”概念的相對性。特定的區(qū)域是一種客觀的存在。區(qū)域競爭力主要表現(xiàn)為一種比較生產(chǎn)力，是在比較中的外顯存在。西方產(chǎn)業(yè)區(qū)位理論更多關(guān)注最優(yōu)化空間組織、最優(yōu)化空間區(qū)位對產(chǎn)業(yè)的影響，比如美國經(jīng)濟學家費特提出的貿(mào)易區(qū)邊界觀點，探討特定區(qū)域內(nèi)的比較競爭力。

區(qū)域經(jīng)濟學發(fā)韌于世界經(jīng)濟社會的巨大差異，與殖民主義有著密切關(guān)系。緩和區(qū)域間極端化的差異，幫助落后地區(qū)擺脫桎梏，促進要素順暢的流動成為區(qū)域經(jīng)濟學興起的重要動因。第二次世界大戰(zhàn)之后，區(qū)域間嚴重的兩極分化進一步受到重視。1957年，G·邁達爾(G·Muradal)提出區(qū)域經(jīng)濟兩極分化的“累積因果論”，認為在市場之內(nèi)，區(qū)域內(nèi)的繁榮是建立在相應(yīng)貧困區(qū)域之上的，二者具有因果關(guān)系。這一觀點與同時代的“核心—邊緣理論”有相似之處，強調(diào)市場中發(fā)展的區(qū)域代價。顯然指向的是強力外部干預(yù)的必要性。W·艾薩爾德(W·Isard)于1960年出版的《區(qū)域分析法》一書對區(qū)域發(fā)展的理論與方法進行了較為系統(tǒng)的闡述。

區(qū)域經(jīng)濟學一定程度彌補了經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)學以及經(jīng)濟地理學等學科的一些薄弱環(huán)節(jié)，對解決貧富差距和區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有重要價值。關(guān)注如何實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟成長，其著力點也在于核心競爭力的提升和持續(xù)，通過提升競爭力實現(xiàn)解決方案和實踐的優(yōu)化，從而最終實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟學的預(yù)設(shè)目標。

就區(qū)域論區(qū)域經(jīng)濟會步入狹隘的死循環(huán)，因為推進區(qū)域經(jīng)濟研究和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展實踐涉及眾多內(nèi)容和關(guān)系，比如國民經(jīng)濟整體與區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，區(qū)域經(jīng)濟與區(qū)域生態(tài)問題，區(qū)域內(nèi)的分工與資源配置、要素流動問題，區(qū)域城鎮(zhèn)層次以及產(chǎn)業(yè)支撐、輔助網(wǎng)絡(luò)協(xié)同問題。只有在普遍聯(lián)系而又相對確定的區(qū)域情境中，才能夠看清區(qū)域發(fā)展的指向性，發(fā)現(xiàn)真正的結(jié)構(gòu)與過程。

討論西藏文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力并不是固步于西藏或做理想型的設(shè)計，而是進一步運用聯(lián)系普遍存在的原理，突出相對意義上西藏文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的可實現(xiàn)性、存在與作用，其存在能夠有效發(fā)揮區(qū)域有機紐帶的作用，進一步促進社會整合，提升西藏整體的有機度，比如促進穩(wěn)定與財富增長之間的進一步協(xié)調(diào)等。

2．區(qū)域內(nèi)的有機性

區(qū)域競爭力的實現(xiàn)、存在和作用不能僅僅局限于產(chǎn)業(yè)、企業(yè)分析中。時代快速變遷，資源優(yōu)勢等同于競爭優(yōu)勢的傳統(tǒng)區(qū)域發(fā)展模式逐漸式微，甚至陷入泥潭，無形軟實力要素的影響大幅度提升，其中創(chuàng)新力尤其突出。

20世紀90年代，波特強調(diào)國家如何刺激產(chǎn)業(yè)以改善和創(chuàng)新關(guān)系，并提出“鉆石理論”［37］156。波特提出生產(chǎn)要素最重要的意義在于其內(nèi)含的創(chuàng)造力，而非天然稟賦:要素可實現(xiàn)的創(chuàng)造率比存量更重要。把生產(chǎn)要素量的多少作為區(qū)域競爭力評價標準的做法是武斷而不可取的。需求是區(qū)域競爭力的第二組因素，相關(guān)產(chǎn)業(yè)與輔助產(chǎn)業(yè)是第三組因素，企業(yè)的戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和競爭關(guān)系是第四組因素。他認為，這四組因素形成有機關(guān)系，彼此影響、相互牽制，又相互依賴。

波特還將機遇與政府納入到理論視野內(nèi)。他認為一些偶然事件對區(qū)域競爭力的影響是不能忽略的，比如重大技術(shù)突破、成本的大幅削減、需求的突然高漲、政治環(huán)境的突然轉(zhuǎn)變等?！芭既皇录痹诜沁B續(xù)狀態(tài)下可以突然改變區(qū)域發(fā)展模式，從而使競爭秩序和環(huán)境發(fā)生重大轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生“斷層式的競爭”，因此其重要性并不比四組關(guān)鍵因素小。

政府扮演著政策制定者和關(guān)系協(xié)調(diào)者的角色，可以通過行政、法律、金融等多種方式影響產(chǎn)業(yè)發(fā)展。機遇與政府作用多是通過四組關(guān)鍵因素而得以實現(xiàn)的。波特認為區(qū)域競爭力的四組關(guān)鍵因素和兩組附加因素同時存在，它們相互刺激、協(xié)同，區(qū)域核心競爭力就在于這種持久穩(wěn)定而高效的關(guān)系之上。

(未完待續(xù))