譚杰

摘 要：在不同時期，人們對生態(tài)環(huán)境的認知產(chǎn)生了不同的情感互動，從而影響人對生態(tài)環(huán)境的行為，也影響環(huán)境設(shè)計的發(fā)展。文章首先闡述生態(tài)理念中的中國傳統(tǒng)文化和新時代思想，從歷史角度梳理“設(shè)計”層面人類對于環(huán)境的認知以及設(shè)計行為的發(fā)展，闡述“生態(tài)文明”建設(shè)的訴求和當(dāng)前“設(shè)計”轉(zhuǎn)變的契合關(guān)系，并提出設(shè)計原則，揭示在習(xí)近平新時代特色社會主義思想下以生態(tài)、文化與情感為基準(zhǔn)的當(dāng)代環(huán)境設(shè)計內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念 情感精神 新時代思想 環(huán)境設(shè)計

一、生態(tài)理念中的傳統(tǒng)文化與新時代思想

1.契合生態(tài)理念的傳統(tǒng)文化

儒家認為，自然界是有生命的整體，倡導(dǎo)“畏天命”、“知天命”、“制天命”要求人類應(yīng)按自然規(guī)律辦事，認識到人與自然和諧的重要性，以及為了人類的利益而合理利用自然。

佛教認為，唯有平等對待一切生命及其權(quán)利，包括生態(tài)在內(nèi)，才能建立真正合理的平衡。損害自然，破壞其共存是不合理的。人類對自然的征服也將帶來對自然的破壞，人類文明隨之衰落。尋求人類與眾生之間和諧的生存方式，實現(xiàn)共生共榮，這是共同的使命。

在道教文化中，“道”是宇宙的源泉和宇宙的“本源”。萬物以道為法，道以自然為法，所謂“道法自然”是古人對“環(huán)境”觀念最樸素的總結(jié)。

無論是老子對自然的順從，遵循自然法則，還是莊子的“不作為”，都是為了尊重事物的自然本性。先秦時代道家思想所倡導(dǎo)和尊崇的去除多余修飾和人為因素的“樸素”特征，以及“清淡”、“自然”尊重本體美感的中國傳統(tǒng)美學(xué)觀念。一系列的中國傳統(tǒng)文化思想是當(dāng)下生態(tài)理念最樸素的表現(xiàn)。

2.發(fā)展而后思的新時代思想

環(huán)境問題已經(jīng)成為當(dāng)下全球面臨的重要議題之一，人類清楚地認識到，在現(xiàn)代的工業(yè)化發(fā)展和城市化運動中，地球家園已經(jīng)受到了自然的懲罰;同時，人類對自然的反思也越來越多，對自然的回歸欲望也越來越強烈，生態(tài)發(fā)展已成為全球意識主流。曾經(jīng)以犧牲生態(tài)環(huán)境而盲目追求經(jīng)濟的快速發(fā)展，我國付出了沉重的代價。十八大以來的5年，隨著大力推進生態(tài)文明建設(shè)，我國已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻者乃至引領(lǐng)者，成績讓世人矚目。十九屆全國代表大會提出“堅持人與自然和諧共生”;“建立和實踐綠水青山是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源，保護環(huán)境的基本國策”;“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋”。十九大從文化、情感、福祉、永續(xù)基礎(chǔ)上把建設(shè)“社會主義生態(tài)文明”確立為“千年大計”的新時代思想，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展作出了戰(zhàn)略性安排。

二、“設(shè)計”層面人與環(huán)境的互動

1.樸素認知下的順應(yīng)與創(chuàng)造

在意識朦朧時期，人類對自然存在著無比的敬畏，賦予了自然很多的象征意義。但事實上，自然與人類相互影響和制約，是一種緊密地依存關(guān)系。人類是自然的一分子，自然猶如母親為人類無私地提供生存的庇護：水源、食物、工具、居所。人類在慷慨地接受母親偉大的恩賜時，也不斷認識這位母親，從而掌握自力更生的生存技能。隨著認識的不斷發(fā)展，不僅利用自然，而且在有利的條件下改造自然，從而創(chuàng)造自然和諧的生存空間。大地上，留下了許多古村落、古民居、古代的水利工程、古代的城鎮(zhèn)、遺址等等的人類文化遺產(chǎn)顯示出環(huán)境設(shè)計已經(jīng)幫助人類尋找理想的人居生存空間，表達人類對自然的尊重。

2.反思行為的改造與治理

工業(yè)革命促進社會快速變化，帶來了工業(yè)化和城市化的發(fā)展。工業(yè)化背景下的城市建設(shè)，鋼筋森林壓迫人們的生活質(zhì)量，對自然的渴望情感，對田園生活的回憶情感形成了著名的“城市公園運動”。

同時，工業(yè)化必將帶來大規(guī)模的生態(tài)破壞和資源的掠奪，人們的生活受到噪音、污水、廢氣、廢渣的影響，災(zāi)害頻發(fā)，自然景觀和人文景觀流失，失望、痛苦、無奈的社會情感使之在此背景下，出現(xiàn)了以治理為目的的景觀環(huán)境設(shè)計，開始意識到不同的景觀類型有不同的利用價值，形成在評價基礎(chǔ)上的環(huán)境景觀設(shè)計和利用。

3.情感與精神的追尋與回歸

在經(jīng)過第一、二次世界大戰(zhàn)之后的后工業(yè)時代，雖然人類對自然及其環(huán)境的認識上升到了一個新的高度，但生態(tài)的過程和大地景觀遭到了嚴(yán)重損壞。物種消失，生物多樣性支離破碎，城市的恐懼加大社會不安，各具特色的文化在歷史潮流中千瘡百孔，甚至是消亡等等？譻？訛。人類的進步在一定程度上是畸形甚至是“忘本”的，因此，維護生態(tài)過程和存在空間是維護人類自身環(huán)境的根本。環(huán)境規(guī)劃開始從自然生態(tài)系統(tǒng)到人文生態(tài)系統(tǒng)過渡，自然生態(tài)系統(tǒng)作為自然設(shè)計的起點，結(jié)合人文精神和人文特質(zhì)，對環(huán)境對象進行合理規(guī)劃與設(shè)計。在此，我們可以看到人類對自然、對生態(tài)、對環(huán)境的情感，不單單是從技術(shù)方面加以扶持，對人文精神的追求和利用已經(jīng)上升到了將自然過程和人類活動過程形成高度的統(tǒng)一。

三、當(dāng)下“生態(tài)文明”建設(shè)的訴求與“設(shè)計”轉(zhuǎn)變的契合

經(jīng)過原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，人類正全面進入生態(tài)文明，這是歷史發(fā)展的必然。一系列關(guān)于環(huán)境問題的國際公約和文件的頒布表明，實現(xiàn)人與自然和諧共處與可持續(xù)發(fā)展已成為全球共識。

中國的“生態(tài)文明建設(shè)”是“五位一體”建設(shè)目標(biāo)和中華兒女實現(xiàn)“中國夢”的重要組成部分，也是國家的號召力所在。第十九次全國代表大會報告對繼續(xù)推進生態(tài)文明建設(shè)具有深遠意義：在均衡發(fā)展和全面發(fā)展的過程中，生態(tài)問題將得到整合和解決;表達了滿足人民日益增長的生活需求，特別是可持續(xù)生態(tài)環(huán)境的愿望。這種訴求正是人對環(huán)境的情感抒發(fā)，從價值層面、情感層面為生態(tài)文明建設(shè)提供支撐，由此可見具有生態(tài)文明情感的景觀環(huán)境，在融合人與自然的同時，也關(guān)懷人的精神需求和思想寄托。

從“設(shè)計”層面來講，誕生于英國的工業(yè)革命，大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)以機器為依托并由此出現(xiàn)了“以機器為本”的設(shè)計理念。隨著時代的發(fā)展，與此同時，人們也開始意識到這種“以機器為本”的工業(yè)化生產(chǎn)不單單影響產(chǎn)品品質(zhì)，它還對城市生活環(huán)境產(chǎn)生負面影響。當(dāng)人們開始關(guān)注自我時，自笛卡爾的主客二分法提出以來，把自然放在了人的對立面，“以人為本”的設(shè)計思想，過多地偏重于人自身的需求和利益，一種非理性的、片面的感受和衡量尺度。不可否認，“生態(tài)”乃至“綠色”意識在六十年代和七十年代的傳播成為整個20世紀(jì)思想史上最偉大的豐碑，“自然為本的設(shè)計”、“生態(tài)設(shè)計”孕育而生，生產(chǎn)消費水平雖然是社會發(fā)展的重要指標(biāo)，但品質(zhì)意識卻上升到更加顯著的位置，強調(diào)個人物品和環(huán)境、工作機會和休閑的質(zhì)量，人們更多的是探討人與自然的關(guān)系，目的是要賦予設(shè)計更重要的角色，建立一種新型設(shè)計倫理規(guī)范，提供自省的思考模式，從而幫助人們尋找生態(tài)環(huán)境問題的解決之道。回顧人類設(shè)計發(fā)展的歷史，我們清楚地看到，在物質(zhì)層面不僅是舒適的設(shè)計;在精神層面，滿足人們回歸自然的精神需求，保持事物的本真及探究人類與環(huán)境的和諧相處方式，通過技術(shù)改進和設(shè)計創(chuàng)新是有效解決生態(tài)問題的措施之一。

四、新時代思想下的環(huán)境設(shè)計原則

1.綠色低碳的“環(huán)境意識”

設(shè)計中的“生態(tài)學(xué)”是基于“環(huán)境意識”，同時關(guān)注當(dāng)前利益和設(shè)計行為的長期利益：設(shè)計就是對事物和人之間關(guān)系的整體意識。關(guān)注自然環(huán)境、生物種群、生活環(huán)境、氣候、資源、污染、開發(fā)破壞、保護控制、可持續(xù)發(fā)展等議題，包括官員、環(huán)境設(shè)計師在內(nèi)的所有民眾要懷揣純凈的“環(huán)境意識”情感，以人類家園主人翁的精神在先進的環(huán)境保護理念倡導(dǎo)下，形成良好的社會共識和行為規(guī)范。單從設(shè)計角度出發(fā)，例如，在材料的運用上注重“適度”、“本土”、“科技”，降低消耗，減少廢物產(chǎn)生或增加二次使用的程度;甚至考慮“過度設(shè)計”的問題。

2.營造親近和諧情感的空間場所

環(huán)境空間的情感交互指在空間尺度、形態(tài)、質(zhì)感、色彩及裝飾的設(shè)計中融入某種特定的“情感因子”，從而使人在與其接觸點的過程中激發(fā)從心理感應(yīng)到體表感應(yīng)，在體驗過程中引發(fā)共鳴并獲得精神和心理上的認同。生態(tài)設(shè)計理念下的環(huán)境設(shè)計強調(diào)空間場所精神，體現(xiàn)空間的親近之感。根據(jù)唐納德的情感化理論，加強環(huán)境設(shè)計的自然情感體驗是必要的，滿足人們的生理和心理需求。即設(shè)計應(yīng)當(dāng)從顏色、質(zhì)感、造型、光影等上激起人們的情感與聯(lián)想。通過“生態(tài)”設(shè)計實現(xiàn)人們與環(huán)境融合的愿望，使其在空間中感受到自然的親近。這一點，在我們腳下的土地上， 東方環(huán)境哲學(xué)的智慧與手段，祖先為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。

3.傳遞空間及設(shè)施材質(zhì)的生態(tài)美

生態(tài)設(shè)計理念下的設(shè)計元素來自于大自然以及提煉，在設(shè)計中應(yīng)充分展示和發(fā)揮材料的內(nèi)在美，一種“真實”，“自然”和“純粹”的情緒：設(shè)計師對自然的熱愛之情通過空間設(shè)施材質(zhì)的設(shè)計活動表達出來，真實地傳遞給接觸者，這種情感的傳遞，在空間乃至材質(zhì)本身的質(zhì)感和色彩上運用抽象和具象的視覺語言進行創(chuàng)造，將自然美以藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解構(gòu)下重新煥發(fā)光彩，恢復(fù)生態(tài)美感，帶給人精神境界的提升。

4.繼承和發(fā)揚民族民間本土文化情感

環(huán)境是一個民族一種文化一種精神傳承的載體，所謂“觸景生情”，就是人精神情感的寄托。它蘊含了歷史的文化建設(shè)、時代變遷、信仰沉淀，在不同時代產(chǎn)生了不同的風(fēng)貌特征。傳統(tǒng)，習(xí)俗，宗教等都反映了環(huán)境的文化精神。在設(shè)計過程中充分認識地域傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，兼顧區(qū)域差異、人文風(fēng)俗和藝術(shù)特點，結(jié)合元素的現(xiàn)代審美理念加以整合、改造和提煉，形成明顯的時代特征，創(chuàng)造環(huán)境的地域性特色，回歸“生態(tài)”，體現(xiàn)對文化的尊重。

結(jié)語

習(xí)近平總書記曾強調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。”從古至今，人類歷史的演進證明了這一觀點，生態(tài)良好的區(qū)域文明興旺，生態(tài)衰落的區(qū)域文明滅亡。他在聯(lián)合國科教文組織上闡釋“中華文明始終把人的精神生活融入生活和社會的理想中。因此，中國夢的實現(xiàn)是物質(zhì)文明和精神文明的高度融合。”拉近人與環(huán)境的距離，關(guān)懷情感需求和思想寄托，展現(xiàn)文化自信，作為踐行生態(tài)理念的環(huán)境設(shè)計，建設(shè)自然——人類——文化——精神相統(tǒng)一的美麗家園為之努力，這已經(jīng)成為當(dāng)下環(huán)境設(shè)計的核心內(nèi)容，也是國人的共同責(zé)任。

注釋：

陳德照，莊芳.生態(tài)文明建設(shè)的偉大里程碑[EB/OL].中國國際問題研究院 研究成果 時事評論欄目，2012.

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