李懿

摘 要：線在中國(guó)繪畫(huà)中，除了用于勾勒物象外形特征外，更是講求本身的微妙變化?！笆嗣琛笔俏覈?guó)歷代畫(huà)家總結(jié)出的中國(guó)傳統(tǒng)線描的基本方法和形式。寶寧寺水陸畫(huà)，筆法、著色、制式及規(guī)模，無(wú)不體現(xiàn)了大明皇家氣派，為我國(guó)歷代水陸畫(huà)之珍品。其中很好地將“十八描”的線描技法運(yùn)用于整套水陸畫(huà)中，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)理論與技巧的最佳實(shí)踐。具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特性和研究?jī)r(jià)值。因此，本文僅從寶寧寺水陸畫(huà)線條的特點(diǎn)進(jìn)行分析、解讀。

關(guān)鍵詞：寶寧寺 水陸畫(huà) 線描

線在中、西方繪畫(huà)中一直以獨(dú)特的造型方式存在，是構(gòu)成一幅繪畫(huà)最基本的藝術(shù)表現(xiàn)方式?？梢哉f(shuō)，線是畫(huà)的骨架，也是畫(huà)的靈魂。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線與西方繪畫(huà)的線有所不同，西方繪畫(huà)中的線，基本是描繪客觀對(duì)象的“工具”，不太注意線條本身的節(jié)奏變化;中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的線歷史悠久，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)古代藝術(shù)家就能創(chuàng)作相當(dāng)成熟的以線描為基礎(chǔ)的人物帛畫(huà)。線除了用于勾勒物象外形特征外，更是講求本身的微妙變化。

現(xiàn)保存在山西博物院內(nèi)的國(guó)家一級(jí)文物——寶寧寺水陸畫(huà)，無(wú)論是筆法、著色、制式及規(guī)模，無(wú)不體現(xiàn)了大明皇家氣派，為我國(guó)歷代水陸畫(huà)之珍品;此堂水陸畫(huà)也是我國(guó)目前留存，單堂卷軸水陸畫(huà)數(shù)量最多的一套，作為珍貴的圖像資料對(duì)于我們研究明代繪畫(huà)藝術(shù)具有極高的價(jià)值。它充分繼承了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)造型技巧，把線條的特質(zhì)發(fā)揮到了淋漓精致，很好地將“十八描”線描技法運(yùn)用畫(huà)面當(dāng)中，生動(dòng)形象地表達(dá)了畫(huà)中物象的性格特征，具有獨(dú)特的藝術(shù)審美特性和研究?jī)r(jià)值。因此，本文僅從寶寧寺水陸畫(huà)線條的特點(diǎn)進(jìn)行分析、解讀。

寶寧寺寺內(nèi)保存的絹本設(shè)色的佛教卷軸水陸畫(huà)，共計(jì)139幅，其中9幅大的佛像繪畫(huà)長(zhǎng)約145cm、寬約76cm，其余為高約120cm，寬約60cm。繪畫(huà)清楚記載其中有3幅繪畫(huà)為清代二次裝裱，其余均為明代早期原裝原裱的作品;整套水陸畫(huà)大部分保存完好，畫(huà)面清晰、布局緊湊、筆力勁健。其內(nèi)容除與通常所見(jiàn)的水陸畫(huà)所描繪神佛鬼魅、天堂地獄、因果報(bào)應(yīng)等內(nèi)容相似之外，還有相當(dāng)一部分反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，佛像類繪畫(huà)9卷;菩薩類14卷;明王類10卷;羅漢類8卷;天地諸神類65卷;鬼王孤魂類6卷和世俗人物類12卷，并且還有帝王嬪妃、官僚名儒、孝子烈婦等等，整套水陸畫(huà)中描繪了形態(tài)各異的神仙、鬼怪和人物造型等多達(dá)890多個(gè)。

水陸法會(huì)是佛教寺院為超度亡靈、普濟(jì)鬼神而舉行的重要佛事活動(dòng)，主要是希望借助諸神的法力，超度眾生“使升天界”。依據(jù)水陸法會(huì)的功能及明王朝在當(dāng)時(shí)正與北方的韃靼、瓦剌民族常年兵戈的史實(shí)，有學(xué)者認(rèn)為，寶寧寺水陸畫(huà)是親歷過(guò)“土木之變”的明英宗御賜鎮(zhèn)邊、用以超度陣亡的將士而用，具有定國(guó)安邦之意。此139幅水陸畫(huà)以簡(jiǎn)潔的繪畫(huà)語(yǔ)言傳遞了儒、釋、道三教題材內(nèi)容融合為一的精神品質(zhì)，也反映了明王朝對(duì)待儒、釋、道三教文化、世俗禮儀、因果報(bào)應(yīng)的褒貶態(tài)度與執(zhí)政理念;同時(shí)也反映著明代世俗生活的現(xiàn)狀，可以說(shuō)是研究明朝山西地區(qū)宗教、政法、禮儀、民律等諸多問(wèn)題的較高級(jí)別的“教科書(shū)”。

線描藝術(shù)是通過(guò)線條傳達(dá)畫(huà)者的主觀思想和情感。在寶寧寺水陸畫(huà)中線是造型的基礎(chǔ)，也是畫(huà)師們情感表達(dá)的媒介。整堂水陸畫(huà)線條時(shí)而繁雜而縝密的排列，時(shí)而出現(xiàn)粗細(xì)極大反差;時(shí)而看似毫無(wú)規(guī)律，但卻整體又顯得秩序井然、奔放自由，可以說(shuō)線描在寶寧寺水陸畫(huà)中充滿著藝術(shù)靈動(dòng)性，具有無(wú)可撼動(dòng)地位。

我國(guó)歷代畫(huà)家非常重視用線、講究用線，從東晉畫(huà)家顧愷之到唐代畫(huà)家閻立本再到宋代畫(huà)家李公麟亦或是明代畫(huà)家丁云鵬、陳洪綬等等，都在用線與線描發(fā)展方面有巨大的成就與貢獻(xiàn)。他們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中，相互借鑒、不斷創(chuàng)新，不僅逐步完備了線描的造型能力，并利用線的變化表達(dá)了線條所具有的表情與審美的功能，從“曹衣出水”到“吳帶當(dāng)風(fēng)”再到“十八描”，“線描”最終形成了一套完整的程式。“十八描”為中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)技法，中國(guó)畫(huà)線描的源泉，是中國(guó)古代藝術(shù)家將不同的線描技法應(yīng)用于對(duì)應(yīng)的物象之上，以用線自身的微妙變化去體現(xiàn)氣質(zhì)與神韻，而形象地歸納出的十八種不同的線描技法，明代鄒德中在《繪事指蒙》對(duì)“十八描”進(jìn)行了詳細(xì)記載，并有“描法古今一十八等”的說(shuō)法。歷代傳世的國(guó)畫(huà)名作中基本都可以找到這十八種線描技法的影子，如顧愷之的《洛神賦圖》、《女史箴圖》中所運(yùn)用的線條，連綿自然，具有均和的節(jié)奏感，就是典型的“高古游絲描”的運(yùn)用;張萱的《搗練圖》、周昉的《揮扇仕女圖》中的衣紋裙帶的線條，正是對(duì)“琴弦描”應(yīng)用的典范;宋代李嵩在《貨郎圖》中的衣紋線條處理上，則是大量采用的“釘頭鼠尾描”;宋代李唐的《采薇圖》中則大量采用“折蘆描”;而明代丁云鵬的《補(bǔ)納圖》中衣紋線條簡(jiǎn)潔，細(xì)勁平直，采用“蚯蚓描”很好地體現(xiàn)了外柔內(nèi)剛的衣紋特征。

寶寧寺水陸畫(huà)中所畫(huà)的天王、力士等衣紋剛勁簡(jiǎn)放，轉(zhuǎn)折流動(dòng)自如，線條呈釘頭狀，行筆收筆，如鼠之尾，充分發(fā)揮了“釘頭鼠尾描”的表現(xiàn)力和裝飾性，很好地表現(xiàn)了畫(huà)中天王、武將、力士蘊(yùn)含的精神力量;在表現(xiàn)一些迎風(fēng)招展的旗幟、仕女衣紋的質(zhì)感時(shí)，畫(huà)師為了表現(xiàn)出線條流暢，如行云流水般舒卷自如，則多用“行運(yùn)流水描”，加上對(duì)色彩深淺濃淡變化的把握，使畫(huà)中人物表現(xiàn)出圣潔出塵的風(fēng)貌;在畫(huà)中的很多貴族婦女、仕女等形象，常用平滑、圓潤(rùn)、舒展的“高古游絲描”描法進(jìn)行描繪，線條收放自如，顯示出細(xì)密綿長(zhǎng)的韻味，具有流動(dòng)性和節(jié)奏感;畫(huà)中還有很多線條在輕重提按中其變化，兼用寫(xiě)意筆法，在疏密隨意中顯現(xiàn)出人物的生動(dòng)，有如飄曳的蘭葉一般，這便是對(duì)具有“吳帶當(dāng)風(fēng)”之稱的“蘭葉描”良好運(yùn)用;在很多需要表現(xiàn)較硬的服裝布料質(zhì)感時(shí)，可以看出每根線條的中間部分呈現(xiàn)出強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)折感，收筆則略為收縮，筆法顯得枯渴，筆墨濃重，這便是對(duì)宋代馬遠(yuǎn)、晁補(bǔ)之等人善用的“橛頭釘描”。依據(jù)上文列舉可見(jiàn)，畫(huà)師們?cè)趯殞幩滤懏?huà)的描繪中，隨著自己的習(xí)慣和審美的觀點(diǎn)靈活地運(yùn)用手中之筆，根據(jù)描繪對(duì)象的身份、職位不同及人物形象在畫(huà)面中的安排位置不同，很好地將“十八描”的各自表現(xiàn)特點(diǎn)，進(jìn)行了有意選擇，運(yùn)用疏密有致，繁簡(jiǎn)得當(dāng)，生動(dòng)翔實(shí)的刻畫(huà)了諸神的衣紋勾勒及造型，把握了衣冠服飾質(zhì)料一樣而存在的變化差異，達(dá)到了線條的最佳表現(xiàn)狀況。

“古來(lái)善書(shū)者多善畫(huà)，善畫(huà)者多善書(shū)”，自古及今就有“書(shū)畫(huà)同源”的說(shuō)法。歷代畫(huà)家將各種書(shū)體的用筆特點(diǎn)和產(chǎn)生的筆跡效果依據(jù)個(gè)人喜好完美結(jié)合，同時(shí)與繪畫(huà)中各種形象特點(diǎn)的不同而才用不同的用筆特點(diǎn)進(jìn)行類比，是對(duì)“書(shū)畫(huà)用筆同法”的最高體悟，也強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)繪畫(huà)中線條的“書(shū)寫(xiě)性”。在寶寧寺水陸畫(huà)中，畫(huà)師們將宋代流行的人物造型的線描技法“骨法用筆”很好地結(jié)合于畫(huà)面表現(xiàn)中，畫(huà)師們多用剛硬與豪邁的折線條和粗線條，表現(xiàn)了力士、鬼怪;而用柔美與舒緩的長(zhǎng)線條和波紋線條來(lái)表現(xiàn)神仙、仕女，一硬一軟的線條，具有極強(qiáng)的書(shū)寫(xiě)性，把畫(huà)面中個(gè)性鮮明的神仙形象表現(xiàn)的淋漓盡致，比如在《善惡二部牛頭阿傍諸官眾》中畫(huà)師用行書(shū)筆意采用流暢柔和的線條表現(xiàn)出了侍女的俏麗;有如《大威德變現(xiàn)忿怒大輪明王》中，以篆書(shū)筆法的圓渾、內(nèi)向、蒼古等筆意，用粗獷遒勁的線條表現(xiàn)了武將的勇猛等等形象，天王面部表情夸張生動(dòng)，形象威武，筆墨渾厚雄健，用柳葉描法，使線條生動(dòng)流暢，富有變化，粗獷處豪放雄健，細(xì)纖處游絲毫發(fā)，如行云流水。畫(huà)師準(zhǔn)確把握了筆跡本身特點(diǎn)，突出筆跡線條內(nèi)在美的表現(xiàn)。可見(jiàn)，線不僅是畫(huà)面造型的一種手段，同時(shí)也是傳達(dá)人物內(nèi)在精神品質(zhì)的重要載體。線的輕重緩急、干濕濃淡、粗細(xì)長(zhǎng)短、曲直方圓都是為畫(huà)面物象造型結(jié)構(gòu)的變化而變化，充分體現(xiàn)了線條的“書(shū)寫(xiě)性”特點(diǎn)。總體來(lái)說(shuō)，畫(huà)師的獨(dú)到處理反映出了他們對(duì)水陸畫(huà)本質(zhì)的主觀感受，借助線條的不同特性表現(xiàn)了佛、神、人、鬼等形象的精神與面貌，也完美展示出了畫(huà)師對(duì)線的深入理解，充分體現(xiàn)了“書(shū)畫(huà)同源”的造型運(yùn)筆在此堂水陸畫(huà)中的運(yùn)用。

在寶寧寺水陸畫(huà)中，除了上文列舉的將“十八描”技法的恰當(dāng)運(yùn)用和對(duì)“骨法用筆”的結(jié)合表現(xiàn)外，在畫(huà)面線條的處理上畫(huà)師們還吸收了藏傳佛教元代繪畫(huà)中的用線方式。畫(huà)師們使用飄逸的長(zhǎng)線條處理人物的服飾;纖細(xì)的曲線傳遞溫婉的女性姿態(tài);粗獷有力的線條表現(xiàn)神將元帥的英勇;諸佛的面容采用類似唐卡佛像用線，造型豐碩、小腮小口的面像，略顯女性形象等特點(diǎn)均是對(duì)藏傳佛教繪畫(huà)的借鑒與吸收。在《主病鬼王五瘟使者眾》中畫(huà)師對(duì)人體、獸類的結(jié)構(gòu)描繪得細(xì)致準(zhǔn)確，衣紋勾勒生動(dòng)流暢;整幅畫(huà)面背景處理成如意云頭紋樣，更為畫(huà)面增添了不少輕松的氛圍;在《角亢氐房心尾箕星君》中表現(xiàn)著長(zhǎng)袍的人物衣紋時(shí)，為了突出人物的神態(tài)、衣紋褶皺的飄動(dòng)感、及背景靈動(dòng)的云紋等，線條多以長(zhǎng)線條為主，用筆圓轉(zhuǎn)有力，虛實(shí)相生的線條表現(xiàn)出各位天官的表情與姿態(tài)，也烘托出了朝拜帝王的神圣莊嚴(yán)感;在《大威德焰發(fā)德迦明王》中，畫(huà)師將明王面部形象使用簡(jiǎn)潔的線條勾勒，頭飾衣紋等線條紛繁緊密，體形略顯肥胖，面目丑怪，呈半裸，充分體現(xiàn)了線描藝術(shù)疏密對(duì)比的節(jié)奏感，也是明顯受藏傳佛教繪畫(huà)的影響。以上列舉的線條布局、對(duì)比的表現(xiàn)方法及人物造型特點(diǎn)均在藏傳佛教繪畫(huà)中屢見(jiàn)不鮮，可見(jiàn)此堂水陸畫(huà)的線描構(gòu)成極大地受到了藏傳佛教繪畫(huà)的影響。

結(jié)語(yǔ)

線描是畫(huà)家將無(wú)規(guī)律繁雜的客觀事物經(jīng)過(guò)主觀處理，組織成的有序、有質(zhì)而表現(xiàn)于畫(huà)面的一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。通過(guò)上文大致分析，可以看出寶寧寺水陸畫(huà)中的線描技法完美吸收了唐代、宋代、元代的線描技藝特點(diǎn)，將“十八描”、“骨法用筆”和異域繪畫(huà)的線描方法完美結(jié)合，最終形成了自己獨(dú)特的線描藝術(shù)面貌，是顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)的線描風(fēng)格。此堂水陸畫(huà)在美術(shù)史上的重要地位是不可忽視的，本文僅從線描特征作出了淺顯分析，寄希望于拋磚引玉，有更多的目光關(guān)注寶寧寺水陸畫(huà)，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化基礎(chǔ)上將其做出更深層次的審視與升華，對(duì)我們當(dāng)今的線描藝術(shù)研究具有更加廣博的意義。

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