摘 要 哲學的重大問題之一即自由觀。自由觀則處于馬克思哲學的“拱頂石”地位。以往的西方哲學家對自由的理解往往駐足于個人的理性自由。而馬克思將自由推到了實踐本體論的高度，在歷史維度中去構(gòu)建自由觀的基本框架，得出共產(chǎn)主義社會賴以生存的自由時間思想。本論文將基于馬克思自由觀的這三個基本點去解析馬克思的自由思想。

關(guān)鍵詞 馬克思 自由觀 實踐 歷史觀 自由時間

作者簡介：方捷，江南大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義唯物史觀。

中圖分類號：A81 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.231

一、馬克思自由觀的實踐維度

（一）認識論自由觀的蒙蔽

眾所周知，受近代實證主義的影響，現(xiàn)代西方哲學往往從認識論和方法論的語境去解釋自由，遺忘了去追問人們追尋自由的起源。例如蘇聯(lián)哲學家羅森塔爾和尤金主編的《簡明哲學辭典》曾對馬克思的自由概念做了如下的闡述：“自由并不在于想象中的脫離自然規(guī)律，而在于認識這些規(guī)律，并能夠把它們用到實踐活動中去……自然界的必然性、規(guī)律性是第一性的，而人的意志和意識是第二性的?！庇纱丝梢酝茖С鋈缦陆Y(jié)論：第一，馬克思的自由觀是理性的自由觀，從屬于認識論，馬克思自由觀的實踐本體論含義完全沒有引起解釋者的重視;第二，自由是與自然界的必然規(guī)律聯(lián)系在一起的;第三，自由是對必然性的正確認識，而非在想象中擺脫必然性。如此理解那么自由便成了人腦對客觀規(guī)律的認識。假如這個推論成立，那么即可以理解為這個世界上誰掌握知識越多，誰就是最自由的人。然而即便是掌握知識最多的知識分子階層在遇到生活中或是細枝末節(jié)的繁瑣小事或是生死離別這樣的人生大事的時候仍然會感到自由的受限與生命的渺小。再者，如果僅僅是從認識論語境去理解自由，那么人類只要學習自然科學就可以了，還何必通過社會運動和社會革命爭取自由和解放的斗爭？因此，人類追尋自由的初衷必然是因為自由受到了限制，也就是受到了生活實踐中的阻礙。而以認識論和方法論的語境去闡述自由是片面并且抽象靜止的，只能作為闡述自由的一個環(huán)節(jié)。

（二）從人的現(xiàn)實生命活動理解自由

討論自由必須訴諸于人的現(xiàn)實生命中。馬克思的自由思想從不是空穴來風，馬克思認為：人的自由與人的現(xiàn)實生命是息息相關(guān)的，自由蘊含在人的生命本性之中。因此，即便非要談?wù)摗罢J識論意義上的自由”也要基于“實踐本體論意義上的自由”。這也就是說人的認識活動不過是其在人類實踐生活基礎(chǔ)上長出來的一種樣式。因此只有從人類特有的存在方式出發(fā)，將自由植根于人的現(xiàn)實生命基礎(chǔ)上才能觸及馬克思自由觀的核心內(nèi)涵，最終達到人性的復歸。

基于此意義，馬克思另辟蹊徑，從實踐本體論視域出發(fā)理解自由。也就是說對自由的追求不再是對于世界“最高知識”的追求與獲得以及對“必然規(guī)律”的把握。馬克思認為實踐活動是人類的特殊存在方式。而人的實踐活動實際上也是人的一種自我調(diào)節(jié)能力，是對生活活動的自我控制能力。通過實踐活動，人一步步超越了外來力量的束縛，不斷的推動自己成為真正自由的人。對此馬克思歸納到：“一個種的全部特征，種的類特征就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特征恰恰就是自由的有意識的活動?！?/p>

二、馬克思自由觀的歷史維度

既然馬克思對自由問題的追問是從人現(xiàn)實生命活動出發(fā)的，那么解釋自由就要從一個連貫的人類社會生活的實踐過程去考究，即從史維度去闡述。

人類從歷史唯物主義的立場出發(fā)來論述自由是馬克思哲學在自由觀上的重大貢獻。馬克思所謂的自由是指處于社會關(guān)系中人的自由。自由與人的社會關(guān)系密切相關(guān)。人類通過生存實踐活動建構(gòu)人與人之間的關(guān)系，從而體現(xiàn)著自由與人的內(nèi)在生命關(guān)系。人的社會關(guān)系往往在人的社會實踐活動中不斷變化著，是實踐的歷史的。因此要用歷史的眼光去考量不同階段自由之于人的意義。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中率先提出了人類自由的發(fā)展歷程，為人類分析自由的歷史奠定了框架。

（一）第一階段——從屬于共同體的人

前資本主義時期由于生產(chǎn)力水平低下，人類對大自然充滿了敬畏與膜拜之心，人與人之間的關(guān)系也體現(xiàn)為“人的依賴關(guān)系”。個人之間沒有獨立而言，人與人之間的關(guān)系也表現(xiàn)為從屬關(guān)系?！霸谶@種形式下，人的生產(chǎn)能力只能是在狹小的范圍和孤立的地點上發(fā)展著。” ?生產(chǎn)力范圍的狹小與孤立意味著對人類生活勞動的限制。在這種個人屬于共同體的社會環(huán)境下人類對于自然界也僅僅是“純粹的動物式的意識”。因此這種以“人的依賴關(guān)系”為社會關(guān)系的原始社會，自由因為明顯禁錮于狹小的生產(chǎn)力，因而在這種社會關(guān)系中脫離共同體的個體是不可能獲得真正的自由的。

（二）第二階段——形式上的獨立

后來，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展人類進入了以工業(yè)生產(chǎn)為主的資本主義社會時期。個體開始從原始社會時期的共同體中逐漸分離出來，獲得了較之以往更廣泛的自由。但在馬克思看來，這個階段的獨立還遠沒有達到完全的獨立，僅具有形式意義上的獨立。這種形式上的獨立在本質(zhì)上還是一種依賴性的關(guān)系。不同的是這個階段的依賴關(guān)系轉(zhuǎn)向了以物為中介的間接性依賴關(guān)系，具體體現(xiàn)為對資本的依賴。因此，這個階段的社會關(guān)系體現(xiàn)為資本家對無產(chǎn)階級的支配，即資本對勞動的支配。資本家占有資本的野逐漸擴大，不遺余力將每一分“可能性”轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實性”，不斷搜刮工人的剩余價值，不斷擴大對資本的占有。此時，個體的人表面上的獨立便暴露出本質(zhì)上的依附關(guān)系，勞動隨之異化。對此馬克思尖銳的指出“在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了?！?/p>

（三）第三階段——自由人的聯(lián)合體

馬克思所構(gòu)筑的共產(chǎn)主義社會藍圖即標志著“全面自由個性階段”的到來。共產(chǎn)主義社會的社會關(guān)系主體將是“自由的個人”。“在其中，每一個人都承認另一個人的自由并且都是為了提高另一個人的自由而行動。因此，不存在一個個人或一群個人對另一個個人或另一群個人的支配。”與被動的消極自由不同，這個階段的自由屬于積極自由。前兩個階段社會進步的動力一是源于對共同體生存的愿望，二是源于市場的自由競爭。而第三階段社會進步的動力則與前兩個階段不同，完全拋開了共同體利益，來源于個體的自我發(fā)展和完善。按馬克思所構(gòu)想，在這種社會關(guān)系下每個人的發(fā)展同時成就了其他人的發(fā)展。個人追求自己個性的發(fā)展，不斷實現(xiàn)自我完善，使自己成長為一個豐富的人、完整的人。此時人的本質(zhì)完成了復歸，人的自由得以實現(xiàn)。馬克思把這種社會關(guān)系概括為“自由人的聯(lián)合體”。

綜上，馬克思根據(jù)人類生產(chǎn)力水平的發(fā)展狀況歸類出了人類發(fā)展不同的三個階段，從而構(gòu)建了理解馬克思自由觀的歷史框架。這是一種從人類的實踐發(fā)展水平出發(fā)去討論自由的方式，因而將自由觀念推進到了歷史的維度之中，讓自由從抽象理性的觀念中分離出來，成為感性直觀的表達。便于人類全面系統(tǒng)的理解自由、分析自由、評價自由。

三、馬克思自由觀的時間維度

將馬克思自由思想的實踐維度與歷史維度連接在一起的血脈即時間維度。在每一歷史維度的階段中作為個體的人類有著相對的自由度，衡量某一階段某人的自由就需要運用到馬克思的自由時間思想。馬克思的自由時間細想在筆者看來即針對個人自由度的一種評價方式。

馬克思的自由時間思想是繼揭露資本主義異化本質(zhì)后，針對勞動異化現(xiàn)象凝練出的。它是人類擺脫必然性的束縛向自由發(fā)展的重要因素之一，也是推動社會進步的重要動力因素之一，激勵著人們合理的利用自由時間。

馬克思的自由時間思想初見于《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，文本中雖沒有直接描述馬克思的自由時間思想，但字里行間透露著馬克思對“勞動時間”和“自由時間”的思想因子。在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中馬克思認為人的全面發(fā)展與自由時間的多少有關(guān)。一個人全面發(fā)展的程度可以用這個人對自由時間的占有和利用去衡量。同時，自由時間也是一個人全面發(fā)展的必要條件。在《1861-1863年經(jīng)濟學手稿》中馬克思進一步對自由時間思想進行了深化。馬克思指出“剩余產(chǎn)品把自由時間游離出來，給不勞動階級提供了發(fā)展其他能力的自由支配時間?！痹谫Y本主義私有制條件下，自由時間和資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了沖突。在《資本論》中馬克思對資本家進行了尖銳的批評：“他們無情的將本該屬于勞動者的自由時間以及低的價格據(jù)為己有?！辟Y本家除了支付工人吃喝的日常生存消費外，將大量的由工人創(chuàng)造的價值據(jù)為己有，也就是占有了紅人的剩余價值。

在馬克思看來解救人的自由時間是人類從必然王國通往自由王國的重要前提。進行共產(chǎn)主義運動、實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革、建立“自由王國”是把自由時間從資本邏輯中解放出來的唯一途徑。因為在共產(chǎn)主義條件下，自由時間和勞動時間不再是對立的。此時勞動原先的強制性消除了，人的勞動成了自由的勞動，變成了人的一種生活需要，一種展現(xiàn)自我的手段。馬克思曾概括過人在共產(chǎn)主義社會中享受這種自由勞動的情形：“在共產(chǎn)主義社會那里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”由此可見，此時自由時間和勞動時間之間的對立消除了，勞動時間在共產(chǎn)主義社會條件下成了人類發(fā)展自身的自由時間。這樣一來，自由時間就等價于勞動時間，成為衡量社會財富的尺度。也就是說在一個社會中，個人占有的自由時間越多那么這個社會就越富有，就如馬克思所說，在共產(chǎn)主義社會中：“真正的財富就是所有個人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時，財富的尺度絕不是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！?/p>

馬克思的自由時間思想將自由具體到單個的人身上，共產(chǎn)主義社會的理念也是基于單個的人獲得最大限度的自由時間基礎(chǔ)上建立的。在共產(chǎn)主義社會那里，人不在是生產(chǎn)的手段，人成了生產(chǎn)的目的。人們所生產(chǎn)的不是物而是社會關(guān)系。即在共產(chǎn)主義社會那里人類逐漸擺脫自然必然性進入社會關(guān)系成為真正的人。而自由時間正是實現(xiàn)這一過程的必要條件。

四、總結(jié)

在整個哲學史上關(guān)于自由的討論越辯越明。古往今來的哲學家關(guān)于自由的探討都獨具視角。偉大的馬克思也是站在前人的基礎(chǔ)上將自由觀念推到了實踐本體論的高度，在歷史維度中去構(gòu)建自由觀的基本框架，得出共產(chǎn)主義社會賴以生存的自由時間思想。不得不說當哲學每向前躍進一步，人類就離真理更近了一步。

馬克思關(guān)于自由的理解主要體現(xiàn)為三個維度，即以實踐為本源的出發(fā)點、歷史維度、時間維度。人是生活在社會生活中的人，我們可以有各自抽象理性的自由觀念，但追本溯源我們對自由的定義還是來源于生活實踐。馬克思敏銳的洞察到了自由觀念的奧秘，將自由打上了實踐的烙印，這就使自由從認識論的迷霧中脫離出來，讓人看到了自由本來的面目。

由于自由存在于人的現(xiàn)實生命活動之中，那么以生產(chǎn)力水平為劃分，時代與時代之間的自由也就呈現(xiàn)出了時代差異。筆者認為，馬克思根據(jù)生產(chǎn)力上的這種差異構(gòu)建了分析自由的歷史框架，將自由觀念拉進了歷史的時間軸。

最后，馬克思是一個革命家，他預言人類最終的社會形勢是共產(chǎn)主義社會。在那樣一個社會里勞動時間約同于自由時間。每個人都充分享有自己的自由時間?，F(xiàn)代的人感覺不自由正是由于我們并未脫離自由時間被占用的勞動異化階段。自由時間可以用來衡量單個人的自由度。

通過這三個維度的理解，自由這個原本寬泛、抽象的概念就有了具體、直觀的表達。馬克思曾經(jīng)說過：“每個人的自由發(fā)展，是一切人自由發(fā)展的條件?！碧幱诂F(xiàn)代生活中的我們要做的就是合理的一步步從突破局限，最大限度的尋求個人的自由發(fā)展。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社.1995.