2019年初，中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所離休研究員李純一先生迎來百歲華誕。先生以學(xué)術(shù)研究為己任，持之以恒地開展學(xué)術(shù)探索，為中國(guó)古代音樂史學(xué)和音樂考古學(xué)建設(shè)作出了卓越貢獻(xiàn)。為表祝賀、學(xué)習(xí)之意，2019年5月11日中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所與中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)、中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦了“音樂考古學(xué)的新材料與新問題暨李純一先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”（“楊蔭瀏講壇”①第88期），就近年來音樂考古學(xué)和音樂史學(xué)領(lǐng)域的新材料、新問題，以及音樂考古學(xué)家、音樂史學(xué)家李純一先生的治學(xué)思想和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)等展開研討。

本次研討會(huì)邀請(qǐng)到來自中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中國(guó)音樂學(xué)院、天津音樂學(xué)院、沈陽音樂學(xué)院、中國(guó)人民大學(xué)、山東師范大學(xué)、華南師范大學(xué)等高校和科研院所的二十余位學(xué)者。研討會(huì)開幕式上，中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)祝東力先生首先致辭，充分肯定李純一先生的學(xué)術(shù)成就和貢獻(xiàn)，對(duì)先生百歲壽誕表示熱烈祝賀，對(duì)音樂研究所工作及音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)科發(fā)展提出期望。中國(guó)音樂史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)陳荃有代表史學(xué)會(huì)宣讀賀信;音樂研究所名譽(yù)所長(zhǎng)田青在致辭中總結(jié)了音樂研究所前輩留下的寶貴學(xué)術(shù)財(cái)富，希望后學(xué)努力將前人開創(chuàng)的事業(yè)進(jìn)行下去。開幕式最后，李純一先生女兒李青致答謝辭，轉(zhuǎn)達(dá)了純一先生對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究院領(lǐng)導(dǎo)和與會(huì)專家學(xué)者的誠(chéng)摯謝意。

本次研討會(huì)共設(shè)“李純一先生的治學(xué)之道與學(xué)術(shù)成就”和“音樂考古學(xué)的新材料與新問題”兩個(gè)議題，現(xiàn)將會(huì)議情況簡(jiǎn)述如下。

一、李純一先生的治學(xué)之道與學(xué)術(shù)成就

李純一先生的治學(xué)之道是給予后輩的豐厚饋贈(zèng)。本次研討會(huì)有多位學(xué)者對(duì)純一先生的治學(xué)精神、治學(xué)方法和學(xué)術(shù)成就進(jìn)行總結(jié)，希望年輕后學(xué)繼承先生優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不斷推進(jìn)音樂史學(xué)深化發(fā)展。

山東師范大學(xué)音樂學(xué)院劉再生以《無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來——談音樂史學(xué)研究中的批判》為題，圍繞史學(xué)研究中的批判意識(shí)，分享了心得體會(huì)。他認(rèn)為，純一先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在其批判意識(shí)上。劉再生以學(xué)術(shù)研究中的常識(shí)性批判意識(shí)與爭(zhēng)鳴性批判意識(shí)為例，指出學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴能促進(jìn)音樂史學(xué)的繁榮發(fā)展。他從哲理層面呼喚批判意識(shí)的崛起，提出新時(shí)代需要有新的學(xué)術(shù)觀念來建立新的音樂史學(xué)體系。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所項(xiàng)陽在題為《開創(chuàng)與堅(jiān)守，由治史而考古——敬賀李純一先生百歲華誕》的發(fā)言中對(duì)純一先生的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行了總結(jié)。他指出先生出于為中國(guó)音樂史學(xué)探求更可靠的材料，由治史而考古，建立了文獻(xiàn)、文物、圖像一體的研究模式。先生在新研究理念下將目光聚焦于考古文物，長(zhǎng)期堅(jiān)守與不懈辨析，以其新識(shí)、新見為音樂史學(xué)界開創(chuàng)了新的研究方法并積累了研究經(jīng)驗(yàn)，其研究成果對(duì)中國(guó)音樂史學(xué)研究有重要意義。

天津音樂學(xué)院郭樹群作了題為《“困知”史識(shí)之“傳神”——續(xù)談李純一先生的治學(xué)精神》的發(fā)言。他指出，李純一先生治學(xué)的“困知”史識(shí)之傳神在于反映了他的獨(dú)立人格，而其獨(dú)立人格折射出的學(xué)術(shù)風(fēng)采是他始終秉持著對(duì)學(xué)術(shù)的敬畏之心，由此彰顯為對(duì)學(xué)術(shù)精益求精的工匠精神。純一先生將做人的體悟化為做學(xué)術(shù)的智慧，“治學(xué)先做人”構(gòu)成了其“困知”史識(shí)的又一傳神之處。郭樹群強(qiáng)調(diào)要倡導(dǎo)獨(dú)立意志，“寧慢爬，勿稍歇”是踐行困知史識(shí)的有效途徑。

天津音樂學(xué)院方建軍的發(fā)言題目為《李純一先生治學(xué)方法探論》。方建軍曾受教于純一先生門下，在其多年的學(xué)術(shù)交往中，深刻領(lǐng)會(huì)到先生的治學(xué)理念。首先，先生強(qiáng)調(diào)要有馬克思唯物史觀;其次，要有科學(xué)精神，與時(shí)俱進(jìn);再者，要對(duì)學(xué)術(shù)有獻(xiàn)身精神;最后，要有實(shí)踐的觀點(diǎn)，理論與實(shí)踐結(jié)合，切忌紙上談兵。先生認(rèn)為做學(xué)問應(yīng)與做人保持一致，學(xué)術(shù)研究不可武斷，要多加雕琢，厚積薄發(fā)，并不斷進(jìn)行自我反思。

南京藝術(shù)學(xué)院張振濤以《回憶我的溫暖集體》為題，回顧了音樂研究所前輩們創(chuàng)造的光輝歷史。他回想起在那個(gè)特殊的時(shí)代，由團(tuán)體領(lǐng)頭人帶大家超越狹小，齊心協(xié)力，憑借集體的力量，在“音研所”這個(gè)得天獨(dú)厚的平臺(tái)上完成了許多無法單獨(dú)完成的大事，也正是在這種氛圍下誕生了杰出的音樂學(xué)家和豐碩的成果。在為“音研所”第一代學(xué)者李純一先生慶祝百歲華誕時(shí)，張振濤表達(dá)了對(duì)那個(gè)溫暖的集體以及那段金色時(shí)光的懷念。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所薛藝兵做了題為《李純一先生對(duì)音樂研究所研究生教學(xué)的貢獻(xiàn)》的發(fā)言。他對(duì)純一先生的研究生教學(xué)進(jìn)行了回顧，指出先生尊重史實(shí)，其學(xué)術(shù)研究帶有深刻的批判意識(shí)。此外，薛藝兵強(qiáng)調(diào)只有繼承先生的優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，音樂史學(xué)的發(fā)展才有不竭動(dòng)力。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所范子燁的發(fā)言題目為《鼓簧齋所藏李純一文獻(xiàn)敘錄——兼談〈說簧〉的音樂史和文學(xué)史意義》。他展示了個(gè)人收藏的李純一先生文獻(xiàn)，包含先生的個(gè)人著述、講稿、信札等，并表示希望這些文獻(xiàn)對(duì)我國(guó)當(dāng)代音樂史的研究有所裨益。發(fā)言結(jié)束后，范子燁研究員現(xiàn)場(chǎng)演奏了口簧。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所金經(jīng)言以《老老實(shí)實(shí)做人 ?踏踏實(shí)實(shí)做事——學(xué)習(xí)李純一老師治學(xué)做人的一點(diǎn)體會(huì)》為題，分享了自己與純一先生某次接觸后的體會(huì)。他指出，先生是中國(guó)古代音樂史研究大家，一生以學(xué)術(shù)研究為己任，甘于寂寞、淡泊明志，以“寧慢爬，勿稍歇”自策自勵(lì)，其治學(xué)精神令人肅然起敬。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所秦序做了題為《什么是多重證據(jù)法？——李純一先生中國(guó)音樂史研究方法的重要啟示》的發(fā)言。他從“多重證據(jù)法”切入，提出任何學(xué)科均需反思自己，因?yàn)槊糠N證據(jù)、方法、學(xué)科理念都有局限性。學(xué)術(shù)研究要有宏闊的胸懷，只有破除自己為大的門戶偏見，消減唯我正確的狹隘思維，樹立起現(xiàn)代的科學(xué)觀和大科學(xué)意識(shí)，加強(qiáng)人文學(xué)和科學(xué)學(xué)的自覺，才能“極廣大而盡精微”，在“各美其美”的同時(shí)，也能“美人之美”，最終才能實(shí)現(xiàn)建構(gòu)學(xué)術(shù)研究的“多元一體格局”和學(xué)術(shù)共同體，實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”。

浙江音樂學(xué)院孟凡玉結(jié)合純一先生著述，以《試論李純一先生的音樂美學(xué)研究》為題，歸納了自己對(duì)先生美學(xué)文論的體會(huì)。第一，目標(biāo)集中，成果厚重，為先秦音樂美學(xué)研究奠定了基礎(chǔ);第二，兩翼展開，多重論證，與先秦音樂考古研究相輔相成，共同構(gòu)成先秦音樂史研究的基礎(chǔ);第三，審慎研討疑難問題，遵循文獻(xiàn)資料與考古資料并重的原則，具有較強(qiáng)的思辨性。最后，孟凡玉指出李純一先生的音樂美學(xué)研究為中國(guó)音樂美學(xué)體系的建立做出了卓越貢獻(xiàn)。

河南大學(xué)音樂學(xué)院張國(guó)強(qiáng)以《常（長(zhǎng)）反思，成大器：李純一先生治學(xué)思想擇談》為題，提出我們應(yīng)該學(xué)習(xí)并踐行純一先生“常（長(zhǎng)）思考，常（長(zhǎng)）自省”的學(xué)術(shù)精神。他將先生的治學(xué)思想歸納為以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)與運(yùn)用馬克思主義理論，強(qiáng)調(diào)科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐;第二，反思自己的學(xué)術(shù)研究，有理性的自我認(rèn)知;第三，反思中國(guó)音樂史學(xué)科的發(fā)展;第四，多學(xué)科知識(shí)交匯。

浙江師范大學(xué)音樂學(xué)院韓啟超做了題為《先覺者的足跡——感悟李純一先生學(xué)術(shù)研究中的實(shí)證精神與科學(xué)意識(shí)》的發(fā)言。通過對(duì)純一先生學(xué)術(shù)成果的分析，他深入解讀了先生治學(xué)中的實(shí)證精神和科學(xué)意識(shí)，并闡述二者在其學(xué)術(shù)研究中的重要地位，強(qiáng)調(diào)先生所倡導(dǎo)的科學(xué)范式和踐行的實(shí)證精神對(duì)今后學(xué)術(shù)研究的重要意義。音樂研究需要科學(xué)、創(chuàng)新，要沿著先覺者的足跡繼續(xù)前行。

南京師范大學(xué)音樂學(xué)院趙宴會(huì)在《李純一先生音樂史學(xué)成就研究探微》發(fā)言中，梳理了李純一先生在音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)、學(xué)術(shù)研究原則等方面的突出貢獻(xiàn)，并提出要讓學(xué)術(shù)研究“慢下來”，才能鑄造學(xué)術(shù)精品。

二、音樂考古學(xué)的新材料與新問題

圍繞“音樂考古學(xué)的新材料新問題”，多位學(xué)者從各自的角度報(bào)告了音樂考古學(xué)的新動(dòng)向、新材料與新成果。

鄭州大學(xué)王子初在《巡禮周公——音樂考古與西周史》發(fā)言中首先提到，我國(guó)的史前考古成果豐厚，考古資料本應(yīng)起到填補(bǔ)空白的作用，但史前音樂史的寫作卻依然停留在神話傳說階段。隨后，王子初列舉了岐周、晉豫、江漢等三大區(qū)出土的西周時(shí)期的實(shí)物資料，指出豐富的音樂考古發(fā)現(xiàn)為我們認(rèn)識(shí)禮樂制度的建立與發(fā)展、樂懸制度的逐步形成提供了真實(shí)的寫照。我們要以可靠的實(shí)物資料為依據(jù)，重新認(rèn)識(shí)音樂史。

華南師范大學(xué)音樂學(xué)院孔義龍?jiān)陬}為《語言向真相致敬——寫在曾侯乙編鐘音樂學(xué)研究第一個(gè)40年之后》的發(fā)言中，從“由點(diǎn)及面、由現(xiàn)象及本質(zhì)、由個(gè)案及學(xué)科、由管窺及廣角、由史象及史規(guī)”等多角度切入，回顧了曾侯乙編鐘音樂學(xué)研究的四個(gè)十年。他強(qiáng)調(diào)，語言在真相面前是蒼白的，但真實(shí)而準(zhǔn)確的語言又是呈現(xiàn)真相的重要工具。因此，語言運(yùn)用時(shí)的克制與摸索真相時(shí)的敬畏是鐘樂探索的前提和基礎(chǔ)。

中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所王清雷以《對(duì)澄城劉家洼墓地出土樂器的幾點(diǎn)初步認(rèn)識(shí)》為題，介紹了“劉家洼墓地”出土的一些禮樂重器，如編甬鐘、編鈕鐘、編磬、建鼓等。通過對(duì)這些樂器的初步研究，他認(rèn)為有些發(fā)現(xiàn)具有填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)意義，如劉家洼M2出土的B型山字形磬為首次發(fā)現(xiàn);M2出土的4件建鼓，是中國(guó)音樂考古學(xué)上前所未有的重要發(fā)現(xiàn);M2中鐘鈴與建鼓的組合使用，是考古首次發(fā)現(xiàn)的新現(xiàn)象等。此外，他還提出在解讀考古材料時(shí)，我們要尊重但又不能拘泥于其原始樣態(tài)。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所常懷穎以《考古學(xué)視野中的古代中國(guó)樂制起源》為題，圍繞中國(guó)古代樂制和樂禮的起源，提出了一些新問題。他提出儀式要與禮儀分開，民間的儀式是一種范式，而非強(qiáng)制化的規(guī)定。作為禮的樂制必須滿足以下五個(gè)要求才能稱之為禮制：一、有社會(huì)階層分級(jí)的社會(huì)背景存在;二、有形而上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的差別;三、帶有可重復(fù)性的、規(guī)律性的例證;四、有一定的適用人群、空間范圍;五、有一定的樂器種類組合規(guī)律。

江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院王志軍在《秦漢雅樂系統(tǒng)的因襲與創(chuàng)新發(fā)展》發(fā)言中，列舉大量考古資料，闡述了秦漢兩代因襲周代雅樂的觀點(diǎn)。他指出秦人崇周的心理，使其在音樂與祭祀活動(dòng)中遵循周代的禮樂規(guī)范，以此獲得心理上的歸宗認(rèn)同感。而漢初雅樂器音樂性能式微，民間俗樂舞漸盛，因而兩漢雅樂系統(tǒng)產(chǎn)生了創(chuàng)新訴求，其用樂形式、樂隊(duì)規(guī)格，禮樂觀念和音樂風(fēng)格發(fā)生了改變。但漢仍因襲了周禮樂傳統(tǒng)和觀念，鐘磬雅樂的核心象征地位依然存在。

沈陽音樂學(xué)院賀志凌做了題為《哈密五堡艾斯克霞爾南箜篌的音樂考古學(xué)研究》的發(fā)言。她介紹了2010年哈密市五堡鄉(xiāng)艾斯克霞爾南墓地所發(fā)現(xiàn)的11件箜篌。除數(shù)量之最，艾斯克霞爾南箜篌還是集有刻繪裝飾、琴頸弦桿一體、共鳴箱尾端帶有駱駝造型裝飾、粘貼與繩捆混合蒙皮（發(fā)掘者認(rèn)為）、具有明顯拜火崇拜等特征于一身的出土箜篌。她以較有代表性的四件箜篌為例，從形制、演奏方式、文化解析等方面進(jìn)行分析，概括出其區(qū)域性特征和個(gè)性化特征。

中國(guó)人民大學(xué)王友華在題為《先秦青銅編鐘音列演進(jìn)的不同步現(xiàn)象》的發(fā)言中，打破了學(xué)界以往將編鐘作為整體單位進(jìn)行研究的模式，按類型分析其音列的演進(jìn)。他分別梳理了編鐃、編甬鐘、編鈕鐘、編镈的音列發(fā)展歷程，并闡述了發(fā)展背后的原因。他指出，不同種類編鐘音列演進(jìn)的歷程反映了樂懸制度興衰的軌跡;西周至春秋晚期甬鐘音列的統(tǒng)一性是樂懸制度約束力的體現(xiàn);西周末鈕鐘的誕生標(biāo)志著樂懸制度的牢固不再;春秋中期各類編鐘音列的潛能集體釋放出來，標(biāo)志著樂懸制度的崩潰。

泰州學(xué)院音樂學(xué)院倪高峰的發(fā)言題目為《唐代法律文書中的涉樂史料研究》。他以交叉視角圍繞唐代法律文書中的相關(guān)音樂史料，揭示唐代禮、樂、刑、政的統(tǒng)一性，提出唐代樂籍以“罪名入籍”的配沒方式為主，還多有“良人在籍”情況;根據(jù)樂人與恩主的經(jīng)濟(jì)關(guān)系初步將唐代的樂人分為“官屬音聲”“寺屬音聲”“私屬音聲”三類，另對(duì)唐代音聲人的賦役狀況及其性質(zhì)，也有所厘清。

除上述關(guān)于音樂考古學(xué)的發(fā)言外，還有一些其他音樂學(xué)領(lǐng)域研究成果的交流。山東師范大學(xué)音樂學(xué)院陳欣的發(fā)言題目為《圓轉(zhuǎn)而無窮：選樣測(cè)音分析民族樂器演奏音高的動(dòng)態(tài)性》。他以音高的異動(dòng)及微動(dòng)現(xiàn)象為切入點(diǎn)，對(duì)9類民族樂器的演奏音高進(jìn)行了測(cè)音分析，揭示了音高在音樂實(shí)踐中的一些圓轉(zhuǎn)變化規(guī)律。

沈陽音樂學(xué)院計(jì)曉華的《東北魯藝音樂研究》一文介紹了從1946年到1953年東北魯藝在音樂教育、藝術(shù)實(shí)踐、音樂創(chuàng)作、民族民間音樂的挖掘整理等方面所取得的成就。她指出，東北魯藝既秉承延安時(shí)期發(fā)展民族音樂的傳統(tǒng)，又兼具東北音樂的地域性和反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)性。這一時(shí)期的文藝活動(dòng)為解放戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利和建國(guó)后東北地區(qū)乃至全國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

泉州師范學(xué)院音樂舞蹈學(xué)院秦太明做了題為《〈聲無哀樂論〉音樂美學(xué)思想的當(dāng)代思考》的發(fā)言。他從思想史的角度，對(duì)嵇康《聲無哀樂論》音樂美學(xué)進(jìn)行探討，提出如何讓其音樂精神與當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴，是每一個(gè)音樂教育工作者義不容辭的責(zé)任。為此，他通過教學(xué)實(shí)踐，從課堂教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位、立體化的教學(xué)貫穿。

會(huì)議結(jié)束之際，方建軍做總結(jié)發(fā)言。他認(rèn)為，只有研究學(xué)術(shù)史才能總結(jié)過去、繼往開來。本次會(huì)議既探討了李純一先生治學(xué)之道，亦借慶賀先生百年華誕契機(jī)，對(duì)音樂考古的新材料、新問題進(jìn)行探討。此次會(huì)議意義有以下幾點(diǎn)：一、繼承優(yōu)良學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，樹立史家風(fēng)范;二、對(duì)于推動(dòng)音樂史學(xué)、音樂考古學(xué)研究有重要?dú)v史意義;三、大家交流各自成果，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)產(chǎn)生碰撞;四、年輕學(xué)子積極參會(huì)，對(duì)弘揚(yáng)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有現(xiàn)實(shí)意義。秦序在閉幕致辭中強(qiáng)調(diào)，我們要在尊敬、學(xué)習(xí)前輩的同時(shí)努力超越前人，不斷提高音樂學(xué)術(shù)研究水平。

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)組織有序、氣氛熱烈。中國(guó)音樂史學(xué)和音樂考古學(xué)建設(shè)任重道遠(yuǎn)，相信在李純一先生“寧慢爬，勿稍歇”治學(xué)精神的感召下，音樂學(xué)術(shù)研究定將穩(wěn)步前進(jìn)，不斷涌現(xiàn)新的更多成果。

① 中國(guó)藝術(shù)研究院音樂研究所開設(shè)的“楊蔭瀏講壇”，是該所多年來一直堅(jiān)守的學(xué)術(shù)平臺(tái)，旨在與國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀音樂學(xué)家展開廣泛交流合作，圍繞音樂研究所的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、科研建設(shè)和學(xué)術(shù)界核心熱點(diǎn)等

展開研討，推動(dòng)音樂學(xué)術(shù)事業(yè)新發(fā)展。

趙丹蕾 ?中國(guó)藝術(shù)研究院研究生院碩士研究生

（責(zé)任編輯 ? 榮英濤）