黃華春

士，金文土，像斧形，本意為斧子，假借為男子（魏勵(lì)<字源流字典》）?！墩f文解字》：“士，事也。數(shù)始于一，終于十。從一從十?？鬃尤眨骸剖弦粸槭俊！卑创私忉專笆俊北玖x為“事”，表示善于做事。另有《孟子·滕文公下》說：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也?！?/p>

士，引伸假借為對(duì)人的一種美稱?！渡袝分抖嗍俊菲瑸橹芄岩笊堂T舊臣整體“移民”西遷后對(duì)他們做的一次集體談話?！岸嗍俊笔侵芄珜?duì)這群人的雅稱，相當(dāng)于今之“諸位”。戰(zhàn)國時(shí)期的士青史留名者眾多，有為人出謀劃策的策士、著書立說的學(xué)士、為知己者死的勇士等等;權(quán)貴也熱衷養(yǎng)士（民間人才）以壯自身勢(shì)力。

《論語》中，記述了孔子心目中的“士”。

士專注行道。子日：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”“士而懷居，不足以為士矣?！笔?，應(yīng)專注于行道，不應(yīng)因物質(zhì)方面的匱乏而羞恥，也不應(yīng)懷念自己所處之位。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃有闹械牡?，即儒家最高道德規(guī)范一一仁（愛人，互助、互愛、互存）。

“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”（仕，事也）。做“士”，需努力不斷地學(xué)習(xí)。

士有不同境界。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，脛脛然小人哉！抑亦可以為次矣。”孔子認(rèn)為，有羞恥心，能進(jìn)能退，出使四方能完成任務(wù)不辱君命（使命）、為國效力，此為士的境界;孝悌兼?zhèn)洌l(xiāng)鄰模范，境界其次;不知要做啥，也不知不該做啥，只是說了就做，做了就要做到底一一雖盲目但言信行果，也勉強(qiáng)算士的最低層次。

士作為一個(gè)群體和階層，最先是由被西周宗法制邊緣化的貴族和在諸侯戰(zhàn)爭中失去貴族身份的人組成，進(jìn)而包括脫離生產(chǎn)勞作的知識(shí)分子和民間人才。那時(shí)，士是位天子、諸侯、大夫之后的底層貴族階層。士亦為四民（士、農(nóng)、工、商）之首?！豆茏印ば】铩吩疲骸笆哭r(nóng)工商四民者，國之石民也?！?/p>

士與官的“結(jié)合”，興盛于秦漢后的選官制度。兩漢之察舉制和魏晉九品中正制，均重門第（所謂“士族制度”“門閥制度”）。魏晉南北朝時(shí)，凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆為士，否則為庶。士人中，憑借父祖官爵得以入仕清顯并累世居官的家族，是為“士族”。自隋唐興科舉，原先的重門第出身轉(zhuǎn)而重真才實(shí)學(xué)，“士族”逐漸退出歷史舞臺(tái)。宋以后，士、士人之詞，不再特指官員，逐漸成為讀書人泛稱。

士人和官吏，統(tǒng)稱士大夫。士大夫既是國家政治的直接參與者，同時(shí)又是社會(huì)上文化、藝術(shù)的創(chuàng)造者、傳承者。中國古代豐富的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，很大程度上都是士大夫精神的表達(dá)和追求。

錢穆先生認(rèn)為：凡能志道明道行道善道者，在中國謂之士。其《國史新論》稱：“兩千四百年，士之一階層，進(jìn)于上，則干濟(jì)政治。退于下，則主持教育，鼓舞風(fēng)氣。在上為士大夫，在下為士君子，于人倫修養(yǎng)中產(chǎn)出學(xué)術(shù)，再由學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)政治?！?/p>

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”“為天下立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”……國人看（聽）到如是話語，每每心起波瀾，那是因?yàn)樯辛魈手烤竦难骸?/p>