郭凱鈞

提 要： 國際化城區(qū)的建設(shè)離不開對歷史文化遺產(chǎn)的保護。 本文闡述了文化遺產(chǎn)保護是國際化城區(qū)建設(shè)的條件和基礎(chǔ)， 梳理了杭州市蕭山區(qū)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點， 分析總結(jié)紐約、 京都、 韓國等不同國家和城市在國際化城市建設(shè)中發(fā)揮文化遺產(chǎn)現(xiàn)代價值的做法和經(jīng)驗， 針對杭州市蕭山區(qū)打造現(xiàn)代化國際城區(qū)，在如何發(fā)揮好文化遺產(chǎn)的價值作用方面提出意見和建議。

在探討現(xiàn)代化國際城市或者世界名城等概念時， 學者們除了強調(diào)一個城市在世界經(jīng)濟格局中的地位以及金融、 服務(wù)、 旅游、 教育國際化等功能的完善之外， 都會特別強調(diào)其歷史文化內(nèi)涵。 魯迅曾說， 只有民族的才是世界的， 歷史文化匱乏的城市很難邁向世界。 前英國皇家建筑師學會會長帕金森曾這樣講過： “全世界有一個很大的危機， 我們的城市正在趨向同一個模樣?！?如果一個現(xiàn)代化的國際城市僅僅是簡單的貿(mào)易、 金融、 服務(wù)、 旅游或教育國際化數(shù)量的疊加， 那便是趨同的城市，在參與全球性的各種交流和交往、 提升自己的區(qū)域影響力和國際影響力的過程中就不能凸顯自身特色、 展示獨特的一面， 就無法脫穎而出。 所以， 蕭山要打造有世界名城風貌的現(xiàn)代化國際城區(qū)， 就要打造一個有歷史文化內(nèi)涵的城市， 要把保護文化遺產(chǎn)并發(fā)揮其現(xiàn)代價值放到重要的戰(zhàn)略地位。

一 文化遺產(chǎn)保護是打造國際化城區(qū)的條件和基礎(chǔ)

回顧歷史， 對文化遺產(chǎn)的保護理念并不是一成不變的， 它經(jīng)歷了由個體到整體、由局部到全面、 由個別國家立法到國際立法的過程。 世界上最早對保護歷史建筑進行立法的國家， 一般認為是法國。 1830 年， 法國出現(xiàn)第一位歷史建筑監(jiān)察官， 1840年成立歷史建筑管理局， 1913 年出臺了《歷史紀念物法》。 1933 年， 在雅典通過了《雅典憲章》， 這是有關(guān)歷史建筑保護的首個國際性文件。 1964 年， 聯(lián)合國教科文組織在威尼斯通過的《威尼斯憲章》 被認為具有里程碑的意義， 它明確提出， 歷史建筑保護“不僅包括單個建筑物， 而且包括能夠從中找出一種獨特的文明， 一種有意義的發(fā)展或一個歷史事件見證的城市或鄉(xiāng)村環(huán)境”。 這個質(zhì)的飛躍在于將對歷史建筑的保護發(fā)展到對獨特文明的保護。 1972 年在巴黎通過的《世界遺產(chǎn)公約》 指出，“要建立一個依據(jù)現(xiàn)代科學方法制定的永久性的有效制度， 共同保護具有突出的普遍價值的文化和自然遺產(chǎn)”。 這些國際文件的產(chǎn)生， 反映了人類關(guān)于文化遺產(chǎn)保護理念的不斷深化。 人們開始意識到， 文化生態(tài)與自然生態(tài)對于人類的發(fā)展具有同等的重要性， 文化遺產(chǎn)在國際化大都市發(fā)展中的地位也日益凸顯， 越是具有世界名城風貌， 歷史文化的遺跡保存越是完好， 如巴黎、 威尼斯等。

荷蘭著名的城市萊頓［1］也是歷史文化保護與城市發(fā)展關(guān)系的生動案例。 今天，位于荷蘭心臟地區(qū)的萊頓， 與首都阿姆斯特丹以及海牙， 一起發(fā)揮著國際都市的作用， 特別是教育、 文化功能尤為顯著， 到這里的人， 無論是外國留學生還是一般旅客， 都會被這座洋溢著濃郁歐洲風情的古色古香的城市所傾倒。 萊頓幾經(jīng)周折走上了國際化城市的成功之路， 正是說明了歷史文化保護的重要性。

（一） 文化遺產(chǎn)是城市走向世界的基本條件

1. 文化遺產(chǎn)是城市的“根”

歷史文化匱乏的城市是難以走向世界的， 所謂國際化的大都市， 都會把文化發(fā)展放在重要的位置。 文化遺產(chǎn)是城市的“根”， 只見現(xiàn)代建筑不見文化的城市， 是空洞而缺乏內(nèi)涵的， 經(jīng)不起歲月的磨礪和目光的長遠集聚。 一個城市的關(guān)鍵和價值就在于文化遺產(chǎn)， 有文脈傳承的城市在思想上不會貧瘠不會浮躁， 會顯現(xiàn)出它獨有的氣質(zhì)， 而這種氣質(zhì)就是城市走向世界的獨特個性與品牌。

2. 文化遺產(chǎn)是城市的“財”

文化遺產(chǎn)不是城市的包袱， 而是一個城市拓展市場的核心品牌， 是城市發(fā)展的資本和動力。 保護好文化遺產(chǎn)對提升城市的綜合魅力、 吸引游客、 推進城市旅游發(fā)展增加財政收入具有特別重要的意義。

（二） 文化遺產(chǎn)是維護國際化城市多樣化的基礎(chǔ)

城市是文化的載體， 人類文化的多樣性就體現(xiàn)在城市的千姿百態(tài)上， 保護一個城市的歷史文化就是保護一個城市的特色， 這也是保護人類文化多樣性的關(guān)鍵所在。

1. 文化遺產(chǎn)是不可再生資源

文化遺產(chǎn)是一種資源， 具備了資源的價值， 更進一步， 它是不可再生的珍貴資源。 在城市化的進程中， 我們當前的文化遺產(chǎn)保護面臨著許多問題， 形勢嚴峻。 文化遺產(chǎn)的不可再生性更加體現(xiàn)了它的彌足珍貴， 許多重要的文化遺產(chǎn)消亡或失傳，民族或區(qū)域文化的特色就會消失。 因此， 如果一個城市的文化遺產(chǎn)消亡了， 那么這個城市的文化特色也會消失。

2. 文化遺產(chǎn)是歷史的追述

一座城市的文化遺產(chǎn)， 就是這座城市歷史與文明的見證， 城市的現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然， 發(fā)展就是歷史， 有歷史積淀， 才有發(fā)展的動力， 城市要國際化地發(fā)展必然離不開對歷史的追述和對歷史的尊重。

二 杭州市蕭山區(qū)文化遺產(chǎn)傳承和保護現(xiàn)狀調(diào)查

蕭山有著厚重的歷史文化底蘊， 也有著豐富的歷史遺存， 特色十分鮮明。 一是歷史悠久。 跨湖橋文化的發(fā)現(xiàn)， 有力證明8000 年前就有先民在蕭山這塊土地上生活勞作。 蕭山在2000 多年前的秦漢時已設(shè)縣， 可以說是名副其實的千年古城。 蕭山最早名叫余暨， 三國時改稱永興， 唐天寶元年改稱蕭山， 一直沿用至今。 這說明蕭山有悠久的歷史， 并有深厚的文化積淀。 二是民間故事豐富。 蕭山是古越文化的發(fā)源地之一， 民間流傳著越王句踐、 美女西施的故事等。 三是文化多樣。 蕭山南部以宗族文化為代表， 東部有潮文化、 沙地文化、 圍墾文化等。 所以， 蕭山無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化都是非常豐富的。

（一） 物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況

關(guān)于物質(zhì)文化， 已經(jīng)列入保護名錄的不少， 有國家級重點文物保護單位三處（見表1）、 省級文物保護單位5 個6 處（見表2）、 市級文物保護單位52 處（見表3）， 文物保護點81 個， 省級歷史文化名鎮(zhèn)（保護區(qū)） 2 處， 市級地下文物保護區(qū)2處， 還有數(shù)個歷史街區(qū)與數(shù)百個農(nóng)村鄉(xiāng)土歷史建筑。

表1 全國重點文物保護單位

表2 浙江省級文物保護單位

表3 杭州市級文物保護單位

續(xù)表

續(xù)表

這些文物點就是蕭山獨具自身特色的文化載體。 一是證明了蕭山的歷史地位。例如， 表1 中的跨湖橋遺址， 它的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘， 把浙江的史前文明向前推進了1000年， 揭示了蕭山遠古發(fā)達的文明。 越王城遺址、 紗帽山窯遺址等遺址的發(fā)現(xiàn)， 提示了蕭山是遠古越族文化的重要起源地之一。 茅灣里窯址、 城隍山印紋陶窯址、 上董越窯窯址等密集的古窯遺存明白地告訴人們， 蕭山是中國瓷器的發(fā)源地之一。 二是增強城市魅力。 通過歷史遺存可以探訪這個城市的歷史， 也可以尋找出蕭山的人文脈絡(luò)， 神秘而有吸引力。 例如， 蕭山的古建筑， 像許家南大房、 朱鳳標故居等這些文物建筑凝固了歷史， 不僅體現(xiàn)了民眾的價值取向、 審美趣味和主人的身份地位，也反映了當時的政治、 經(jīng)濟、 文化等方面的發(fā)展狀況， 非常值得我們現(xiàn)在去發(fā)現(xiàn)、去欣賞、 去品味。

文化對歷史研究與傳承、 對外宣傳、 旅游開發(fā)都具有深遠的意義和價值， 蕭山先后建立的跨湖橋遺址博物館等， 以這些文化遺存為依托， 在促進蕭山文化事業(yè)繁榮發(fā)展、 促進文化交流、 提升旅游的品位方面發(fā)揮了極大的作用。

（二） 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況

蕭山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在近幾年的努力挖掘和保護下也取得了可喜的成績。 目前有國家級3 項、 省級10 項、 市級17 項、 區(qū)級67 項。 傳統(tǒng)音樂類比較經(jīng)典的有國家級的“樓塔細十番”， 它源于宮廷音樂， 600 多年未間斷流傳， 如今被稱為“飄蕩在山鄉(xiāng)的天籟之音”。 民俗文化類有“翻九樓”， 這是浦陽鎮(zhèn)的一個非遺項目， 它源于“孟姜女祭夫” 傳說， 主要是為了超度亡魂， 傳承人身懷絕技， 在10 多米高臺凌空翻飛， 套路繁復(fù)， 觀賞性也很強； “河上龍燈勝會” 始于南宋， 以板龍表演為主， 融合馬燈、 高照等民間藝術(shù)元素， 展現(xiàn)工藝精華、 寄托民眾信仰， 元宵期間人神俱歡， 也是民俗的盛會。 技作技藝類有“蕭山花邊” “蕭山蘿卜干制作技藝” “南宋官窯制作技藝” “茶亭傷科” 等省級項目， 技藝精湛、 聲名遠播， 均為蕭山文化的杰出代表。 故事傳說類有“西施傳說” 等項目。 而沒有列入名錄的項目也很多，例如新時代涌現(xiàn)的潮文化， 也是蕭山非常寶貴的精神文化遺產(chǎn)， 也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 這“奔競不息、 勇立潮頭” 的潮文化極富蕭山地域文化的剛健品性和特征。

總體上， 蕭山的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有觀賞性、 有可聽性、 有故事可講、 有情感可以寄托、 有技藝可展示， 并且分布在蕭山的各個鎮(zhèn)街， 對當前的經(jīng)濟和生活仍然有一定的實踐意義， 是比較活態(tài)的。

三 國外文化遺產(chǎn)保護對打造國際化城區(qū)的啟示

（一） 紐約——精準的文化戰(zhàn)略

在美國第一大城市紐約， 文化業(yè)是僅次于金融業(yè)的第二大產(chǎn)業(yè)， 根據(jù)地就是傳統(tǒng)的百老匯。 2013 年紐約市政府在文化方面的總投資為1.5 美元， 居全美第一。 事實上， 紐約近30 年來城市政策的制定， 傾向于空間和社會發(fā)展的文化戰(zhàn)略， 十分重視塑造文化都市的形象， 紐約文化投資的目的不僅僅是賺錢， 更重要的是推動文化本身的發(fā)展。 市長布隆伯格說， “豐富多彩的文化活動， 是紐約保持世界最偉大城市之一地位的基礎(chǔ)”， 要把文化發(fā)展放到首要的戰(zhàn)略地位。 所以文化在紐約既是一種愉悅身心的休閑和觀賞活動， 也是推動城市發(fā)展的重要引擎［2］。

（二） 京都——完善保存遺產(chǎn)

對于文化遺產(chǎn)的保護， 最具代表性的就是日本京都。 京都不同于日本的其他大城市， 是一座有著千年歷史和傳統(tǒng)文明的古城。 通過未來遺產(chǎn)運動、 現(xiàn)代保存技術(shù)等， 京都妥善保存了古代文化遺產(chǎn)。 日式小庭院保存完整， 濃郁的民風民俗隨處可見， 寺廟神社、 佛塔樓閣、 宮殿園林也比比皆是， 大小廟宇1600 多處， 神社200 余座， 1994 年以來， 有17 處文化古跡被列為世界文化遺產(chǎn)， 日本五分之一的國寶都在這里， 被稱為日本的“文化的搖籃” “精神的故鄉(xiāng)”。 雖然沒有高聳的摩天大樓，沒有繁華喧囂的商業(yè)鬧市， 但并不影響其國家地位和世界影響。 日本有句話叫“東京八百所， 大阪八百橋， 京都八百廟”， 也就是相當于“東京是政治中心， 大阪是經(jīng)濟中心， 京都是文化中心”， 這樣的定位凸顯了它在日本的地位。 同時， 它也吸引了慕名前來觀光的國內(nèi)外游客， 每年高達4000 萬人次， 形成了極大的影響力。 透過京都， 還可以看到日本歷史的變遷和濃郁的民族特色， 可以說京都積極參與了全球的交流與交往， 以獨有的魅力走向世界。 因為對歷史遺存的妥善保管， 它滿足了人們的精神需求， 促進了經(jīng)濟發(fā)展， 增強了社會活力， 提高了自身在國際上的發(fā)言權(quán)， 也帶動了旅游業(yè)、 教育業(yè)等。

（三） 韓國——古今完美融合

韓國被稱為亞洲四小龍， 經(jīng)濟騰飛、 高端產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成就了韓國的現(xiàn)代化。 但真正讓韓國人感覺自豪的是韓國的傳統(tǒng)文化和民族精神， 而且， 韓國的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活既融洽又和諧， 最突出地體現(xiàn)在其飲食、 禮節(jié)和活動的儀式上。 韓國定食會擺滿一桌子的大小碟子， 小小泡菜、 石鍋拌飯會成為宣傳點； 韓國語言的敬語非常豐富， 對不同的人表達方式是不同的， 從語言中能直觀感受其禮節(jié)， “斯密達”就成為韓國的標志性語言； 民俗活動儀式完整， 例如每年春秋兩次的祭孔大典， 莊嚴又隆重。 傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不沖突， 現(xiàn)代有了傳統(tǒng)更有魅力， 往往吸引世界目光的便是那獨特的傳統(tǒng)， 韓國將古今結(jié)合在一起是非常值得借鑒的。

（四） 韓劇——敏銳的文化傳播

韓國通過影視作品把韓國文化作為一張名片向世界推介， 例如一部《大長今》熱播東南亞諸國， 韓國以其文化魅力讓世界重新認識。 其實， 相對文化歷史悠久的中國來說， 韓國的文化遺產(chǎn)實在是非常單薄的， 對于傳統(tǒng)文化如果不進行有意識的傳播其影響力是很有限的， 但如果把文化融進文化產(chǎn)品再通過一定的方式營銷傳播，那效果便不同凡響。 文化的魅力可以改變國家形象， “韓國貿(mào)易協(xié)會對日本商人進行的一項調(diào)查顯示， 78.9%的受訪者稱他們對韓國的印象因韓劇而改善”［3］。 也有香港評論說《大長今》 是韓國崛起于東亞的一部政治宣言書， 也是韓國的一張文化身份證。 韓國的故都慶州也在這樣的大氛圍下名氣越來越大。 韓國文化得以廣泛傳播的最大推手就是政府， 韓國把音像出口確定為國家戰(zhàn)略， 在1996 年成立了“國際放送交流財團”， 為缺乏國際交流經(jīng)驗和渠道的中小公司提供資金、 法律、 咨詢、廣告宣傳及出口方面的一條龍服務(wù)。

四 打造有歷史文化內(nèi)涵的現(xiàn)代化國際城區(qū)的思考

當前， 蕭山打造現(xiàn)代化國際城區(qū)可謂是天時、 地利、 人和。 2016 年蕭山成功承辦G20 杭州峰會， 主場館落戶蕭山， 在這期間， 蕭山的城市品位和城市化水平得以提高， 其國際知名度和城市影響力也得以提升， 這正是蕭山第十五次黨代會提出打造“現(xiàn)代化國際城區(qū)” 的重要基礎(chǔ)。 在全國而言， 如何讓蕭山這個現(xiàn)代化國際城區(qū)更具獨特韻味？ 筆者認為要抓住這后峰會、 前亞運的歷史機遇， 突出蕭山歷史文化悠久、 民間故事豐富、 文化多樣這三個特點， 傳承和弘揚歷史文化并發(fā)揮其現(xiàn)代價值， 讓蕭山的歷史文化遺產(chǎn)走向世界。

（一） 高規(guī)格的參照

1. 以先進國為榜樣

日本是亞洲國家里第一個完成工業(yè)化、 現(xiàn)代化的國家， 根本原因就是日本民族的好學與善學， “留學生” 一詞就是日本創(chuàng)造的（始于唐代派人來中國求學）［4］。 日本能夠從后進者快速成為先進者， 重要原因在于事事以先進者為參照系確立自己的奮斗目標， 全面學習吸收采用， 自近代以來很快縮短與先進者的差距， 成為發(fā)展最快的國家。 我們在傳統(tǒng)文化的保護與傳承上也要消除偏見， 向世界一流的城市學習，找好參照目標。

2. 學習先進要抓住本質(zhì)

如今在現(xiàn)代化國際城市的建設(shè)和規(guī)劃中， 不少都是東施效顰般的學習， 以為沒有高樓大廈就不是國際化， 就不是現(xiàn)代化。 我們發(fā)現(xiàn)美國和歐洲的一些國家， 在第二次世界大戰(zhàn)后， 都曾經(jīng)歷了一個“城市更新” 或者“城市中心的再開發(fā)”， 許多歷史悠久的城市受到了破壞， 后期還出現(xiàn)了城市危機， 到20 世紀70 年代進行了調(diào)整， 在城市規(guī)劃中減少使用舊城改造（reconstruction） 等概念， 取而代之的是整修（refurbishment） 和再生（regeneration）。 這說明， 經(jīng)濟越發(fā)展、 社會越前進， 便越要保護歷史文化， 這是一條共同的規(guī)律， 是我們在學習先進時要抓住的本質(zhì)［5］。 要學保護、 學傳承、 學策略……美國、 日本、 韓國都有實踐的經(jīng)驗， 我們應(yīng)該讓蕭山特有的歷史文化在現(xiàn)代化國際城區(qū)的打造中綻放光彩。

（二） 互聯(lián)網(wǎng)助力

上海民俗學會會長仲富蘭說， “文化是從社會的生活環(huán)境中培養(yǎng)出來， 脫離了生活環(huán)境的文化必然無法生長， 傳統(tǒng)文化要更好地傳播， 就必須生活化， 而互聯(lián)網(wǎng)新媒體是其生活化的重要載體”。 針對“80 后” “90 后” “00 后”， 用互聯(lián)網(wǎng)新媒體來傳播傳統(tǒng)文化是必需的過程。

（三） 文化線路打造

蕭山要有文化自信， 這是毫無疑問的， 只是由于在改革開放中的快速發(fā)展， 發(fā)展的名氣蓋過了文化的名聲。 事實上， 沒有文化底蘊， 蕭山也不可能走在發(fā)展的前沿， 所以， 蕭山文化的名片不必造謠造廟， 不必無中生有， 蕭山自有它的文化璀璨之處。 如果把小散的文化遺產(chǎn)串聯(lián)起來， 那便能成規(guī)模， 便能產(chǎn)生集群效應(yīng)， 打出一張國際化城區(qū)的金名片。 筆者認為不妨串成 “一河一湖兩線路， 峰會場館重展示”。

一河： 城河是蕭紹運河的一段， 是世界遺產(chǎn)的一部分。 且不說它的功能如何，沿著城河， 一路是景， 一路都是文化。 從永興橋到回瀾橋七座古石拱橋一路觀賞，可駐足回味的可是不少。 回瀾橋上有一副書于清代的橋聯(lián)“半市七橋足證東土人煙聚， 一河六港匯使南流地利興”， 可謂道盡了昔日城河的繁華。 歷史上楊時、 辛棄疾、 李清照、 陸游、 徐文長等文人都曾因各種原因從此河中經(jīng)過， 近代秋瑾、 魯迅、豐子愷等也在城河邊留下了他們的身影。 所以城河承載了許多名聲顯赫的歷史文人，也承載了蕭山厚重的文化。 這樣一條有歷史有故事的河， 我們正可以以城河為中心，挖掘其中的故事傳奇， 形成一條可看可聽可觀賞的旅游文化線路， 城河邊上是“文化路”， 名字也非常切合， 周邊的建筑稍作仿古協(xié)調(diào)的修筑， 書畫般的長卷就可以在城河拉開， 蕭山老城區(qū)便點亮了一顆名珠。

一湖： 湘湖被譽為西湖的“姐妹湖”， 風景秀麗， 有勾踐屯兵的重要軍事城堡，有“臥薪嘗膽” 的故事， 也有李白、 陸游、 文天祥等歷史名人的不朽詩文， 又是唐代詩人賀知章的故里。 在這里發(fā)掘了跨湖橋文化遺址， 出土了世界上最早的獨木舟，把浙江文明史前推到了距今8000 年。 現(xiàn)湘湖建設(shè)已完成第三期， 但只有景點的建設(shè)是遠遠不夠的， 在全中國， 有湖有山有綠的地方比比皆是， 西湖為什么出名， 就在于那些遺存， 在于那些文人故事， 事實上， 在湘湖也有很多的故事可挖。 所以湘湖要想打動人心， 關(guān)鍵還在于文化遺產(chǎn)， 首先要使這種文化成為蕭山人的基因， 要以改變一代的觀念來注重對蕭山人的教育和宣傳， 到一定的時候， 每個人說起湘湖都是洋洋灑灑， 那對一個城市形象的提升便能起到更大的作用。

兩線路： 南片和東片以文化主打， 推出經(jīng)典并相對成熟的線路。 南片以西施故里開始， 到蔡東潘故居、 蕭山瓷器發(fā)源地之一的毛里灣窯址， 再往歡潭老街， 拐至浦陽、 樓塔、 河上， 這一路過去有人物、 有故居、 有故事， 可以感受蕭山風土人情和歷史的變遷。 東片從新塘朱鳳標故居開始， 走紅色衙前、 坎山老街、 航塢山佛教文化， 再走黨山南大房與蕭紹海塘， 真正把蕭山一鎮(zhèn)一品的經(jīng)典串在一起。 這兩線路一走， 對蕭山的歷史、 蕭山的發(fā)展基本有所體會， 對蕭山的精神也會有深切感受。

場館展示： G20 峰會給了蕭山一個向世界展現(xiàn)的機會， 蕭山在全球范圍內(nèi)的知名度、 美譽度、 影響力不斷提升， 相信還會有更多慕名而來的各地及各國友人。 除了現(xiàn)場觀光， 還可以在峰會主場館開辦固定的蕭山歷史文化展示館， 借峰會的東風，提升蕭山傳統(tǒng)文化的國際知名度。

通過“一河一湖兩線路， 峰會場館重展示”， 蕭山小散的文化及文化遺存就被串聯(lián)起來， 厚重而可傳道， 但凡到蕭山來， 不僅可以帶回蕭山的土特產(chǎn)， 更可帶回蕭山的記憶。

總之， 文化遺產(chǎn)是有生命力的， 不管它是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的， 不管它是可移動的還是不可移動的， 這種生命力所傳達的就是歷史文化信息和民族精神。 保護文化遺產(chǎn)并發(fā)揮文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代價值就是喚醒心靈深處的鄉(xiāng)情和回憶， 就是找回我們的文化之根， 這正是建設(shè)有世界名城風貌的現(xiàn)代化國際城區(qū)的重要前提。

注釋

［1］ 16 世紀后半葉， 萊頓因荷蘭第一所大學在這里建立以及紡織業(yè)的興盛而迅速繁榮起來。 17 世紀， 萊頓迎來城市發(fā)展的黃金時代。 當時的市中心， 不但居住著富有的紡織業(yè)巨頭， 會聚了來自歐洲其他國家的著名科學家， 還涌現(xiàn)出不少的藝術(shù)大師， 著名的倫勃朗就是其中的佼佼者。 因而， 當時建成了不少的雄偉宅第。 19世紀， 在工業(yè)化浪潮的沖擊下， 萊頓建成了不少的工廠， 其中還有鋼鐵廠， 由此引起了工人住宅的大量增加，使老城區(qū)擁擠不堪， 已無昔日的典雅景觀。 20 世紀初期， 政府曾制定法規(guī)， 規(guī)定了住宅的最低標準， 以改善城市的面貌， 但收效甚微。 二戰(zhàn)后， 在城市更新中， 萊頓計劃建成一座大城市。 市中心留作辦公區(qū)和企業(yè)區(qū)。為了改善通往市中心的交通， 一些運河被填， 很多街區(qū)被夷為平地。 然而， 建設(shè)大城市的計劃， 最后因資金短缺未能實現(xiàn)。 更令人痛心的是， 市中心的很大一部分老街區(qū)被毀滅性地破壞了。 20 世紀70 年代初， 萊頓市政廳重新制定了恢復(fù)城市中心區(qū)歷史風貌的規(guī)劃， 讓城市發(fā)展走上了正確的道路。 他們邁出的重要一步是宣布市中心為保護區(qū)， 對歷史特色的破壞終于被制止了。 這一規(guī)劃的實施， 得到了政府財政預(yù)算的支持。 從1975 年開始， 萊頓開始整修， 歷史風貌在市中心的許多地方恢復(fù)了， 這座城市再度展現(xiàn)了它昔日的輝煌。 通過與居民的協(xié)商， 許多住宅也開始整修。

［2］ 李大玖： 《文化投資的紐約模式》， 《中國文化報》 2013 年8 月26 日。

［3］ 卜彥芳： 《韓國： 文化保護與文化傳播的完美結(jié)合》， 《政工研究動態(tài)》 2007 年第22 期。

［4］ 周建高、 王凌宇： 《論日本世界城市建設(shè)及對中國的啟示》， 《中國名城 城市理論前沿》 2012 年第12 期。

［5］ 吳建雍： 《歷史文化名城保護與國際化大都市發(fā)展戰(zhàn)略》， 《北京社會科學》 2003 年第1 期。