楊晉 張正弦

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)與媒體互融的時(shí)代，人與人之間的交流互動(dòng)越來越依賴于數(shù)字化軟件，網(wǎng)絡(luò)聊天已成為一種風(fēng)尚。隨著文化的演變，人們的聊天互動(dòng)不再局限于文字、語(yǔ)音等最基本的傳播介質(zhì)，一種有趣、生動(dòng)而又直觀的形式——表情包，逐漸在聊天中流行起來。網(wǎng)絡(luò)用戶傾向于使用一些可愛的卡通人物或者自己配上文字信息的圖片來進(jìn)行交流，形成了風(fēng)靡一時(shí)的斗圖風(fēng)波。本文將圍繞表情包這一新興亞文化的興起，對(duì)其傳播過程中的特點(diǎn)以及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：表情包;亞文化;網(wǎng)絡(luò)聊天;人際傳播

1 表情包與亞文化概念介紹

關(guān)于表情包的概念并沒有特別系統(tǒng)的歸總，簡(jiǎn)單來說就是利用“圖片+文字”的形式在傳播中宣釋情感的方式。它主要是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)普及之后，各類社交聊天類APP興起，人與人之間在表達(dá)自己的思想觀念時(shí)，脫離單純的文字傳播，而是運(yùn)用當(dāng)下流行的明星動(dòng)圖、語(yǔ)錄、影視截圖等作為基本素材，然后配上符合圖片語(yǔ)境的文字信息，從而進(jìn)行特定情感的傳達(dá)。

而亞文化是指一種局部文化現(xiàn)象，與主流文化相對(duì)應(yīng)。亞文化是小部分群眾積極打造的一種小眾風(fēng)格，而這種風(fēng)格往往具有顛覆性，在特定的時(shí)間和場(chǎng)合會(huì)引起極大的關(guān)注。而將表情包歸于亞文化的一種也正是體現(xiàn)了其在小眾之間興起之后傳播速度之快，流行范圍之廣，持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)的影響力。

2 表情包在傳播過程中的意義建構(gòu)

2.1 使用的便捷性

表情包無論是從制作還是使用方面來說都是極為方便的。只要是一張簡(jiǎn)單的圖片素材，可以是人物、卡通、動(dòng)物甚至是空白背景，結(jié)合圖片語(yǔ)境添加一定的文字信息，一張畫面感十足的表情包便完成了。隨著表情包的流行，網(wǎng)絡(luò)上甚至還衍生出了一批專門供愛好者制作表情包或者直接下載表情包的APP，從而更加速了表情包文化的擴(kuò)散。

從使用方面看，表情包的傳播也是非常簡(jiǎn)便的。現(xiàn)在大眾化的社交聊天軟件，如微信、QQ、微博等都自帶了表情包功能塊，用戶可以直接使用各自的內(nèi)部表情包進(jìn)行情感表達(dá)，對(duì)于APP外的表情包，聊天軟件也都實(shí)現(xiàn)了添加收藏的功能，一次添加便可以重復(fù)使用，方便且迅速。

2.2 意識(shí)傳達(dá)的豐富性

傳統(tǒng)的聊天方式都是基于文字、語(yǔ)音，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)诹奶爝^程中的思想境界也越加豐富，這些都促進(jìn)了表情包文化的誕生。表情包是屬于文字與圖片的衍生品，是二者共生的產(chǎn)物，它也是屬于傳播過程中的一類非語(yǔ)言介質(zhì)，非語(yǔ)言傳播是語(yǔ)言傳播的補(bǔ)充，它涵蓋了所有不通過語(yǔ)言表達(dá)的人類信息或人類的反應(yīng)。[1]在人際傳播中，它起到了對(duì)文字信息補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的作用。綜合運(yùn)用“語(yǔ)言+圖片”可以讓表情包更加的鮮明活潑，具有鮮明的個(gè)性和鮮活的生命，[2]傳達(dá)豐富的意識(shí)。

2.3 滿足用戶娛樂訴求，提高用戶參與度

現(xiàn)在的聊天早已不是簡(jiǎn)單追求信息傳達(dá)，更多的在于聊天互動(dòng)中達(dá)到的娛樂滿足感。生動(dòng)有趣，幽默詼諧，表達(dá)性強(qiáng)是表情包被大眾青睞的直接共性。根據(jù)大眾傳播學(xué)中所提到的“使用與滿足”理論：人們接觸或者使用一種傳播媒體是為了滿足自身的需求，使用后若需求得到滿足，便會(huì)加深對(duì)該媒介內(nèi)容的媒介印象，反之則會(huì)對(duì)媒介印象加以修正。因此，對(duì)于表情包使用者來說，表情包正是滿足了他們情感的宣泄，情緒的放松需求。

在聊天過程中，互動(dòng)雙方互為傳受者，一方表情包過來，另一方可以相應(yīng)的表情包回復(fù)，形成了用表情包對(duì)話的局面。基于表情包制作使用十分便捷，用戶可以根據(jù)自身喜好制作自己的表情包集，保持了用戶的獨(dú)特性，極大地提高了用戶在表情包傳播過程中的參與度，使得大眾的積極性高漲。

2.4 對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的折射，強(qiáng)化受眾的輿論意識(shí)

表情包的更新素材往往來源于社會(huì)熱點(diǎn)事件或者當(dāng)下流行的娛樂文化。例如，最近興起的“雨女無瓜”“你怎么可以這個(gè)亞子”以及前段時(shí)間大火的“蘇大強(qiáng)”語(yǔ)錄，皆是來自大火的熱門電視劇;諸如“文物表情包”“政務(wù)表情包”都是對(duì)文化傳承以及社會(huì)政務(wù)的直接體現(xiàn)，這一類表情包極大地增強(qiáng)了受眾的社會(huì)參與性。

3 表情包傳播過程中存在的問題

3.1 侵權(quán)現(xiàn)象日益嚴(yán)重

表情包無論從制作還是使用層面來看都必須在權(quán)利允許的范圍中進(jìn)行。在表情包文化的傳播過程中，若制作素材是真實(shí)人物圖像則必須尊重人物的肖像權(quán)，需要在圖片當(dāng)事人允許的前提下進(jìn)行商業(yè)運(yùn)作，否則便構(gòu)成侵權(quán)。最典型的案例就是藝龍對(duì)“葛優(yōu)躺”的表情包用于微博商業(yè)運(yùn)作，被法院判定為侵權(quán)，最后藝龍被要求公開道歉并且賠償葛優(yōu)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)損失共達(dá)7.5萬元。

3.2 內(nèi)容愈發(fā)低俗化

表情包的制作便捷也造成了其內(nèi)容的低俗化，使得低級(jí)趣味表情包在網(wǎng)絡(luò)上泛濫，這一現(xiàn)象在青少年群體中尤為突出。現(xiàn)在的年輕一代人幾乎是伴隨著電視、網(wǎng)絡(luò)而成長(zhǎng)，比起老一輩思想更為開放。因此，他們?cè)诒舜说慕涣髦姓Z(yǔ)言用詞略顯張揚(yáng)甚至充斥著色情、暴力等。針對(duì)這一類用語(yǔ)便涌現(xiàn)了一批內(nèi)容不雅的表情包，這在很大程度上腐蝕著青少年的純潔思想，嚴(yán)重的會(huì)對(duì)青少年的言行舉止產(chǎn)生惡劣的導(dǎo)向作用。

3.3 語(yǔ)言交際能力的喪失

人的大腦具有“捷徑”傾向，即大腦在活動(dòng)時(shí)會(huì)傾向于選擇更為方便的方式去處理事件。由于表情包的發(fā)送極為快捷，輕輕一點(diǎn)便把情緒與想法傳達(dá)給對(duì)方了，這就造成了大眾文字交流的惰性。在傳統(tǒng)的聊天模式中，人們?cè)诒磉_(dá)信息前需要進(jìn)行合理思考，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行組織，編輯文字這樣一套大腦活動(dòng)流程，過程是理性的，思維能力也是活躍的。中華民族之所以能綿延不斷地發(fā)展很大程度上得益于民族內(nèi)部統(tǒng)一的語(yǔ)言，語(yǔ)言是增強(qiáng)民族凝聚力和生命力的紐帶，[3]而表情包的使用逐漸使大眾喪失了全面的語(yǔ)言交際能力甚至出現(xiàn)了“懶得打字”的怪象，這種現(xiàn)象對(duì)于大眾文化的傳播是極其不利的。

3.4 群體極化現(xiàn)象滋生

表情包極化現(xiàn)象主要表現(xiàn)為一個(gè)群體對(duì)一類人物或事件的過分解讀甚至扭曲化。舉個(gè)例子：因?yàn)椤杜枷窬毩?xí)生》爆火的蔡徐坤由于長(zhǎng)相秀氣，為人溫柔而被部分網(wǎng)友定義為“娘炮”“不是男人”，于是蔡徐坤的相關(guān)視頻被這部分網(wǎng)友截取下來做成了各類表情包，并在一眾不看好蔡徐坤的網(wǎng)友中廣泛傳播，目的就是詆毀、黑化蔡徐坤以滿足自身的“原則”。這一極化現(xiàn)象無疑是消極的，對(duì)于事件當(dāng)事人來說也造成了嚴(yán)重的傷害，一定程度上也構(gòu)成了權(quán)利的侵犯。

4 對(duì)表情包亞文化傳播的引導(dǎo)

4.1 提升大眾積極的情感素養(yǎng)

大眾使用表情包無非是對(duì)聊天過程中情感的表達(dá)或補(bǔ)充，因此對(duì)受眾情感的管理是保證表情包文化良性傳播的前提。情感的優(yōu)劣決定著人們情緒的表達(dá)、語(yǔ)言的組織及行為的表現(xiàn)，它影響著人與人之間人際傳播能否良好地進(jìn)行。無論從表情包的制作還是傳播來看，它都受人的情感意識(shí)的控制。鑒于此，大眾必須明確在什么樣的情形下使用什么樣的情感，要對(duì)自身情感進(jìn)行理性調(diào)節(jié)，培養(yǎng)正確的情感意識(shí)。只有在提升了大眾的情感素養(yǎng)之后，人們才能理性地創(chuàng)作合乎情理的表情包，才能在不同情境下選擇正確的表情包?？梢姡e極的情感素養(yǎng)是表情包文化傳承的保障。

4.2 清理表情包生產(chǎn)環(huán)境，推動(dòng)積極的文化傳承

梳理好表情包傳播的侵權(quán)界限。首先，需要制作者有明確的權(quán)利意識(shí)，在合法的前提下進(jìn)行表情包創(chuàng)作，不以商業(yè)價(jià)值作為制作表情包的唯一出發(fā)點(diǎn);其次，內(nèi)容主體對(duì)象在自身權(quán)益遭受侵犯時(shí)要有積極的維權(quán)意識(shí)，不忍氣吞聲助長(zhǎng)侵權(quán)者的氣焰;最后，傳播過程中的大眾要積極對(duì)侵權(quán)行為進(jìn)行舉報(bào)以及反饋，不能明知不合理卻因?yàn)橛腥ざS大流傳播。

摒棄低俗表情包生產(chǎn)，注重內(nèi)容的高雅文明。表情包作為新潮亞文化的體系，是網(wǎng)絡(luò)媒介的重要組成部分，也承擔(dān)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重大職責(zé)。因此，表情包從內(nèi)容方面要符合中國(guó)特色社會(huì)主義，要與中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使得優(yōu)秀的表情包文化在世界上流行起來。

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