王芳 李健

摘 要：本文探究永樂宮壁畫裝飾語言在當(dāng)代版畫創(chuàng)作的實驗性探索，從永樂宮壁畫的裝飾語言、表現(xiàn)特點入手，與絕版木刻方法結(jié)合，探索壁畫裝飾語言的傳承與發(fā)展，同時豐富版畫繪畫語言，在實驗中使用的版畫作品具有傳統(tǒng)壁畫元素和創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：永樂宮壁畫;絕版木刻;版畫語言轉(zhuǎn)換;套色;融合

永樂宮壁畫是中國壁畫藝術(shù)的精髓，藝術(shù)價值極高，畫師以豐富的想象力和飄逸流暢的線條入手，描繪了300多個神像。人物與人物之間相互錯落有余，神態(tài)各異，構(gòu)圖極富。繪制壁畫的出發(fā)點在于宣傳道教文化，把深奧的道教經(jīng)典史記用形象的形式傳播給大眾，在觀賞中受到潛移默化的熏陶。

壁畫課程在吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系作為專業(yè)必修課程設(shè)置，課時為60學(xué)時，課程要求對傳統(tǒng)元素能夠理解與運用，大量汲取傳統(tǒng)文化思想并進(jìn)行開拓創(chuàng)新，把壁畫的藝術(shù)語言、表現(xiàn)方法和其中的精神內(nèi)涵加以融合，結(jié)合絕版木刻這一獨特的藝術(shù)形式，發(fā)揮油印套色木刻的表現(xiàn)形式，打開新的版畫形式通道。

1 絕版套色木刻特點

絕版油印套色木刻版畫是油印套色木刻中的一種，它突破了傳統(tǒng)套色木刻創(chuàng)作的制作程序和審美觀念，其制作方法是將一幅畫所有的色版都集中在一塊木板上，采用邊刻邊印遞減的方式來完成。因不分板刻印，所以每次完成印刷過程后需要在原先的板面上重新刻會新的畫面。隨后附著上新的墨色后再次印刷，直至作品完成，由于木板是遞減的，所以無法再次印刷完整的畫面，因而稱之為“絕版”。如果要想再次印刷，則需附著上新的墨色之后才能印刷。

2 傳統(tǒng)壁畫裝飾語言特征分析

以永樂宮壁畫（朝元圖）局部為例，近三百身群像，男女老少、狀弱肥瘦、動靜相參、疏密有致，在變化中達(dá)到統(tǒng)一，在多樣中取得和諧。壁畫中的神像雖然高度、朝向大致一樣，但畫面利用不同的面部顏色、衣著和神態(tài)去表達(dá)不同神仙的身份、性格。帝君的神情多半比較肅穆;武將則全身披甲，鬢發(fā)飛揚;玉女含情微笑，有的對語有的沉思凝神或顧盼。形象以濃淡粗細(xì)的長線表現(xiàn)出質(zhì)感和動勢。袍服、衣帶上的細(xì)長線條剛勁而流暢，表現(xiàn)出迎風(fēng)飛動的飄忽感，加強了畫中仙人的生動性，承繼了唐宋以后盛行的“吳帶當(dāng)風(fēng)”傳統(tǒng)，準(zhǔn)確地表現(xiàn)了衣紋轉(zhuǎn)折及肢體運動關(guān)系。

2.1 充分飽滿的構(gòu)圖和人物造型

永樂宮三清殿朝元圖壁畫表現(xiàn)形式上極具裝飾性，構(gòu)圖復(fù)雜。畫面中八位主像人物高大且未被任何人物遮擋，其他眾神按照前后排列疊加的方法，層次最小的有四層，最多的達(dá)到六層，人物構(gòu)圖雖然復(fù)雜，但給人的感覺卻毫無雜亂之感。最前排人物都為全身像，腳踩祥云，后面幾乎都為半身像，最后一排人物為頭頂祥云，把整個畫面置身于祥云之中，充滿仙氣。每一面墻為一幅作品，每幅作品人物布局都以主像居中，其他人物簇?fù)碇飨?，形成一個大的整體，并以祥云環(huán)繞，既統(tǒng)一又有變化，烘托了主神至高無上的地位，而眾神看似全部面對主像，都處于靜止?fàn)顟B(tài)，然而仔細(xì)端詳，每個人物動作、面部表情各有不同，有微笑、猙獰、嚴(yán)肅、從容。每位帝王，王后都身著華服，其他眾神因身份而著裝。

2.2 豐富絢麗的色彩語言

朝元圖在用色上以石青，石綠為主色調(diào)，并以類似色組成畫面，而石綠在土紅色的對比與襯托下更明亮通透。赭石和土紅的使用平衡了視覺感受，顯露出色彩的和諧美。在著色方法上，使用傳統(tǒng)的重彩勾填法，除了分散地使用石青，石綠等色彩以外，白色配以濃墨的線條予以間隔，在器物頭飾，武士盔甲上多使用瀝粉貼金、描金的技法。

壁畫整體圍繞綠色為基調(diào)，對觀者造成視覺沖擊力，畫面給人平和、理智、莊嚴(yán)、豐富的感受，表達(dá)了道家哲學(xué)關(guān)于人的最高境界是人與自然統(tǒng)一的思想。

3 永樂宮壁畫語言與絕版木刻創(chuàng)作的實踐結(jié)合

永樂宮壁畫裝飾的藝術(shù)形式一直追求中正平和的意境，畫面講究對稱美學(xué)概念，同時更多強調(diào)和諧統(tǒng)一。其語言的藝術(shù)特點是在進(jìn)行絕版木刻套色創(chuàng)作轉(zhuǎn)換時，將其色彩效果、人物關(guān)系的經(jīng)營位置、仙道朝會情境的營造運用于版畫技法當(dāng)中，通過刀法組織點線面顏色的次序，實現(xiàn)對象原始壁畫語境的清除，進(jìn)而完成版畫語言的轉(zhuǎn)換，畫面的痕跡與印痕不發(fā)生脫節(jié)，而是形成一個統(tǒng)一的整體。

在以永樂宮壁畫為題材進(jìn)行實踐教學(xué)的過程中，從版畫藝術(shù)語言形式出發(fā)，構(gòu)建絕版套色木刻作品時有諸多方面要素需要關(guān)注，比如人物的造型特性，排列式構(gòu)圖，黑白灰色彩層次關(guān)注，點、線的刀法表達(dá)技法等等。每一個參與繪畫創(chuàng)作的學(xué)生都會有各自不同的側(cè)重點，有意識地對永樂宮壁畫裝飾語言進(jìn)行分析，將其轉(zhuǎn)化為刀痕，并通過點線面、黑白灰的提煉，形成有規(guī)律的，有節(jié)奏的顏色處理和刀法組織。用這種藝術(shù)語匯支撐絕版套色木刻藝術(shù)語言的核心，此種教學(xué)方法的實踐重點在藝術(shù)表達(dá)方式、方法上進(jìn)行新的嘗試，以達(dá)到形神兼?zhèn)涞陌娈嬚Z言視覺效果。通過每個學(xué)生課堂的創(chuàng)作實踐，充分了解體會作品中刻畫的形象與內(nèi)容，思考性地從中借鑒傳統(tǒng)壁畫線面與敷色藝術(shù)語言對絕版套色木刻創(chuàng)作的影響。

4 結(jié)語

高校的版畫教學(xué)目的不僅是培養(yǎng)專業(yè)人才，更重要的是對中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承。在絕版套色木刻創(chuàng)作實踐過程中，增加傳統(tǒng)壁畫內(nèi)容，拓寬了傳統(tǒng)技法課程的內(nèi)容，如刻線造型技法，提升學(xué)生造型能力的同時更能輔助學(xué)生對中國傳統(tǒng)繪畫用線的理解，并能與現(xiàn)代版畫觀念相互結(jié)合，在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中探索新模式。