孟祥鳳

摘 要：赫哲族是我國(guó)人數(shù)較少的少數(shù)民族之一，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其文創(chuàng)產(chǎn)品的重視。本文以赫哲族的歷史文化為背景，從赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)研究出發(fā)，分析赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展趨勢(shì)。以我國(guó)故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)為例，2015年，故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品已達(dá)8700多種，線下商店最高日銷售額超過10萬元人民幣。由此可見，優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠在大眾消費(fèi)者中引起強(qiáng)烈的反響，并產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

關(guān)鍵詞：赫哲族文化;文化創(chuàng)意產(chǎn)品;赫哲族傳統(tǒng)圖案

1 赫哲族的歷史與文化

赫哲族的地域文化的起源和形成，都來自這個(gè)地域的民族日常的勞動(dòng)生活。這種勞動(dòng)生活包括辛勤的勞作和晝夜不息的民族生息繁衍，以及對(duì)大自然的斗爭(zhēng)與索取。也就是說，一個(gè)民族的思想文化和文明是由他們的工作和生活方式?jīng)Q定的。赫哲族自古以來就生活在黑龍江、松花江、烏蘇里江三大流域，因此，狩獵和捕魚就是這個(gè)民族主要的勞動(dòng)生活方式和經(jīng)濟(jì)生活來源。

赫哲族有悠久的歷史文化和地域文化，雖然沒有文字，卻通過口口相傳，在長(zhǎng)期的漁獵生活中創(chuàng)造了豐富多彩的文化藝術(shù)，在民間一代代地流傳下來，豐富了祖國(guó)的文化藝術(shù)寶庫。這些以漁獵文化為主體的民族民間文化寶庫，不僅有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，還反映了這個(gè)民族特有的精神風(fēng)貌。

2 赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的基礎(chǔ)研究

赫哲族的魚皮工藝是黑龍江省少數(shù)民族藝術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的杰出代表。近年來，魚皮工藝品曾多次在國(guó)家文化博覽會(huì)、省經(jīng)貿(mào)洽談會(huì)上展出。魚皮服飾是赫哲族魚皮文化藝術(shù)的重要組成部分，不僅反映了人們的生活形式和生活水平，還體現(xiàn)了人們的思想意識(shí)和審美觀念的變化和升華。

如今，赫哲族各項(xiàng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)初有成果，市場(chǎng)前景較好，二赫哲族文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場(chǎng)幾近空白。在這樣的機(jī)遇下，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)作赫哲族文化創(chuàng)新系列產(chǎn)品是非常適宜的。

2.1 赫哲族文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)的現(xiàn)狀

赫哲族文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要載體，加強(qiáng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)也是在滿足赫哲族自身的發(fā)展需求。對(duì)于民族文化來說，它是傳播地方傳統(tǒng)文化的重要載體，所以對(duì)其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)研究顯得尤為重要。赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品作為赫哲族民族文化的重要組成部分，應(yīng)該注重其文創(chuàng)產(chǎn)品業(yè)務(wù)的拓展和營(yíng)銷。通過這種方式，進(jìn)一步發(fā)展黑龍江省區(qū)域特色文化產(chǎn)品，宣傳黑龍江省少數(shù)民族藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推動(dòng)赫哲族文化的廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展的目標(biāo)。

2.2 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱，經(jīng)濟(jì)效益不佳

近幾年，在國(guó)家政府部門的大力支持和自身的不斷完善下，文化產(chǎn)業(yè)取得了可喜的發(fā)展成果。與此同時(shí)，北京故宮博物院、上海博物館等文化產(chǎn)業(yè)收獲了良好的發(fā)展成果和經(jīng)濟(jì)效益。但是縱觀文化產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展，特別是赫哲族民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品，仍處于初步探索階段，總體發(fā)展水平不高，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。赫哲族魚皮工藝品制作過于傳統(tǒng)，類型單一，缺少當(dāng)代創(chuàng)新技術(shù)的結(jié)合，大多數(shù)只具備裝飾性不具備實(shí)用性。在發(fā)展水平較低的同時(shí)，赫哲族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潛力非常大。

3 赫哲族文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)的必要性

隨著人民生活水平的提高，物質(zhì)生活水平的提高已經(jīng)滿足不了人們對(duì)精神文化的需求，人們?cè)絹碓叫枰哂形幕瘍?nèi)涵和品位的文化產(chǎn)品來提高生活和審美上的雙重趣味，這為我國(guó)民族文化的弘揚(yáng)和發(fā)展提供了有利的條件。

3.1 赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的特點(diǎn)

（1）產(chǎn)品的特性：趣味性、收藏性與實(shí)用性兼具。對(duì)赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)并不是簡(jiǎn)單的照搬和模仿，而是大膽探索與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品趣味性、收藏性和實(shí)用性的完美融合，真正實(shí)現(xiàn)“將赫哲族文化帶回家”。在赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品中，飾品、帽子、絲巾、防曬傘等產(chǎn)品都是產(chǎn)品的趣味性、收藏性和實(shí)用性兼具的生動(dòng)體現(xiàn)。這些產(chǎn)品不僅具備裝飾性、收藏價(jià)值，還具備實(shí)用功能，深受好評(píng)，特別受喜愛傳統(tǒng)民族文化的青年群體的“追捧”。

（2）產(chǎn)品靈魂：以赫哲族圖騰元素為特色融入創(chuàng)意。挖掘特色文化中的文化符號(hào)并形成創(chuàng)意，是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂所在。赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)，巧妙地從赫哲族圖騰中提取元素，融入創(chuàng)意設(shè)計(jì)形象，逐漸形成了以赫哲族文化為創(chuàng)作對(duì)象、以赫哲族圖騰元素為創(chuàng)作特色、以文化內(nèi)涵為創(chuàng)作靈魂的開發(fā)模式。絲巾的產(chǎn)品創(chuàng)意就是以赫哲族圖騰太陽神為創(chuàng)作靈感，從中提取元素，并參考赫哲族善于漁獵的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出的更具現(xiàn)代文化質(zhì)感、更易引發(fā)現(xiàn)代人情感共鳴的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（3）產(chǎn)品定位：多層次、多形式開發(fā)。赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)需求差異，參考故宮博物院開發(fā)了多種類型的文創(chuàng)產(chǎn)品，有抱枕、T恤衫、領(lǐng)帶、帽子、背包、本子還有首飾系列等產(chǎn)品。赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品種類豐富、形式多樣，為消費(fèi)者提供了充足的選擇空間，滿足了消費(fèi)者不同的需求。

3.2 赫哲族開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的啟示

（1）參觀其他展覽汲取靈感，激發(fā)創(chuàng)作，組建設(shè)計(jì)開發(fā)團(tuán)隊(duì)。赫哲族文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不僅設(shè)有專門的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，還通過參加其他赫哲文化展覽等形式汲取更多的靈感，開發(fā)出更接地氣、受眾面更廣的文創(chuàng)產(chǎn)品。只有不斷吸納民間的反饋，才能做出經(jīng)得起時(shí)間與市場(chǎng)檢驗(yàn)、永葆生命力且歷久彌新的文創(chuàng)產(chǎn)品，這樣的產(chǎn)品必定是符合公眾審美、能夠滿足公眾需求的。還要組建高素質(zhì)的設(shè)計(jì)開發(fā)團(tuán)隊(duì)。文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)具有知識(shí)密集性的特點(diǎn)，因此需要建立專門的設(shè)計(jì)開發(fā)團(tuán)隊(duì)，并對(duì)成員提出明確要求和分工。

（2）產(chǎn)品研究過程。第一，產(chǎn)品定位。赫哲族民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的定位，在于對(duì)民族和非物質(zhì)文化的傳承，并在傳承民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作和革新。我們經(jīng)?？吹降囊恍┟褡逦幕a(chǎn)品，是基于藝術(shù)性和實(shí)用性做出的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，表明這類產(chǎn)品在市場(chǎng)上能夠被人接受。產(chǎn)品源于勞動(dòng)人民的生活文化，實(shí)用性與藝術(shù)性的結(jié)合是民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)及基礎(chǔ)。對(duì)于一種產(chǎn)品或禮物來說，它具有非遺性、紀(jì)念性、地域性和傳導(dǎo)性。因此，民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品所承載的文化內(nèi)涵更多的是一種使命感和民族內(nèi)涵，而不是普通的禮物或是產(chǎn)品。第二，圖案設(shè)計(jì)。赫哲族民族文化的特殊性決定了其圖形的設(shè)計(jì)，也應(yīng)該符合民族的文化特色。在圖案設(shè)計(jì)方面，我們借鑒了赫哲族先祖?zhèn)鞒邢聛淼膫鹘y(tǒng)裝飾圖案，運(yùn)用優(yōu)秀的民族圖案設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行初步設(shè)計(jì)。從消費(fèi)者熟知的圖案入手，讓大部分的消費(fèi)者可以在很短的時(shí)間內(nèi)感受到他們熟悉的文化，從而接受赫哲族的民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品。第三，材料分析。赫哲族民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品是在原有的傳承材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。赫哲族是一個(gè)漁獵民族，其人民的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、生活方式導(dǎo)致了赫哲族物資的匱乏。由于生產(chǎn)工藝簡(jiǎn)單、材料不足，原材料手工痕跡和缺陷比較多。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品的時(shí)候，可以考慮使用與原始材料風(fēng)格相似的新材料，使之便于制作與保存。

4 結(jié)語

赫哲族文化創(chuàng)新產(chǎn)品作為傳承和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的重要載體，文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)不僅是自身發(fā)展的需求，而且對(duì)拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、提高整個(gè)民族文化軟實(shí)力具有積極的推動(dòng)作用。在國(guó)家政府大力支持民族創(chuàng)新文化產(chǎn)品開發(fā)、促進(jìn)民族文化發(fā)展的背景下，地方傳統(tǒng)的民族文化更應(yīng)該高度重視文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)，開發(fā)出具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣?、符合公共審美的文化?chuàng)意產(chǎn)品，使原本靜態(tài)的赫哲族文化進(jìn)入大眾的生活，縮短民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的距離。

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通訊作者：趙垠婷