郭思遠(yuǎn) 楊含

摘 要：無(wú)政府主義在近代中國(guó)社會(huì)中，所起到的啟蒙和借鑒意義是深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的。很多后來(lái)的忠實(shí)馬克思主義者，之前都是無(wú)政府主義的信奉者。但是，他們最終都和無(wú)政府主義進(jìn)行了無(wú)奈而深情的訣別，走向了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，究其深層的原因，是一種理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。

關(guān)鍵詞：無(wú)政府主義;馬克思主義;孱弱性;啟蒙

在近代中國(guó)社會(huì)思潮西學(xué)東漸的巨大變革中，中華文明逐漸顯示出一種特有的張力。從文明傳播學(xué)的角度來(lái)看，任何一種外來(lái)思想或者意識(shí)形態(tài)，在本土化的進(jìn)程中，難免會(huì)與根植在該民族深層價(jià)值觀中的認(rèn)識(shí)架構(gòu)形成沖突，或者發(fā)生一些無(wú)可避免的交集。這也就導(dǎo)致了我們?cè)诤艽蟪潭壬蠠o(wú)法以絕對(duì)客觀公正的姿態(tài)來(lái)接受、了解一個(gè)新事物的本質(zhì)內(nèi)涵，我們所能理解的，也是其在本土化過(guò)程中的獨(dú)立成體的橫切面，直至這個(gè)新事物最終的徹底融入社會(huì)中。而無(wú)政府主義，以及后來(lái)受到近現(xiàn)代知識(shí)分子推崇的馬克思主義，就存在著一種承襲與沖突的內(nèi)在聯(lián)系。作為前馬克思主義時(shí)代，在中國(guó)風(fēng)行的各種外來(lái)社會(huì)主義思想中，最具有說(shuō)服力的一種政治思想，無(wú)政府主義無(wú)疑對(duì)于人們接受馬克思主義，徹底告別改良主義和民主主義的這一重要的思想轉(zhuǎn)變，起著至關(guān)重要的作用。因此，本文主要探討，無(wú)政府主義是如何為馬克思主義的廣泛傳播進(jìn)行鋪墊，以及最終讓位于馬克思主義的可能性與必然性。

無(wú)政府主義，作為一種主張反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)、廢除所有國(guó)家機(jī)器、追求平等和自由的思潮，對(duì)于任何一個(gè)飽受壓迫和欺凌的民族來(lái)說(shuō)，都是極具誘惑力的。而它正是把關(guān)注點(diǎn)放在滿(mǎn)足人們這種滿(mǎn)足自我，實(shí)現(xiàn)公平的美好愿望的形式上，才使得它在近代中國(guó)會(huì)產(chǎn)生這么重大的影響?！敖袊?guó)社會(huì)工業(yè)發(fā)展緩慢，小資產(chǎn)階級(jí)為主體的社會(huì)構(gòu)成為無(wú)政府主義在中國(guó)的流傳提供了深厚的階級(jí)土壤。”[1]基于當(dāng)時(shí)中國(guó)的國(guó)情，清政府的反動(dòng)統(tǒng)治下，廣大小農(nóng)階級(jí)占據(jù)著經(jīng)濟(jì)主體地位，腐朽政治的孱弱性和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的小生產(chǎn)性、落后性，都為無(wú)政府主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。此外，新文化運(yùn)動(dòng)調(diào)動(dòng)了全民對(duì)于外來(lái)思想的極度熱潮，廣大的知識(shí)分子和學(xué)生群體都希望能尋求到一種真正改變中國(guó)社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族解放的思想，這個(gè)時(shí)候，無(wú)政府主義就憑借其“鮮明的外殼”獲得了廣泛性的推崇。究其原因，還是危難的時(shí)局，迫使當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子們放棄了較為理性的思考，以一種超越時(shí)代條件的思維去改變中國(guó)的現(xiàn)狀，將主觀訴求的輔助性地位代替了客觀實(shí)際的基礎(chǔ)性因素。

無(wú)政府主義，主要有兩個(gè)源頭，就是個(gè)人主義和共產(chǎn)主義。這樣的極為沖突的兩個(gè)方面，使得它難以在西方社會(huì)成為一種強(qiáng)有力的政治工具，反而成了一種具有社會(huì)哲學(xué)性的啟蒙意識(shí)。但是，無(wú)政府主義卻在中國(guó)發(fā)揮出其政治價(jià)值，在中國(guó)特色的框架下略微顯露出它原有的面貌，這也是令西方人感到驚異的事情。

無(wú)政府主義所主張的個(gè)人主義，主要體現(xiàn)在其對(duì)于國(guó)家機(jī)器的態(tài)度，以及個(gè)人與集體的關(guān)系處理。無(wú)政府主義指出：凡是國(guó)家機(jī)器，就必然存在著壓迫，存在著社會(huì)分配的不公。從其發(fā)源地點(diǎn)和時(shí)代來(lái)看，資本主義的剝削本質(zhì)已經(jīng)暴露無(wú)遺了，代表資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)就象征著對(duì)廣大平民階級(jí)的一種剝削，無(wú)論是有形的還是無(wú)形的。社會(huì)條件如此，也就決定了無(wú)政府主義無(wú)法跳出資本主義的環(huán)境，預(yù)見(jiàn)嶄新的國(guó)家建制，無(wú)法對(duì)于真正意義上的未來(lái)進(jìn)行規(guī)劃。這樣一種意識(shí)形態(tài)，很大概率只能存在于資本主義在國(guó)家占統(tǒng)治地位，并且只能存在于人們的概念之中，無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中，因而，不得不說(shuō)這是一種自我背反的，只能存在于舊制度的實(shí)體，存在于人民的理想中的一種抽象社會(huì)意識(shí)。因?yàn)槠錈o(wú)法被人們轉(zhuǎn)化為切實(shí)可行的物質(zhì)力量，其最終被取代的結(jié)局也是可以預(yù)見(jiàn)的。

但是，無(wú)政府主義對(duì)共產(chǎn)主義的發(fā)展起到了重要的作用。它與馬克思主義的一些概念相銜接，對(duì)于日后的馬克思主義者來(lái)說(shuō)，無(wú)政府主義是一種青澀卻又珍貴的啟蒙。

首先，無(wú)政府主義明確區(qū)分了等級(jí)和階級(jí)的概念，而這一點(diǎn)，是以往的改良主義和民主主義所無(wú)法洞見(jiàn)的。改良主義所秉承的，仍是儒家的傳統(tǒng)天命觀，社會(huì)中人們各司其職，并無(wú)差別之分，有的只是貧富，貴賤之分。以康有為的《大同書(shū)》中所說(shuō)的最為透徹，人生而就是痛苦的，因?yàn)槭篱g存在“九界”，只有把這“九界”全都打破，人才能獲得真正的自由與解放;而民主主義呢，孫中山認(rèn)為的社會(huì)階層，很大程度上指的是貧富之間的差距、大資本家與小資本家之間的差距。并且，中國(guó)的階層之間的差距與外國(guó)相比，可以是忽略不計(jì)的。他將發(fā)展資本主義作為拯救民生的方法，對(duì)于其剝削手段的認(rèn)識(shí)自然是不夠的。這兩者，都沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到對(duì)于階級(jí)劃分的正確方法，都是以貧富差距這一顯性因素來(lái)描述，對(duì)于其產(chǎn)生這種差距的原因卻是避而不談。因?yàn)橛|及這方面的論述，就必然帶有自我批判的性質(zhì)，而改良主義和民主主義，作為一種追求自我完整，或者更本質(zhì)地說(shuō)，是建立在資產(chǎn)階級(jí)剝削基礎(chǔ)上的一種無(wú)法構(gòu)筑廣泛群眾基礎(chǔ)的家國(guó)理想，是經(jīng)不起推敲的，其理論的孱弱可見(jiàn)一斑。

其次，無(wú)政府主義正式地將人民的地位抬到了歷史的新高度。以往的學(xué)說(shuō)和經(jīng)驗(yàn)，都是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的自我完善與修復(fù)，他們依賴(lài)的也只是自己的力量，與廣大人民群眾是嚴(yán)重脫節(jié)的。無(wú)政府主義，它既沒(méi)有采納古老的君權(quán)神授的思想傳統(tǒng)，也摒棄了資本主義社會(huì)盛行的個(gè)人英雄主義，當(dāng)然，這里的摒棄也是不徹底的，畢竟它還是帶有濃厚的個(gè)人主義色彩。但是，它在對(duì)于社會(huì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的改造時(shí)，從國(guó)家構(gòu)建，到社會(huì)群體，再深入到家庭乃至每一個(gè)個(gè)體，這種扎根到最底部的變革，或者說(shuō)是一種形式的革命，卻已經(jīng)突破了資本主義的框架了，從歷史進(jìn)程上來(lái)看，這的確是難能可貴的。不得不說(shuō)，這與日后的馬克思主義的群眾路線與群眾觀點(diǎn)，是遙相呼應(yīng)的。這樣一種思想，是在不斷挖掘群眾間隱藏著的社會(huì)力量，是一種站在時(shí)代前沿的洞見(jiàn)。可以毫不夸張地說(shuō)，如果無(wú)政府主義的政治主張與行動(dòng)方案具有一定的執(zhí)行力，即使忽略其科學(xué)性的貧乏，也能夠在一個(gè)小農(nóng)為主，且有著悠久的群眾革命傳統(tǒng)的國(guó)家，引爆一場(chǎng)具有一定規(guī)模和影響力的新式革命，進(jìn)而改變中國(guó)近現(xiàn)代史的走向。無(wú)疑，這種思潮的獨(dú)特借鑒意義和歷史價(jià)值，是值得馬克思主義者，以及社會(huì)運(yùn)動(dòng)學(xué)家所思考的。

最后，也是非常重要的、本質(zhì)性的一點(diǎn)。無(wú)政府主義對(duì)于資本主義進(jìn)行了無(wú)情的批判，這是無(wú)政府主義對(duì)馬克思主義有著深遠(yuǎn)意義的核心。外國(guó)傳來(lái)的政治思想，大多帶有著濃厚的資本主義色彩，以君主立憲和民主共和為兩大流派，左右著眾多的思潮涌動(dòng)。但是無(wú)政府主義，作為一種發(fā)源于小資產(chǎn)階級(jí)的新思想，卻最終發(fā)展至與該階級(jí)的徹底決裂，以一種徹底的自我否定的形式，來(lái)追求自我解放與社會(huì)公平。同時(shí)，它也前瞻性地提出了資產(chǎn)階級(jí)的剝削實(shí)質(zhì)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，點(diǎn)明了生產(chǎn)資料的不合理分配才導(dǎo)致了剝削的存在，只要資本制度存在，這樣的格局就無(wú)法消解。因此，出于一種對(duì)于自身力量弱小的惶恐，以及對(duì)于生產(chǎn)資料均等化的強(qiáng)烈訴求，無(wú)政府主義者便寄希望于以一種制度的幻滅，來(lái)滿(mǎn)足他們無(wú)所依賴(lài)的空虛感。但是，他們的這種對(duì)于資本主義的反對(duì)，具體來(lái)說(shuō)，是反對(duì)大資本主義，反對(duì)大資本家對(duì)于小資本家的壓榨和欺凌，本質(zhì)上并不包括無(wú)產(chǎn)者。出于階級(jí)力量的局限，以及無(wú)產(chǎn)者與小資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于生產(chǎn)資料均等化的共同利益指向，他們才會(huì)以一種隱晦的形式，向著自己進(jìn)行著顛覆性的毀滅?？梢酝茰y(cè)，倘若資本主義被推翻，大資本家被消滅后，這些小資產(chǎn)階級(jí)就會(huì)逐漸成長(zhǎng)起來(lái)，成為新興的大資本家，成為他們?cè)?jīng)斗爭(zhēng)的敵人。這樣一種反復(fù)無(wú)休止的社會(huì)更迭，無(wú)疑是低效和不切實(shí)際的，但就其借鑒意義而言，還是應(yīng)該值得肯定的。

無(wú)政府主義，在近代中國(guó)社會(huì)中，所起到的啟蒙和借鑒意義，是深遠(yuǎn)而長(zhǎng)久的?！懊珴蓶|的走向馬克思主義之路在某種程度上是以無(wú)政府主義作為橋梁與媒介的?！盵2]很多后來(lái)的忠實(shí)馬克思主義者，之前都是無(wú)政府主義的信奉者。但是，他們最終都和無(wú)政府主義進(jìn)行了無(wú)奈而深情的訣別，走向了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義，究其深層的原因，還是一種理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系。無(wú)政府主義打開(kāi)了近代中國(guó)人的視野，使他們能夠脫離資本主義的羈絆，看到一個(gè)嶄新的世界。但是，由于其在現(xiàn)實(shí)的乏力，先進(jìn)的思想家必須出于拯救民族危機(jī)的要求，選擇了科學(xué)而有力的馬克思主義，而將無(wú)政府主義，這一曾經(jīng)陶冶了無(wú)數(shù)仁人志士的理想之花，深藏在心底，希望能夠通過(guò)一種隱喻的方式，讓它在現(xiàn)世生根發(fā)芽。

參考文獻(xiàn)：

[1] 侯惠霞.二十世紀(jì)初期的中國(guó)無(wú)政府主義與馬克思主義研究[D].曲阜師范大學(xué)碩士生論文，2012.

[2] 尚慶飛.短暫的啟蒙與深刻的印痕[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2018（02）.

作者簡(jiǎn)介：郭思遠(yuǎn)（1999—），男，江蘇徐州人，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院本科生，研究方向：園林景觀設(shè)計(jì)。

楊含（1987—），男，江蘇安徽人，碩士，南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院講師，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。