周鵬 姜茹

摘 要：在宇宙中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，上到宇宙銀河，下到蟲(chóng)蟻細(xì)胞，全都隨著特定的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)。在這諸多運(yùn)動(dòng)的軌跡中，慢慢地繁衍出了各式各樣有趣的東西，隨著歷史的發(fā)展與時(shí)間的推移，人不再滿足于直線式的運(yùn)動(dòng)軌跡，在這軌跡上生出枝節(jié)加以錦上添花，這一支節(jié)稱作動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)。表情是人類面部運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，來(lái)表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)，在人類大腦運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的另一支節(jié)網(wǎng)絡(luò)文化中，動(dòng)態(tài)表情包用于代替人的情感，是大眾的、通俗的流行文化載體，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化，衍生出了不同的表現(xiàn)形式，進(jìn)而成為了人與人之間情感溝通、地區(qū)與地區(qū)之間文化差異的顯要表現(xiàn)形式。內(nèi)蒙古民俗文化表情包通過(guò)在動(dòng)態(tài)表情包設(shè)計(jì)中，以內(nèi)蒙古服飾、方言、地域特色等方面來(lái)創(chuàng)作一套體現(xiàn)內(nèi)蒙古民俗文化的動(dòng)態(tài)表情包，傳達(dá)出動(dòng)態(tài)有趣的內(nèi)蒙古民俗與文化。

關(guān)鍵詞：動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì);動(dòng)態(tài)表情包;內(nèi)蒙古民俗表情包

0 緒論

第一，課題研究背景。在宇宙中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，上到宇宙銀河，下到蟲(chóng)蟻細(xì)胞，全都隨著特定的規(guī)律在運(yùn)動(dòng)。在這諸多運(yùn)動(dòng)的軌跡中，慢慢的繁衍出了各式各樣有趣的東西，隨著歷史的發(fā)展與時(shí)間的推移，人不再滿足于直線式的運(yùn)動(dòng)軌跡，在這軌跡上生出枝節(jié)加以錦上添花，這一支節(jié)稱作動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)。表情是人類面部運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，來(lái)表達(dá)人的喜怒哀樂(lè)，在人類大腦運(yùn)動(dòng)產(chǎn)物的另一支節(jié)網(wǎng)絡(luò)文化中，動(dòng)態(tài)表情包用于代替人的情感，是大眾的、通俗的流行文化載體，經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化，衍生出了不同的表現(xiàn)形式，進(jìn)而成為了人與人之間情感溝通、地區(qū)與地區(qū)之間文化差異的顯要表現(xiàn)形式。內(nèi)蒙古民俗文化表情包通過(guò)在動(dòng)態(tài)表情包設(shè)計(jì)中，以內(nèi)蒙古服飾、方言、地域特色等方面來(lái)創(chuàng)作一套體現(xiàn)內(nèi)蒙古民俗文化的動(dòng)態(tài)表情包，傳達(dá)出動(dòng)態(tài)有趣的內(nèi)蒙古民俗與文化。

1 動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)內(nèi)涵概述

1.1 動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)內(nèi)涵

“一切狀態(tài)的表達(dá)都是以動(dòng)態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)的”，這句話看似有問(wèn)題，但它卻是真理。因?yàn)樗袪顟B(tài)的傳播都是在動(dòng)態(tài)下實(shí)現(xiàn)的，以此來(lái)體現(xiàn)出傳播的互動(dòng)性，從而讓人感知。然而動(dòng)態(tài)加上設(shè)計(jì)，就是向人們更好地展現(xiàn)某一事物的特性，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)就是建立在視覺(jué)上的動(dòng)態(tài)，其中涵蓋了最初的平面媒體到逐漸發(fā)展至今的動(dòng)態(tài)媒體，以此來(lái)更加具有設(shè)計(jì)性與創(chuàng)造性的展現(xiàn)出豐富多彩的動(dòng)態(tài)視覺(jué)效果。

1.2 動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)作用

隨著科技的發(fā)展，人們也在不斷地追求更加美好的視覺(jué)感受。單一的二維平面太“沒(méi)味”，已經(jīng)不足以滿足現(xiàn)代人的視聽(tīng)需求，其所傳達(dá)的信息遠(yuǎn)沒(méi)有動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的豐富，動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是為了更加直觀形象、有趣的來(lái)表達(dá)平面設(shè)計(jì)，將“沒(méi)味”變得“有滋有味”耐人尋味。因此，動(dòng)態(tài)標(biāo)志、廣告、網(wǎng)站和GUI均大量涌現(xiàn)。在動(dòng)態(tài)實(shí)際的發(fā)展中，大量設(shè)計(jì)會(huì)模仿西方設(shè)計(jì)元素，雖感覺(jué)有趣別致，但缺失了許多中華民族的傳統(tǒng)元素，以及地方特色與地方民俗文化。如果將傳統(tǒng)的地方特色，與地方民俗文化融入動(dòng)態(tài)設(shè)計(jì)中，這樣不僅能創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，還能更加形象地傳播地方傳統(tǒng)民俗，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。

2 動(dòng)態(tài)表情包的文化傳播功能

2.1 表情包的起源與傳播

在網(wǎng)絡(luò)交流中，利用圖片的形式來(lái)展現(xiàn)情緒及態(tài)度，這種方式叫作表情包。表情包的產(chǎn)生是在社交軟件活躍之后，形成的一種用來(lái)表達(dá)情感及態(tài)度的“非語(yǔ)言的表達(dá)方式”，其本質(zhì)上屬于一種流行文化，表情包流行于互聯(lián)網(wǎng)上面，成為現(xiàn)代人表達(dá)情感的重要方式。表情包依托于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)交流中，人們以時(shí)下流行的明星、語(yǔ)錄、動(dòng)漫、影視截圖為素材，配上一系列相匹配的文字，逐步演變?yōu)槿找娑嘣谋砬榘幕?，?lái)表達(dá)現(xiàn)代人的情緒與狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人們心理上的滿足。發(fā)展至今，表情包甚至跨越網(wǎng)絡(luò)的邊界，進(jìn)入到人的現(xiàn)實(shí)生活中，已然發(fā)展成為一種不可忽視的文化現(xiàn)象，成為青年亞文化的獨(dú)特特征。

1982年，來(lái)自美國(guó)卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)計(jì)算機(jī)系的斯科特·法爾曼教授創(chuàng)造了表情符號(hào)““：-）”，他建議可以用““：-）”代表開(kāi)玩笑，這個(gè)簡(jiǎn)單符號(hào)的出現(xiàn)掀起了表情符號(hào)的一波風(fēng)潮，甚至當(dāng)今仍有人在使用。表情符號(hào)的出現(xiàn)，使人們能夠更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法，它們代表著不同的情緒，這使得單純的文字交流情感色彩更加濃厚。表情包發(fā)展至今，越來(lái)越被現(xiàn)代人追捧，成為人們?nèi)粘＞W(wǎng)絡(luò)中不可或缺的一部分。這是因?yàn)?，表情包能夠?qū)ξ淖謨?nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充，也能夠一些動(dòng)態(tài)表情包，來(lái)表達(dá)一些文字無(wú)法表述的事情，同時(shí)表情包不僅能對(duì)文字進(jìn)行交流補(bǔ)充，還能結(jié)合文字信息產(chǎn)生新的語(yǔ)言意思，讓網(wǎng)絡(luò)交流變得更加生動(dòng)。

2.2 將動(dòng)態(tài)表情包引入內(nèi)蒙古民俗文化傳播的目的

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，地域特色、民俗文化的發(fā)展也極其迅速，不同的民俗文化文化不斷地交融。富有韻味的地域特色文化，體現(xiàn)著地區(qū)獨(dú)有的魅力，是地域與地域之間相互交流學(xué)習(xí)的重要元素，是一方水土一方人的獨(dú)特魅力。內(nèi)蒙古傳統(tǒng)文化以表情包為載體，生動(dòng)、形象地向各族人民，展現(xiàn)遼闊大草原獨(dú)有的人文情懷與民俗文化。將內(nèi)蒙古民俗文化以表情包為載體，不僅能將內(nèi)蒙古民俗文化，通過(guò)表情包的方式展現(xiàn)出來(lái)，也給表情包文化增加了源源不斷的素材。在快節(jié)奏的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，一成不變的東西終將被淘汰，所以為滿足網(wǎng)絡(luò)生活要求，表情包需要源源不斷的素材，支撐不斷更新與創(chuàng)作。然而，包羅萬(wàn)象的內(nèi)蒙古民俗文化，可以為表情包的創(chuàng)作提供源源不斷的素材，將獨(dú)特的內(nèi)蒙古元素與動(dòng)態(tài)表情包相結(jié)合，不僅能讓用戶眼前一亮，而且在各族民俗文化傳播的方式上別具一格。例如，渭南文旅公司推出的《渭南皮影》表情包，皮影源起于渭南，有兩千多年歷史，是渭南特色的精髓，全面、充分地體現(xiàn)了渭南民俗文化，被譽(yù)為“中華戲曲之父”和“世界皮影之父”。將皮影與當(dāng)下表情包與行的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)結(jié)合，使得皮影這一地域民俗傳統(tǒng)文化煥然一新，從而更容易被用戶接受，傳統(tǒng)民俗文化更好的被接納與傳承。

2.3 以表情包為載體表現(xiàn)內(nèi)蒙古民俗文化的優(yōu)勢(shì)

表情包對(duì)地方民俗文化有傳播與傳承作用。在這個(gè)發(fā)展迅速的時(shí)代，傳播與傳承地方民俗文化的方式越來(lái)越多，其載體也越來(lái)越多種多樣。表情包這種載體方式，足夠大眾化，受眾群體從小孩、青年、中年甚至老年人在網(wǎng)絡(luò)交流中也會(huì)使用表情包，來(lái)表達(dá)情緒。比如，小孩在線上交流時(shí)會(huì)使用卡通可愛(ài)的表情包，青年則會(huì)使用有趣、個(gè)性、搞怪、新潮的表情包，而中老年則會(huì)使用充滿正能量的表情包。在諸多表情包中，內(nèi)蒙古民俗文化表情包根據(jù)接地氣的內(nèi)蒙古民俗文化為元素，創(chuàng)作出“老少皆宜”的表情包，滿足大眾的需要。

把內(nèi)蒙古民俗文化中的抽象信息元素轉(zhuǎn)化為造型、色彩、風(fēng)格等具象的內(nèi)容要素，整合輸出可視化的圖片及動(dòng)態(tài)圖片的形式。能夠充分引發(fā)用戶的興趣，實(shí)用化獲得良好的視覺(jué)感官體驗(yàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，人與人之間的交流越來(lái)越依賴于線上交流平臺(tái)，隨之表情包成為人們網(wǎng)絡(luò)交流中不可或缺的重要部分。在2014年《牛津詞典》將Emoji加入詞庫(kù)成為正式用語(yǔ)，2015年又將“笑哭”評(píng)選為年度最佳詞匯，由此可見(jiàn)其受眾范圍廣泛。然而隨著淺閱讀時(shí)代的來(lái)臨，文字給人們提供的信息遠(yuǎn)不如視覺(jué)體現(xiàn)的直接，同時(shí)人們用表情包表達(dá)感情更為快捷，將內(nèi)蒙古民俗文化融入表情包中，可以讓各組人民更加直觀的了解內(nèi)蒙古民俗文化，為內(nèi)蒙古民俗文化的傳播與傳承提供了有效的途徑。

綜上所述，表情包是當(dāng)今社會(huì)線上交流接地氣的流行文化，內(nèi)蒙古民俗文化以表情包為載體而傳承傳播，能為廣大群眾而接受，從而得以迅速傳播，更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。

3 內(nèi)蒙古民俗文化表情包的具體設(shè)計(jì)方案

動(dòng)態(tài)表情包的元素從內(nèi)蒙古民俗文化中提取。從內(nèi)蒙古民俗文化中尋找制作表情包的素材，比如地域特有的習(xí)俗、語(yǔ)言、服飾，在如地方獨(dú)有的地道美食。例如渭南皮影的表情顧名思義取材于皮影，內(nèi)蒙古民俗文化表情包取材于內(nèi)蒙古美食“燒賣”。以內(nèi)蒙古美食“燒賣”作為表情包的題材，以內(nèi)蒙古標(biāo)志性的習(xí)俗與生活方式作為內(nèi)容，以此推出內(nèi)蒙古獨(dú)特、接地氣以及展現(xiàn)草原文化的表情包。人們?cè)诋?dāng)下時(shí)節(jié)交流時(shí)使用體現(xiàn)草原文化的表情包，有利于讓大眾直截了當(dāng)?shù)牧私獾絻?nèi)蒙古獨(dú)有的文化與特色。

3.1 主形象設(shè)計(jì)

內(nèi)蒙古民俗文化動(dòng)態(tài)表情包設(shè)計(jì)。表情包的靈魂在于一個(gè)角色形象，這對(duì)于表情包的生存是至關(guān)重要的。如果把表情包比作一個(gè)蛋糕，那它的角色形象就是蛋糕中的奶油，因?yàn)榻巧脑O(shè)計(jì)決定表情包如何展現(xiàn)和傳播表達(dá)關(guān)鍵詞的含義。內(nèi)蒙古民俗文化表情包的角色，采取了內(nèi)蒙古地方小吃“稍麥”。“稍麥”是內(nèi)蒙古的傳統(tǒng)小吃，主要在內(nèi)蒙古西部城市流傳，一直不衰的傳統(tǒng)風(fēng)味食品。磚茶配稍麥，是內(nèi)蒙古人的硬早點(diǎn)，它是一種面制包餡的蒸籠點(diǎn)心，其外形束折如花，皮薄餡嫩。和中國(guó)南方地區(qū)的傳統(tǒng)小吃“燒賣”外形類似，但是所用餡料不同，內(nèi)蒙古的“稍麥”只用牛羊肉和大蔥口味咸、香，南方燒賣餡料種類繁多，不是一種食品。

3.2 主形象元素提取

“稍麥”在內(nèi)蒙古人心中有著至高無(wú)上的地位，它不僅是一種食物，更是每一位草原兒女對(duì)家鄉(xiāng)的情懷，所以以“稍麥”作為內(nèi)蒙古民俗文化表情包的主形象，能夠更直觀的體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題。主形象有一個(gè)好聽(tīng)的名字“SAO麥” ，此名取自內(nèi)蒙古方言，內(nèi)蒙古方言樸實(shí)、有趣，它與普通話最大的差別就在于平舌與翹舌，而“SAO麥”就是內(nèi)蒙古方言對(duì)于“稍麥”的叫法。“SAO麥”臉部外形取自“稍麥”外形加以美化變形而來(lái)，將“稍麥”擬人化，給它戴頭飾穿蒙古袍，讓它成為內(nèi)蒙古的形象IP。

“SAO麥”的頭飾選擇蒙古族特有的民族頭飾。蒙古族婦女的頭飾，是部族間在一定的歷史條件和自然環(huán)境中形成的，其造型天然淳樸，天成一韻。內(nèi)蒙古頭飾種類繁多，“SAO麥”配帶的為內(nèi)蒙古頭飾中具有代表性的“克什克騰頭飾”。內(nèi)蒙古頭飾以多、以大、以重為美，各種寶石以及圖案紋鑲在婦女頭飾上體現(xiàn)得最為充分，豪華程度可以說(shuō)是歷史上少有。 蒙古族的頭飾，輕者有三四斤，重者達(dá)十幾斤，這些頭飾，對(duì)于蒙古族來(lái)講已經(jīng)不僅僅是單純的裝飾品了，而是植根于蒙古族民俗文化的深邃內(nèi)涵。

“SAO麥”身穿內(nèi)蒙古民族服飾——蒙古袍。蒙古族服飾具有濃郁的草原風(fēng)格特色，以袍服為主，便于草原人民鞍馬騎乘。因?yàn)槊晒抛彘L(zhǎng)期生活在塞北草原，氣候寒冷又加之以游牧為主，馬上活動(dòng)較長(zhǎng)，所以蒙古人民不管男女老少都喜歡都愛(ài)穿長(zhǎng)袍。蒙古長(zhǎng)袍子身端肥大、袖長(zhǎng)窄，下不開(kāi)叉，多紅、黃、深藍(lán)色，多用綢、緞、布作面，衣襟及下擺多用絨布鑲邊。蒙古族服飾的款式，褒衣博帶，既能體現(xiàn)人體的曲線美，又能體現(xiàn)蒙古牧人寬厚大度、粗狂坦蕩的性格。

3.3 “SAO麥”動(dòng)態(tài)表情包的關(guān)鍵詞

“SAO麥”表情包關(guān)鍵詞元素取自內(nèi)蒙古方言與體現(xiàn)草原特色的民俗文化。

一方水土養(yǎng)一方人，每個(gè)地域都有自己獨(dú)特的民俗和語(yǔ)言，方言最能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化與歷史，內(nèi)蒙古方言具有自己獨(dú)特的魅力，眾多方言體現(xiàn)著內(nèi)蒙古獨(dú)特的情懷和廣闊草原的氣息?！癝AO麥”表情包第一部分取材于內(nèi)蒙古方言，表情以動(dòng)態(tài)表情及文字展現(xiàn)的形式展現(xiàn)。

4 內(nèi)蒙古民俗文化動(dòng)態(tài)表情包的傳播意義

在人們線上交流時(shí)，表情包已然成為人們表達(dá)情緒的重要方式，人們接觸的表情包種類繁多。而內(nèi)蒙古民傳統(tǒng)文化，是內(nèi)蒙古不斷前進(jìn)、發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了內(nèi)蒙古獨(dú)有的人文與情懷。傳承與傳播民族文化，才能讓全國(guó)各組人民緊緊地連在一起，才能增進(jìn)各族人民之間的距離，使得地域差異逐漸淡化。表情包作為當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)最為流行接地氣的傳播載體，且作為傳播內(nèi)蒙古民俗文化的載體來(lái)傳播內(nèi)蒙古民俗文化，能夠普及到更多的人，從而將內(nèi)蒙古民俗、草原文化傳播到全國(guó)各地，讓人們直觀地感受到草原文化，讓大草原的氣息普及到更多的人，讓草原文化與文明帶給人們更加美好的生活。