摘 要：佛像在佛教藝術(shù)產(chǎn)生之初，便開(kāi)始了其介入空間的旅途，無(wú)論是平面的壁畫(huà)空間，還是立體的雕塑空間?！跋裨O(shè)”與空間“介入性”是動(dòng)態(tài)的，隨著時(shí)代的變遷，佛像對(duì)空間的“介入性”表現(xiàn)不同，是具有時(shí)間性的空間設(shè)計(jì)概念。本文通過(guò)研究石窟建筑內(nèi)部空間布局演變情況，可以發(fā)現(xiàn)佛殿空間格局變化的影子，進(jìn)而佛像對(duì)空間的“介入性”表現(xiàn)成為“解密”的關(guān)鍵點(diǎn)，匯總其特征。

關(guān)鍵詞：佛像;建筑空間;介入性

1 禮佛觀像的心理空間

宗教在社會(huì)發(fā)展中的狀況也決定了人們對(duì)其的態(tài)度?！爸袊?guó)佛教史的發(fā)展，也表明各個(gè)時(shí)代的佛教學(xué)派、 學(xué)說(shuō)與釋迦的關(guān)系甚少，而與它所處的社會(huì)制度、階級(jí)利益的關(guān)系甚深?！盵1]縱觀歷史發(fā)展，自東漢以來(lái)，佛教在整個(gè)古代社會(huì)所處地位較高，道教次之。但二者都依附于儒家思想而發(fā)展，后期長(zhǎng)時(shí)間出現(xiàn)三教合一的民眾信仰特征。寺廟供奉尊像多種化盛行，儒釋道代表塑像被同時(shí)供奉與殿宇建筑之中。殿宇設(shè)像身份的多樣化，也勢(shì)必影響了整體建筑空間格局及具體營(yíng)造法則。佛教和道教被儒家化。

2 禮佛觀像的儀式空間

2.1 早期禮佛儀式

在佛教建筑（佛殿、石窟等）里，禮拜空間是信徒通過(guò)行使禮拜儀式對(duì)其崇拜對(duì)象（佛陀）表達(dá)禮敬的場(chǎng)所。其具體空間形式主要由禮拜方式所決定。禮拜空間的主要要件是崇拜對(duì)象、信眾以及他們之間的維系方式。[2]

右旋繞佛與叩拜禮佛是早期佛教主要的禮佛儀式。

右旋繞佛，指見(jiàn)到佛陀（佛像、舍利等）及其象征物（佛塔、菩提樹(shù)等）進(jìn)行以順時(shí)針?lè)较蛐@的禮拜方式。旋繞過(guò)程中有手持“燈”“香（手）爐”等供養(yǎng)器物的儀軌。這種右旋禮佛的儀軌在佛經(jīng)中有記載，如《佛說(shuō)右繞佛塔功德經(jīng)》云：“大威德世尊，愿為我等說(shuō)，右繞于佛塔，所得之果報(bào)”;[3]《提謂經(jīng)》云：“經(jīng)律之中，制為右繞，若左繞行，為神所訶。”[4]經(jīng)律中明確規(guī)定繞佛須右旋，左旋違背神愿。佛經(jīng)中還規(guī)定了右旋的周數(shù)。如《賢者五戒經(jīng)》云：“繞塔三匝者，表敬三佛，一佛，二法，三僧”。[5]可見(jiàn)右旋周數(shù)背后有明確的佛學(xué)教義。

叩拜禮佛，是通過(guò)身體完成一系列不同程度禮拜動(dòng)作的總稱。其中，以“五體投地”為最高禮儀。據(jù)玄奘《大唐西域記》載：“致禮之式，其儀九等：一發(fā)言慰問(wèn);二俯首示敬;三舉手高揖;四合掌平拱;五屈膝;六長(zhǎng)跪;七手膝踞地;八五輪俱屈;九五體投地。凡斯九等，極惟一拜……跪有贊德，謂之盡敬。遠(yuǎn)則稽顙拜手，近則舐足摩踵?！盵6]

這兩種禮拜方式在古印度（佛教產(chǎn)生以前）就已經(jīng)存在，[6]佛教只是加以延用，并把它寫(xiě)入佛經(jīng)，成為信徒最主要的禮拜方式之一。在佛教建筑空間里，信徒應(yīng)用最廣的禮佛儀式是將右旋繞佛與叩拜禮佛兩種方式相結(jié)合，形成復(fù)合式、多樣化的禮佛空間樣式。

2.2 禮佛儀式的演變

經(jīng)典禮佛儀式隨佛教傳入中國(guó)。傳播過(guò)程中，根據(jù)不同時(shí)代對(duì)空間禮儀的需求，禮佛方式也在發(fā)生著相應(yīng)的變化。古籍文獻(xiàn)中記載了兩者之間的區(qū)別。如《法苑珠林》卷二十八云：“彼則拜少而繞多，此則拜多而繞少，彼則肉袒露足而為恭，此則巾履備整而稱敬。”[7]

繞行禮佛需要有中心參照物（佛塔、佛壇等），建筑空間內(nèi)減去中心參照物所占空間，剩余部分可作為繞行空間，呈“回”字形平面。叩拜禮佛需要占有建筑空間內(nèi)正面居中所設(shè)佛像的前部空間。叩拜必須與被叩拜者面對(duì)面，才能達(dá)叩拜之禮。故叩拜禮佛只占有佛像前部空間便可，而繞行禮佛所形成的空間里包括佛像前部空間。換而言之，繞行空間可以行叩拜之禮，整體空間形式滿足復(fù)合式禮佛儀式的需要。而叩拜禮佛所需的建筑空間內(nèi)，繞行空間并沒(méi)有一定存在的必要性。早期禮佛儀式在佛教建筑空間內(nèi)的表現(xiàn)，以叩拜和繞行兩種禮佛形式復(fù)合為主。石窟建筑中中心塔柱窟和設(shè)有中心佛壇的佛殿皆采用了復(fù)合式禮拜方式。至元代，繞行禮佛儀式逐漸弱化，不斷強(qiáng)化叩拜禮佛儀式，繞行空間在有些寺院佛殿中消失，如廣勝寺下寺大殿。

2.3 石窟建筑內(nèi)禮佛儀式的空間轉(zhuǎn)變

中國(guó)石窟主要有僧房窟、中心塔柱窟、殿堂窟及大佛龕等幾種形制。這幾種窟形的空間格局反映了不同時(shí)期流行的禮佛儀式所需的空間模式。

中心塔柱窟是北朝時(shí)期最主要的石窟類型，隋唐時(shí)期，殿堂窟日漸流行。這一過(guò)程也對(duì)應(yīng)著禮佛儀式的空間變化。早期中心塔柱窟平面接近方形，無(wú)前后室及甬道之分，中心設(shè)置一方形塔柱，寬度約為洞窟總面闊的一半。塔柱四面開(kāi)龕塑像，佛龕及塑像體量樣式大致相同，沒(méi)有很強(qiáng)的方向性，無(wú)正側(cè)之分。窟內(nèi)壁與塔柱之間形成繞行通道，可以進(jìn)行繞行禮拜儀式。如張掖金塔寺東窟、酒泉文殊山萬(wàn)佛洞。稍晚建造的中心塔柱窟，平面呈長(zhǎng)方形（進(jìn)深：面闊≈1.5）?？呤抑醒刖雍笤O(shè)一方形塔柱（塔柱面闊：窟室面闊≈1：2），塔柱兩側(cè)及后方留有通道（寬度接近），塔柱前部空間約占窟室總面積的一半。

較之前的中心塔柱窟的空間設(shè)置，窟內(nèi)塔柱前部空間被擴(kuò)大。方形塔柱正面（對(duì)準(zhǔn)窟室入口）設(shè)大佛龕，安置主尊佛。其余三面分設(shè)上下層龕塑像。此時(shí)，塔具有了正面方向性，強(qiáng)調(diào)正面佛像的更重要主尊地位。整體窟形空間滿足繞行和叩拜禮拜所需，屬于復(fù)合型禮拜形式空間。塔柱正面性的確立和前部空間的擴(kuò)大，強(qiáng)化了叩拜禮佛所需的空間，弱化了繞行禮佛空間。如敦煌莫高窟北魏第254窟。

再后期的中心塔柱窟，主室平面與前窟形類似，呈方形。方形塔柱位置繼續(xù)設(shè)于窟室進(jìn)深的1/2處以內(nèi)，具有正面方向性，滿足復(fù)合式禮佛儀式所需空間狀態(tài)。最大空間變化和區(qū)別在于，塔柱正面不再開(kāi)闊設(shè)像，而在塔柱正面落地設(shè)佛座立像。佛像走出佛塔，大大增加了其體量，進(jìn)一步占據(jù)了窟室的形象空間，營(yíng)造了更濃郁的以佛像為主題的信仰空間。這樣的空間設(shè)像布局，繼續(xù)強(qiáng)化了正面佛像為供奉主尊的重要性，弱化了塔柱作為繞行禮拜的供養(yǎng)地位。隨留有繞行禮拜的通道，但空間格局的屬性已經(jīng)決定了，此窟完全可以進(jìn)行只叩拜不繞行禮佛的儀式。如敦煌莫高窟隋代第427窟。隋唐時(shí)期，中心塔柱窟在窟室比例中逐漸減少，以像設(shè)為空間主題的佛殿窟盛行?？邇?nèi)禮佛形式也隨之產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，叩拜空間逐漸占領(lǐng)了空間整體，繞行禮佛空間消失。

3 結(jié)語(yǔ)

信徒采用怎么樣的觀像禮佛的儀式，直接影響了佛教建筑內(nèi)部空間分隔形式?，F(xiàn)有遺存的佛教建筑空間內(nèi)部格局樣式，真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)信徒的禮佛形式。分析佛教建筑空間內(nèi)觀像禮佛儀式的演變規(guī)律，也是探尋佛像空間“介入性”之根所在。通過(guò)分析佛教建筑內(nèi)空間格局的變化過(guò)程中所反映的禮佛空間形式情況，得知佛像在建筑內(nèi)部空間樣式演變發(fā)展的重要性。研究佛像在建筑中的空間屬性，是解開(kāi)佛教建筑空間之謎的關(guān)鍵“密碼”。

參考文獻(xiàn)：

[1] 任繼愈.中國(guó)佛教史（第1卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997：04.

[2] 張勃.漢傳佛教建筑禮拜空間源流概述[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（04）：60-64.

[3] 大正藏（第16冊(cè)）[M].東京：大正一切經(jīng)刊行會(huì)，1925：801-802.

[4] 王維撰（唐）.王右丞集箋注（下）[M].趙殿成（清），箋注.北京：中華書(shū)局，1961：359.

[5] 中華大藏經(jīng)編輯局.中華大藏經(jīng)（漢文部分·第54冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，1992：831.

[6] 玄奘，辯機(jī)（唐）.大唐西域記校注[M].季羨林，等，注釋.北京：中華書(shū)局，1985：207.

[7] 釋道世（唐）.法苑珠林[M].上海古籍出版社，1991：205.

作者簡(jiǎn)介：牛志遠(yuǎn)（1985—），男，山東人，南京大學(xué)歷史學(xué)院2016級(jí)博士研究生，主要研究方向：美術(shù)考古。