【摘要】我國陜北說書地域性十分鮮明，主要流傳在甘肅、寧夏、山西、陜西等多個地區(qū)，陜北說書內(nèi)的各種苦難意識值得人們研究?；诖?，本文從陜北說書內(nèi)的各種苦難意識出發(fā)，對存在于陜北民間的苦難意識成因進行分析與探究，希望為相關(guān)人員提供一些幫助和建議。

【關(guān)鍵詞】苦難意識；陜北民間；陜北說書

【中圖分類號】I206 【文獻標識碼】A

在中國陜北，陜北說書是一種有名的民間藝術(shù)，其代表是延安、榆林等地區(qū)，由于創(chuàng)作群體、地理環(huán)境的特殊性，使得陜北說書中的各種苦痛意識沉痛而悲涼、深厚卻難以磨滅。因此，研究“陜北說書”中的陜北民間苦難意識具有一定現(xiàn)實意義。

一、陜北說書內(nèi)的各種苦難意識

（一）人物塑造

苦難意識在陜北說書人物塑造方面有所體現(xiàn)。在進行人物塑造的過程中，這些人物原型大多具有悲劇性色彩，因此，創(chuàng)作完成后的內(nèi)容能夠表現(xiàn)出對于飽受苦難群體的憐憫與同情。有時陜北說書會將塑造的歷史人物放大，將其悲劇情節(jié)凸顯出來，有時作品還是一部大規(guī)模的說書。俗話說，才子爭名、英雄遭困。在陜北民間，飽受艱辛、歷經(jīng)磨難之后才會流傳千古并且揚名于世，再加上陜北人民平時生活十分艱辛，因此，陜北說書可以借助悲劇人物的宣揚給予陜北人民心靈上的寄托。與此同時，陜北說書中的故事反映出很多現(xiàn)實生活問題，陜北人民用自己的血淚來控訴，描述充滿苦難的內(nèi)心，以此將心中的怨痛與憤恨發(fā)泄出來，這樣具有感染力的內(nèi)容值得人們更加深入地挖掘其價值。

（二）內(nèi)容創(chuàng)作

苦難意識在陜北說書內(nèi)容創(chuàng)作方面也有所體現(xiàn)。陜北民間流行陜北說書的原因有兩點：一是陜北說書各種故事帶有的理想主義色彩相對豐富，當陜北人民不幸進入困境時，陜北說書能夠幫助他們?nèi)计鹨唤z擺脫厄運、自我解放的信心；二是陜北說書取材大部分為苦難而悲劇的類型，這充分反映陜北地區(qū)人們勞苦的特點，陜北人民能夠從陜北說書描述的各種故事中感受、找尋自我，并引發(fā)其心靈的共鳴。正因為陜北說書具備的理想化特征十分鮮明，使其反映出陜北人民寄托的美好愿望是難以或者不可能實現(xiàn)的，可以將其理解為暫時的、無奈的現(xiàn)實脫離。

（三）語言特點

苦難意識在陜北說書語言特點方面也有所體現(xiàn)。陜北說書所使用的語言大多夸張而幽默，每當辛勤勞作以后，陜北人民便需要放松、休息一下，因此，幽默性語言的運用可以讓人們的身體、心靈都得到愉悅之感。與此同時，幽默手法還能發(fā)揮反諷作用，讓諷刺鮮明而強烈。而運用夸張手法則完全是陜北人民性情豪放、粗狂所致，在進行情感表達時他們非但不掩飾，有時還會夸大，直接將個人的認識與看法表達出來。通過幽默、夸張的有機結(jié)合，讓陜北說書成功地諷刺了大眾的苦難與悲劇。例如，在陜北說書《刮大風》這部作品中，就對夸張修辭手法進行了使用，將陜北出現(xiàn)的黃風天形象生動地表現(xiàn)出來。陜北經(jīng)常會出現(xiàn)刮風、沙塵等天氣，而作品中卻說大風能夠上天入地，刮得萬年石、千年樹都根基不穩(wěn)。很明顯，人們生活中不會出現(xiàn)這種情況，而陜北說書正是借助這種夸張手法反映當?shù)靥鞖獾膼毫?、生活環(huán)境的艱辛，還能夠讓人們感受對故事中人們生存于該環(huán)境的內(nèi)心苦難之情，表現(xiàn)出強烈的苦難意識。

二、存在于陜北民間的苦難意識成因

對陜北說書來講，盲藝人既是傳承說書者，又是承受苦難者，這些人不但社會地位十分低下，生活條件也極為艱難，這便是苦難意識的來源[1]。由于盲藝人曾經(jīng)歷相對特殊的苦難，因此，這一群體創(chuàng)作而成的各種作品中或多或少帶有苦難意識。從概念上看，苦難意識指的是人們在生命中出現(xiàn)多種類型痛苦之時，能夠面對困難、頭腦清醒、借助自身力量與智慧將痛苦全面化解的一種意識和思想。整體來看，要想探析苦難意識成因，需要從三方面入手。

（一）歷史積淀悲痛

歷史上，陜北很多人物的事跡可歌可泣，他們的故事既帶有悲劇色彩又引人深思，既發(fā)生過地域災難又具有慘痛回憶。由于陜北說書屬于一門歷史演繹、故事說唱的藝術(shù)，因此以上內(nèi)容自然而然地成為陜北說書豐富多彩的取材內(nèi)容。歷史中的悲痛積淀對陜北說書藝術(shù)的骨氣與精神產(chǎn)生深遠的影響，這也是苦難意識的一種體現(xiàn)。陜北不僅經(jīng)常出現(xiàn)悲痛的歷史事件，而且時常發(fā)生巨大的自然災害，人為原因與自然原因都促進了陜北人民逐漸形成苦難意識[2]。

陜北地區(qū)的自然災害種類很多，包括地震滑坡、病蟲害、風災、洪澇等。根據(jù)我國史料記載的內(nèi)容，陜北頻頻發(fā)生各種自然災害，給人們帶來了極大的危害，其中，榆林地區(qū)流傳著“三年中有兩年旱，另外一年遭水患”的俗語，從1950年到1990年左右，該地僅史料記錄下來的各種重大蟲害、風沙、霜凍、冰雹、旱災就有一百多次，所有災害中大旱災占據(jù)高達30%的比例，大冰雹災害占據(jù)25%的比例。在陜北歷史的整體記憶中，各種巨大的悲劇事件層層積淀，讓陜北人民具有的苦難意識大大加深，在這里土生土長的居民無不清楚地了解和認識這些災難，這正是飽經(jīng)苦難摧殘的證明，有些苦難至今還歷歷在目。

（二）生產(chǎn)方式落后

生產(chǎn)方式落后也是陜北民間苦難意識不斷加深的重要原因。在我國歷史上，陜北是一個十分落后、貧瘠的地區(qū)，新中國成立前，陜北農(nóng)業(yè)落后，并且生產(chǎn)條件極差，絕大部分是通過畜力與人力來展開生產(chǎn)工作的，并且采用自然肥料進行施肥，屬于小農(nóng)粗放型的經(jīng)濟，形象地說，陜北民間基本上都是靠天吃飯。在這一歷史條件之下，陜北的畜牧業(yè)改造、農(nóng)業(yè)建設水平很低，完全不能對生產(chǎn)條件、生產(chǎn)方式展開創(chuàng)新和發(fā)展，對其生產(chǎn)方式產(chǎn)生限制的絕大多數(shù)因素皆為客觀條件因素[3]。

從土地所有制來看，原來的陜北人民沒有自己的土地，只能依賴粗狂型耕種方法，勞動形式也只有畜力、人力，十分落后，通過這樣開展的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)完全無法有效促進生產(chǎn)力發(fā)展，讓陜北地區(qū)的生產(chǎn)方式在很長一段時間里相對落后。從自然環(huán)境來看，陜北曾經(jīng)是歷史上發(fā)達的畜牧業(yè)地區(qū)，按照《史記》中《貨殖列傳》的相關(guān)記載，“戎翟之畜天下繞”，說明陜北發(fā)展畜牧業(yè)的過程中基本是通過大自然來維持，而過度開發(fā)反過來會破壞陜北人民賴以生存的自然環(huán)境，導致其后來農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被極大的限制。

通過以上分析我們能夠發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)方式十分落后使陜北人民始終處于一種相對貧困的生活狀態(tài)，并且生產(chǎn)資源也有不同程度的浪費，生產(chǎn)效益受到很大影響。生產(chǎn)方式十分落后使得經(jīng)濟效益低下，人們窮困潦倒、痛苦不堪，物質(zhì)與肉體的雙重窘境讓陜北民間具有更為深刻的苦難體驗。整體來看，陜北地區(qū)由于生產(chǎn)狀況不佳使文化難以發(fā)展、經(jīng)濟難以繁榮、經(jīng)濟圈較為落后，勞動人民平時生活無法改善、文化無法進步，思想覺悟也一直保持在舊社會水平。盲藝人大部分都親身體會了這樣的惡劣環(huán)境，在表達苦難意識時就只能夠?qū)⑵淙谌雱?chuàng)作中，把痛苦不堪的歷史與生活記錄下來，留給后人思考、反省。

（三）封建思想影響

陜北的歷史中，陋習陳規(guī)多有遺留，雖然我國進入了嶄新時代，科學技術(shù)發(fā)展迅速，社會日新月異，然而扎根于陜北民間的迷信與封建思想直到現(xiàn)在還有殘余。陜北人民比較習慣將美好的期盼與愿望寄托在神靈身上，將各種災病與苦難都向邪靈身上轉(zhuǎn)移。從這里我們能夠發(fā)現(xiàn)，迷信與封建的思想在陜北人們頭腦中滲透之深，大多數(shù)人們終日伴隨恐懼生活，從而相繼傳出了許多忌諱之事，目的是將自己內(nèi)心恐懼感消除?？嚯y意識在陜北民間十分深刻，陜北人民也對生活極為絕望，通過這樣悲觀、苦難情緒的長期影響和生活中苦辣酸甜的五味雜陳，他們所具有的苦難意識變成了陜北說書中的各種苦難意識雛形。

三、結(jié)語

總而言之，研究“陜北說書”中的陜北民間苦難意識具有十分重要的意義。相關(guān)人員應對陜北說書中人物塑造、內(nèi)容創(chuàng)作、語言特點等方面的各種苦難意識有一個全面了解，正確認識歷史積淀悲痛、生產(chǎn)方式落后、封建思想影響等苦難意識成因，從而更好地發(fā)展和傳承陜北說書。

參考文獻：

[1]張鵬.以“張派”陜北說書為例分析陜北說書對群眾音樂文化的啟蒙作用[J].曲藝，2018（6）：38-41.

[2]趙華英，陸曉茸.淺談革命歷史題材陜北說書藝術(shù)作品創(chuàng)作的發(fā)展歷程[J].曲藝，2018（6）：46-49.

[3]趙學清，孫鴻亮.社會語言學視角下的民俗語言研究方法——以陜北說書研究為例[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2016，45（2）：150-154.

作者簡介：楊茜（1989-），女，漢族，陜西甘泉人，碩士研究生，延安大學魯迅藝術(shù)學院助教，研究方向：陜北地域音樂文化及魯藝紅色經(jīng)典研究。