【摘要】文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程其所具有的特色和它發(fā)展的趨向。為客觀、真實地弄清年例文化的“來龍去脈”，本文以茂名市年例節(jié)慶為例，對茂名年例民俗文化進行全面研究，通過調(diào)查及文獻考證粵西年例的起源及形成有五種起源觀，根據(jù)時代發(fā)展將茂名年例的發(fā)展演變劃分不同階段，最后指出年例文化鮮明而特色的民俗特點。生活于年例文化圈的人對年例民俗理應(yīng)有清晰的文化自覺意識，使年例文化在新時期發(fā)揮其積極的文化引導作用，使傳統(tǒng)文化教育融合、滲透于鄉(xiāng)間生活中。

【關(guān)鍵詞】文化自覺；年例文化；起源；演變；民俗文化

【中圖分類號】K892 【文獻標識碼】A

文化是一個國家、一個民族的“根和魂”。總書記指出：“無論哪一個國家，哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家這個民族是立不起來的、也是發(fā)展不起來的，甚至很可能上演一幕幕歷史悲劇?！边@對一個國家（民族）如是，對一個地區(qū)也是如此。茂名是粵西地區(qū)的中心地帶，生活在這片土地上的先民經(jīng)過千百年的生產(chǎn)和社會活動，逐漸形成了一個獨特的地方特色和傳統(tǒng)習俗——“年例”，并于2012年正式上榜廣東省第四批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為茂名的特色傳統(tǒng)民俗文化。但由于對年例民俗文化褒貶不一、評鑒各異，缺乏對年例文化的自覺、自信和培育，年例文化一直戴著神秘的面紗，“深藏深閨人未識”，僅局限在南海之濱、粵西一隅扎根生長，未能發(fā)揮其優(yōu)秀基因和積極作用，形成有廣泛影響力的文化品牌。研究茂名年例文化，對于傳承和弘揚茂名年例非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，創(chuàng)建中國魅力城市、文明城市，打造廣東沿海經(jīng)濟發(fā)展帶新增長極，建設(shè)“濱海綠城、好心茂名”都具有積極的現(xiàn)實意義。

文化自覺是指生活在一定文化歷史圈子中的主體對自己的文化應(yīng)該有自知之明，是對文化的自我覺醒、自我反思和理性審視。“文化自覺”論最早由已故的我國民俗學家、民盟主席費孝通先生提出，指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程，其所具有的特色和它發(fā)展的趨向……”。文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)和前提。為客觀真實弄清年例文化的“來龍去脈”，發(fā)揮粵西年例非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作用，由中共茂南區(qū)委宣傳部、區(qū)委黨校、區(qū)文體局和區(qū)社科聯(lián)等單位組成調(diào)研組，以茂名市年例節(jié)慶為例，對茂名年例民俗文化進行全面研究。調(diào)研組采取查閱史料、問卷調(diào)查、召開座談會和深入村莊實地調(diào)查等形式，同時分赴粵西各年例地區(qū)開展了年例民俗文化專項調(diào)研，客觀評價年例民俗文化的核心價值，把脈市民對年例民俗文化的認同感，找準年例民俗文化建設(shè)存在的主要問題和挑戰(zhàn)，尋求正確繼承和弘揚優(yōu)秀地方年例民俗文化的有效載體和辦法，為擦亮茂名年例文化品牌提供參考和決策依據(jù)。

一、粵西年例的起源及形成

民俗文化的起源一般有驅(qū)逐邪惡、感恩懷德和歡慶娛樂三種形式?？季炕浳髂昀?jié)之起源，由于史料記載和研究文獻缺乏，年例節(jié)的具體起源時間不詳，直到明清時期的地方志才有提及。學術(shù)界關(guān)于年例的最早起源可追溯到宋代，劉嵐在其《吳川年例祭祀風俗成因探析》和姚雪蘭《粵西地區(qū)年例文化研究》中均提出年例在宋朝時便已出現(xiàn)的觀點。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，年例節(jié)慶發(fā)展至明清時期，已從粵西地區(qū)影響并輻射到周邊桂東地區(qū)。明嘉靖《欽州志》、清嘉慶《靈山縣志》等史志都對當?shù)氐哪昀顒舆M行了記載。關(guān)于年例的起源與形成，主要有五種起源觀：

觀點一：源于遠古粵西地區(qū)俚人的迎神驅(qū)鬼活動

粵西地區(qū)地處熱帶與亞熱帶交界，嶺南地區(qū)在古時還沒有被開發(fā)，叢林眾生，瘴氣襲人，被稱為蠻荒之地。地氣濕熱多瘴病，又多雷震，多山風瘴氣和蛇蚊蠅鼠，特別是春季更容易滋生病毒細菌，引起人畜瘟疫，當?shù)卦幼∶瘢ㄍ林等恕⒘湃耍┓N族飽嘗天災(zāi)之苦。在古代，生產(chǎn)力水平低下，俚人（僚人）認識和征服自然的能力薄弱，對各種天災(zāi)人禍無法作出科學解釋，認為是鬼在作怪，必須要迎神來驅(qū)鬼。因此，在每年開春季節(jié)通過舉行大型的迎神驅(qū)鬼、祈求神靈保佑的活動，逐漸發(fā)展成年例。這在清姚文田《雷祖志》中有詳細記載?，F(xiàn)代學者劉嵐和姚雪蘭等人也大都持這種觀點。

觀點二：源于對中國巾幗英雄——冼夫人的信仰

也有部分學者認為，年例是古高涼人紀念冼夫人而遺留下的習俗。冼夫人于公元522年出生于古高涼（今茂名）一個俚族首領(lǐng)世家，歷梁、陳、隋三代，畢生致力于維護中華民族團結(jié)和統(tǒng)一，功名顯赫，威震南天，屢受朝廷褒揚，有“嶺南圣母”之稱。《隋書》記載：“冼氏親披甲，乘介馬，張錦傘，引彀騎，衛(wèi)從裴矩巡撫二十余州”。其巡察所至之處，人民感懷，酒食相奉。冼夫人去世后，人們依然懷念她，世代敬奉，形成了慣例。

觀點三：源于粵西地區(qū)開春時節(jié)多種節(jié)慶活動的綜合衍化

這是當前官方認可的觀點，認為年例是由元宵節(jié)、廟會、社祭、地方祖先紀念日等節(jié)日合并舉辦、綜合衍生而來。

觀點四：源于宗親聚會

粵西地區(qū)自古是中原人躲避戰(zhàn)亂，或因經(jīng)商、官宦和貶謫流放的地方，歷史上粵西先后有五次較大移民，大批漢人輾轉(zhuǎn)遷移粵西落腳、生息。學者陳耀瀧撰文指出：“復雜的民系和越楚文化、漢閩文化、海洋文化與土著文化交融凝聚，相互滲透交融，形成了一個具有粵西特色的群體。而由同一宗族發(fā)展而來的村落或者部族，會在每年初春或者清明前后農(nóng)閑時節(jié)，舉辦一次大型的祭祀活動，祭天祭地、祭神祭祖，然后大家一起聚餐。為了豐富活動內(nèi)容，還開展舞醒獅、燃社火、游神、演木偶戲，鳴銃炮、送瘟神、燒紙船、插彩旗等活動，祛除兇災(zāi)惡毒，祈求新的一年風調(diào)雨順、五谷豐登、身體健康、國泰民安。”這種約定俗成的宗親聚會，年年如此，稱為年例。

觀點五：源于“姊妹看”習俗

粵西自古一向有“公婆年”“姊妹看”的習俗，兩大節(jié)慶對家庭（家族）團圓對象具有不同的約定?！肮拍辍笔侵该磕赀^年時主要以男性親系（兄弟父母）團聚為主，組織團圓和慶?；顒?，稱之為“過年”；而對于女性親系（外嫁女及其后代）需回娘家探親和團圓的聚會，則另定一個專門的日子叫“姊妹看”。屆時，所有的外嫁女都會在這一天約定回娘家探親，團聚時舉行對祖先的拜祭、游神和各種表演活動，自然免不了擺酒設(shè)宴歡慶。這種以女方尋根探親為主并包含兄弟姊妹大團圓、大團聚的“走親戚”，因村不同，因社而定，為方便集聚而約定成例，逐漸發(fā)展成“年例”。持這種觀點的主要是茂南鰲頭、鎮(zhèn)盛一帶年例“牽頭人”代代的口耳相傳。

綜合各方面觀點和對史料進行考證，最具權(quán)威和信服力的是第一種說法，即年例最初起源于“迎神驅(qū)鬼”。主要依據(jù)有三：

第一，有時間節(jié)點可溯

對茂名年例最早有詳細明確記載的是嘉慶《茂名縣志》（卷十七·風俗）：自是至二、三月，里祠設(shè)醮，遂奉神沿門逐鬼，謂之“做年例。列炬張燈，鳴鉦擊鼓，喧沸若狂，信夫！古禮而近于戲矣?！睆倪@個記載可以看出，最晚于清朝嘉慶時期茂名已經(jīng)有了年例的稱呼。

第二，有各地史志共證

古代文獻中對“年例”記載最為詳細的是光緒《高州府志》卷六·輿地六·風俗：“二月祭社，分肉入社，后田功畢作。自十二月至是月，民間多建平安醮，設(shè)蔗、酒于門，巫者擁神疾趨，以次禱祀，擲珓懸朱符而去，神號康王，不知所出。鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例。或官紳禮服迎神，選壯者赤幟，朱藍其面，衣偏裻之衣，執(zhí)戈揚盾，索厲鬼而大驅(qū)之，于古禮為近?！逼渲凶铌P(guān)鍵的記載是“鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例”?！皟笔菫榱搜亻T逐鬼。除了“儺”外，還有兩項重要的活動，就是“祭社”和“擺醮”。 祭社也就是祭土地神，擺醮實質(zhì)上是每家每戶在門前或統(tǒng)一在廟前擺放祭臺祭品，以便道士作法，有消災(zāi)祈福的作用。

此外，道光《高州府志》、道光《電白縣志》和嘉慶《茂名縣志》都對年例有記載。如道光《電白縣志》卷四·輿地一·風俗：“元旦恭賀，曰‘拜年，家設(shè)糕果祭神，曰 ‘供養(yǎng)，或懸先像，設(shè)糕果禮拜。是日，不殺牲，多食素，三日內(nèi)不市。各鄉(xiāng)行春儺禮演戲，曰‘做年例?！钡拦狻陡咧莞尽罚骸岸录郎纾秩馊肷?，后田功畢作，自十二月至于是月，鄉(xiāng)人儺，沿門逐鬼，唱土歌，謂之‘年例”。這里，按時間順序?qū)δ昀d體統(tǒng)計：

從表中可以看出，無論是哪本方志，對年例的記載都有“儺”，也就是說“儺”是年例的核心。無論年例在歷史的發(fā)展中融合了多少其他習俗，它的最初目的就是為了迎神驅(qū)鬼。

第三，有古病為鬼、古醫(yī)為巫的傳統(tǒng)可考

粵西地區(qū)古代為蠻荒之地，民眾對瘴氣聞之色變。唐代劉恂撰在《嶺表錄異》中就對“瘴氣”襲擊人的現(xiàn)象做出這樣的描述：“嶺表或見物自空而下，始如彈丸，漸如車輪，遂四散，人中之即病，謂之：‘瘴母?！边@里的“瘴母”即成群的蚊子，也即古人所言的“瘴氣”之“母”。導致疾病的“瘴氣”竟能如此變幻莫測、襲擊人畜，不難想象在醫(yī)學知識落后的古代嶺南，人們會視之如鬼，也不難想象當時的人們會把患病當成是鬼在“作怪”了。

直到清代，“瘴氣”（瘧疾）對當?shù)厝嗣竦纳踩{才越來越小。嘉慶《?？悼h志》卷一·疆域·風土載：“縣無冰雪，舊稱瘴鄉(xiāng)，今則人煙稠密，林疏澗豁，從無瘴患。”但即使瘴氣已經(jīng)不足為患，人們的思想?yún)s仍然依賴鬼神，故嘉慶《?？悼h志》又載：“至愚民崇鬼，每有疾病輒惑于師巫邪說，專意祈禳，不知醫(yī)藥為何事。”可見，瘟疫頻發(fā)、瘴氣“襲人”的客觀環(huán)境導致了驅(qū)鬼逐疫思想的形成，而這種思想又在醫(yī)巫不分的情況下逐漸形成了年度性的驅(qū)鬼儀式。

二、茂名年例的發(fā)展演變

如前所述，粵西地區(qū)年例的發(fā)展至嘉慶時已成風俗，歷經(jīng)幾興幾落，發(fā)展至今主要歷經(jīng)五個時期。

（一）成風化俗期

自清朝時期，“年例”已記入粵西的地方志，民國初年至解放初期比較盛行。這個時期年例具有三項核心活動：一是 “儺”，“沿門逐鬼”；二是“祭社”，也就是祭土地神，以求豐年；三是“擺醮”。每家每戶在門前或統(tǒng)一在廟前擺放祭臺祭品，以便道士作法，有消災(zāi)祈福的作用。在這個時期，年例逐漸形成固定、統(tǒng)一的稱謂和活動，舉行時間向正月靠攏并逐漸固定。在長期的發(fā)展過程中，活動從以娛神為主的宗教活動逐漸向神人共娛的民間節(jié)慶發(fā)展。

（二）中斷隱匿期

“文革”期間，全國各地掀起破除“四舊”運動，茂名的年例活動被視為陳規(guī)陋習，受到?jīng)_擊和整治，“做年例”被視為封建迷信活動，村民做年例只能偷偷摸摸隱匿進行，不少地方甚至曾一度中斷。

（三）恢復流傳期

從二十世紀八十年代起，粵西的湛江、茂名等城市率先對外開放，經(jīng)社會進入快速發(fā)展期，海內(nèi)外交往頻繁，特別是長期僑居在異國他鄉(xiāng)的粵西游子鄉(xiāng)愁勃發(fā)，不遠萬里回到茂名尋祖探親，散布各地的親戚通過做年例相聚一起，交流各種人情信息、致富經(jīng)驗等，“年例”逐漸恢復。其時年例活動中除了“儺”“祭社”和“擺醮”外，最重要的一項也就是“走親戚”。在這個時期，年例起到了聯(lián)系姻親、集聚宗族親戚、促進家族內(nèi)部的情感交流，聯(lián)絡(luò)各方朋友、擴大人脈資源、擴大家族影響力等方面的作用。

（四）管制衍生期

二十世紀九十年代以來，因有關(guān)部門認為“年例”帶有封建迷信性質(zhì)，與經(jīng)濟發(fā)展不協(xié)調(diào)，曾禁止搞“年例”活動，組織拆除廟宇，收繳神像、鑼鼓、旗牌、香爐等“年例”用品。但是，因為做“年例”已經(jīng)成為茂名人民表達各種文化情感的重要方式，很多社區(qū)通過改建 “文化活動室”或“宗族祠堂”代替廟宇，避開政府的管制，甚至對抗政府人員執(zhí)法，由此帶來一系列社會治理難題；不少地方“年例”以變相形式的開展，或采取“一鄉(xiāng)一年例”，或“幾村同日過節(jié)”的做法，改變了以前“一村一年例”或“一村多年例”的做法。

（五）轉(zhuǎn)型發(fā)展期

歷史進入千禧之年，茂名地區(qū)絕大部分地方恢復了一年一例的“賀年例會”活動，除了傳統(tǒng)的單純游神祭祀外，還增加了放映電影、大型文藝演出和民間藝術(shù)表演的內(nèi)容，成為了人們在春耕和外出工作之前的一次大型喜慶活動，意在慶祝開年，迎春接福，祈求神靈保佑，寄望新的一年生活越過越豐裕。這時期，“年例”中除了傳統(tǒng)的“擺儺”“游神”“社戲”“探親”外，最重要的一環(huán)是“宴賓客”。主人熱情好客，宴請的賓客人數(shù)日益增加。調(diào)查結(jié)果顯示，普遍家庭一般是10臺左右；經(jīng)濟實力較強則上幾十臺；部分老板和鄉(xiāng)賢往往擺上上百臺。從宴食的餐臺菜色品種來看，二十世紀九十年代以前，家庭普遍是以雞鴨豬魚為主的家常菜，近十多年來，逐漸崇尚以海鮮為主。從年例菜款制作看，目前茂名人已經(jīng)大部分不是自家人在炒弄，由雇請年例專業(yè)廚師隊伍完成，經(jīng)濟實力雄厚的則是請來星級賓館的名廚主理，平常百姓也能品嘗到特級大廚手藝。年例已從封閉性的親緣維系到開放性人際關(guān)系體的構(gòu)建轉(zhuǎn)變，從單純的宴客到利用自身擁有的經(jīng)濟資本、社會資本等資源，維持或提高在當?shù)貓鲇虻纳鐣匚坏墓δ苻D(zhuǎn)變。

三、年例文化的民俗特點

年例活動在茂名市、湛江市、陽江市、云浮市、肇慶市等粵西地區(qū)中盛行，其中最為隆重的就是在茂名市地區(qū)和湛江的吳川市和廉江市。在和粵西人文相通、語言相同的廣西北流南部六靖、清灣、石窩、白馬、大倫、扶新、平政、北海、合浦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每年亦都會舉辦年例，覆蓋人群500萬左右，覆蓋地區(qū)較小，比照其他民俗節(jié)慶，年例節(jié)慶具有一般民俗節(jié)慶活動所具有的多元性、階層性、地方性、 神秘性與實用性共同特征外，還有其獨特的一面。

（一）多神崇拜，和而不同

茂名的年例節(jié)慶、民間信仰體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的“和而不同”“和諧共處”的傳統(tǒng)思想?；浳飨让駥ι耢`和祖先的崇拜，各村不同，各族而異，但都和諧相處、同享膜拜。被信奉供拜的神包括佛教神、道教神、民俗神和人神，其中佛教神有觀音、華光、四大天王、四大金剛等；道教神有太上老君、玉皇大帝、王母娘娘等；民俗神有土地公、灶君、財神等；人神有康王、關(guān)羽、冼夫人、馮公、羅大人等。這些神靈在年例節(jié)慶中被村民同尊共拜，美美與共。

（二）同節(jié)不同日

國內(nèi)的民俗節(jié)慶，從潑水節(jié)到龍?zhí)ь^到鬼節(jié)，往往是一節(jié)一日，但年例是“同節(jié)不同日”：從最早正月初五到最遲五月初三，年例節(jié)慶在各村各族錯開日期舉辦，形成了開春季節(jié)“天天做年例”“日日睇年例”的獨特現(xiàn)象。茂南區(qū)有句俗語“最早黃竹，最遲艾屋”，是說高山鎮(zhèn)黃竹村正月初七日便做年例，而公館鎮(zhèn)的艾屋地是二月二十八日才做年例。

（三）三界相撫

我國大多數(shù)民俗節(jié)慶、禮樂膜拜的對象都比較鮮明，要么娛神，要么娛人，要么人神共娛，對妖魔鬼怪則向來為敵。但茂名的年例卻不同，人神共娛，神鬼各撫，賓客廣邀，普天同慶，道通天地，人神鬼三界共撫。對于鬼不是一味趕盡殺絕，而是有驅(qū)有撫，能撫則撫，難撫才驅(qū)。如前文道光《電白縣志》卷四·輿地一·風俗所述：“家設(shè)糕果祭神，曰‘供養(yǎng)，或懸先像，設(shè)糕果禮拜……。各鄉(xiāng)行春儺禮演戲，曰‘做年例?！庇纱丝梢?，粵西先民在做“年例”時，對“家先”這類善鬼是盡行“供養(yǎng)”之禮的?！澳昀睆淖畛醯挠耱?qū)鬼到久而久之形成的人神鬼共撫的民俗活動，從一地一時的節(jié)慶到覆蓋全市各地絕大部分鄉(xiāng)村的民俗盛事，“年例”娛人娛神的性質(zhì)依然存在，但其涵括的綜合性文化節(jié)目的功能卻越來越強烈，使“年例”演變成為了茂名地區(qū)具有強烈社會認同感的文化活動。

（四）年例賽春節(jié)

我國各族人民最大的節(jié)慶是春節(jié)，但在年例的核心區(qū)茂名湛江等地，年例的重要性已超越了春節(jié)的節(jié)日，是一年中最主要、最隆重、最受重視的節(jié)日。年例核心區(qū)的人外出，過年可以不回家團圓，但“年例”卻是必定回家團聚。民間素有“年例大過年”的說法，成為年例核心區(qū)的人世代堅守的一種行為規(guī)范和精神寄托。

（五）流派眾多、圖騰各異

年俗活動中迎神驅(qū)鬼常用的圖騰有龍、獅、蜈蚣等，巡游的神祇根據(jù)各地供奉的神靈，有風、雨、雷、電、水、火等諸神。活動的形式多以舞龍、舞獅為主，但茂南區(qū)部分鄉(xiāng)村村卻避忌舞獅，電白一些地方習慣舞蜈蚣，不同村莊信奉不同的神靈、使用不同圖騰迎神驅(qū)鬼。

年例風俗是生活在粵西的先民為適應(yīng)生產(chǎn)實踐和社會生活而逐漸形成的一種程式化的行為模式和生活慣制（風尚與習俗），是粵西的廣大群眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。生活于年例文化圈的人對年例民俗理應(yīng)有清晰的文化自覺意識，民眾對年例的歷史源起、形成及演變過程和所具有的民俗特色和發(fā)展趨向應(yīng)該有所了解，讓傳統(tǒng)文化教育融合滲透到鄉(xiāng)間生活中。年例民俗在歷史的傳承和發(fā)展中，伴生并形成了一系列積極向上的文化元素，在推動經(jīng)濟社會發(fā)展過程能夠發(fā)揮積極的作用。

參考文獻：

[1]張榮華，費宗惠.費孝通論文化自覺[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[2]魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973.

[3]陳耀瀧.粵西“年例”民俗溯源[J].文化遺產(chǎn)，2014（3）.

作者簡介：黃雄杰（1970-），男，漢族，廣東茂名人，本科，研究方向：政治思想、社會科學、區(qū)域經(jīng)濟、文化。