于林穎 董佳佑 毛珺 靖崢

摘 要：以域外漢籍《燕行錄》華夷觀的嬗變過(guò)程為切入點(diǎn)，考察明清時(shí)期朝鮮士人的文化心態(tài)，分析朝鮮文人的對(duì)華心理，梳理朝鮮士人在明清鼎革時(shí)期華夷觀嬗變的整體脈絡(luò)，并剖析朝鮮華夷觀對(duì)當(dāng)今韓國(guó)民族主義形成的影響，闡釋現(xiàn)當(dāng)代韓國(guó)民族主義與朝鮮華夷觀的辯證關(guān)系，為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是對(duì)外文化輸出以及亞太地區(qū)和平與發(fā)展問(wèn)題提供具有理論價(jià)值的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：朝鮮型“華夷觀”;韓國(guó)當(dāng)代民族主義;中國(guó)文化輸出;亞太地區(qū)和平與發(fā)展

朝鮮型“華夷觀”歷經(jīng)元明清三朝，朝鮮與中國(guó)始終保持著典型的“冊(cè)封—朝貢”關(guān)系。元代極其發(fā)達(dá)的政治經(jīng)濟(jì)文明使元大都成為世界的中心之一，朝鮮作為藩屬國(guó)對(duì)元朝充滿敬畏之情。例如，至元十年，《賓王錄》李承休有記載，“帝曰。事其具悉。漢文格式如何。諸令史奏曰。文格稱爾時(shí)。有自本朝入為宣使將守衡者。走報(bào)俟邸曰。自我朝臣事以來(lái)。未有如是盛世云……謂曰。文章感中華者。子之謂矣。比及還朝?！薄盎实郾菹氯噬钭陨?。德尚包蒙……定應(yīng)萬(wàn)國(guó)。諸侯舉有臨淵之嚼。陪臣謹(jǐn)當(dāng)故國(guó)三千里。遠(yuǎn)揚(yáng)畫(huà)錦之榮。”對(duì)元朝的崇敬稱頌之情溢于言表。同時(shí)繁復(fù)的朝拜禮儀也被記錄在冊(cè)，“令殿先入。有頃。姜宣使又出。傳以本國(guó)禮拜見(jiàn)者。由是一行。皆以公服。列立于毯幕之外。員外郎廣通喝禮畢。任宣使引侯邸入幕……”“今殿并侯邸寄官屬。列立于班心之下。其余諸國(guó)來(lái)朝之使。從其所服。而俾立于最后行尾?！比A夏與藩屬國(guó)之間的尊卑地位清晰顯見(jiàn)。

在明朝政治經(jīng)濟(jì)文化多方面的熏染下，可以看到的是，朝鮮的華夷觀念漸趨成熟，對(duì)中華文化的崇拜與敬仰，形成了嚴(yán)格的華夷之別。明朝以來(lái)，隨著詩(shī)賦外交的開(kāi)展，以朝鮮使臣的詩(shī)歌為例，所用典故無(wú)所不包，涉及經(jīng)、史、子、集各個(gè)部分。

在清軍入關(guān)，明朝覆滅后，在傳統(tǒng)華夷意識(shí)的影響下，朝鮮使臣對(duì)待清朝的態(tài)度遠(yuǎn)不像對(duì)待明朝那般恭謹(jǐn)虔誠(chéng)，表現(xiàn)出異常復(fù)雜的心態(tài)。一方面，他們迫于滿清的政治壓力履行歷年的朝貢義務(wù)，例，熱河日記中寫(xiě)到“圣諭爾等到京后，或以言語(yǔ)或以文字詳付，感?；识髦狻?，正史在呈接皇上旨意時(shí)說(shuō)“小邦偏蒙皇上庇覆蓋涵蓋之仁，古今乃以蕃服之”以及之后的“皇上恩造如天，報(bào)答無(wú)地”;另一方面，朝鮮自認(rèn)繼承并沿襲了明朝的中華文化，基于一種“小中華”和“禮儀之邦”的文化優(yōu)越感，他們又對(duì)文化底蘊(yùn)相對(duì)貧瘠的清人持有排斥的情緒，“華夷觀”也因而發(fā)生著演變。例，乾隆三十年，洪大容《湛軒燕記》中有記載，“正月初一日，朝恭既罷，使出行午門(mén)…… 有兩官人亦具披肩品帽戴數(shù)珠，觀良久不去……余進(jìn)問(wèn)曰：老爺熟看我們何意？?jī)扇诵θ菘赊湓唬嚎促F國(guó)人物與衣冠。余曰：我們衣冠比老爺如何？?jī)扇私孕Χ淮??！倍@里朝鮮使臣穿著的朝鮮正式衣冠，其實(shí)就是被滿清滅掉的明朝衣服。

朝鮮型“華夷觀”從一開(kāi)始的文化崇拜，自認(rèn)為夷，到后來(lái)確立起自我文明主體性的意義，“華”“夷”的身份也就此天翻地覆。當(dāng)代韓國(guó)民族主義在現(xiàn)代朝鮮半島的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、新史觀都扮演重要角色。

韓國(guó)的民族主義的中心是抵抗外部勢(shì)力，把民族自決論和絕對(duì)獨(dú)立論視為基本理念。同時(shí)還積極接受了近代市民革命的成果——民主、自由和平等的價(jià)值，構(gòu)想樹(shù)立新的國(guó)家。但不可否認(rèn)的是，近年來(lái)，過(guò)激“韓民族優(yōu)越感”以及歪曲歷史的行為，韓國(guó)民族主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)并不和諧，并且給中韓雙方的友好關(guān)系發(fā)展造成相當(dāng)大的阻礙。

自古以來(lái)，韓民族在朝鮮半島相對(duì)封閉，對(duì)外交流較少，民族文化保留比較完善，且人民對(duì)其文化認(rèn)同比較一致，對(duì)本民族的祖先和傳統(tǒng)有較高崇拜感，導(dǎo)致了朝鮮民族的“同一性”相當(dāng)高，隨之形成的“文化中心論”和“民族自豪感”成為韓國(guó)民族主義的重要部分之一。這種思想的泛濫推動(dòng)韓國(guó)社會(huì)進(jìn)行虛構(gòu)歷史事實(shí)，任由教科書(shū)“造史”，不承認(rèn)既有歷史和虛假認(rèn)證歷史成就的不道德行為。

歷史進(jìn)程中形成的“憂患意識(shí)”和“民族自立”精神在不恰當(dāng)?shù)囊I(lǐng)下極易產(chǎn)生極端民族主義，這是近年來(lái)韓國(guó)此類民族主義勢(shì)力猖獗的歷史原因;政府對(duì)青少年進(jìn)行“韓國(guó)國(guó)家觀”的極端民族主義教育是近年來(lái)民族主義勢(shì)力猖獗又一原因，學(xué)校和政府在給學(xué)生的歷史講授中，片面強(qiáng)調(diào)韓民族在東亞歷史中的文化地位和半島的絕對(duì)獨(dú)立，淡化外部影響;韓國(guó)媒體對(duì)一些敏感問(wèn)題的過(guò)分渲染，也對(duì)近年來(lái)韓國(guó)民族主義的高漲起了推波助瀾作用，大大增添了民族主義的渲染力和能量;但現(xiàn)實(shí)是極端民族主義所希冀的“大國(guó)”心理并在現(xiàn)實(shí)中被打擊，中日俄等周邊國(guó)家不斷發(fā)展使韓國(guó)壓力巨大，心態(tài)極度敏感。

朝鮮型華夷觀在一定程度上刺激了韓國(guó)民族主義的不良發(fā)展，而極端民族主義對(duì)于歷史上的這種華夷觀的臣服性表現(xiàn)出極大的抗拒，追求獨(dú)立性、民主性和平等性被更多的體現(xiàn)在當(dāng)代韓國(guó)民族主義中。

我國(guó)應(yīng)該充分利用朝鮮華夷觀與當(dāng)代韓國(guó)民族主義，促進(jìn)本國(guó)發(fā)展。早在元明清三朝，朝鮮即與中國(guó)始終保持著典型的“冊(cè)封—朝貢”關(guān)系。在這種條件下，我們應(yīng)該充分利用我國(guó)與韓國(guó)、朝鮮等國(guó)家之間的文化關(guān)系，利用輸入和輸出雙方文化中的共同脈絡(luò)，進(jìn)行相應(yīng)的文化輸出，這樣有利于輸入國(guó)家的接受。

首先，我們需要肯定本國(guó)文化，堅(jiān)持中國(guó)文化有先進(jìn)之處。我國(guó)文化傳播歷史悠久，堅(jiān)持“與鄰為善”，彼此維系著“朝貢關(guān)系”。我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)資源更是十分豐富，五千年歷史的朝代更迭、流傳至今的故事傳說(shuō)、多姿多彩的歷史人物等等，這些成了當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的寶庫(kù)。同時(shí)，文化輸出需要文化精品，只有保證品質(zhì)才有可能產(chǎn)生國(guó)際影響力和附加價(jià)值，才能使中國(guó)文化真正實(shí)現(xiàn)走出去。如在上世紀(jì)七八十年代風(fēng)靡一時(shí)的中國(guó)武俠影片，在傳入亞太及美國(guó)等西方國(guó)家的過(guò)程中，武俠形象與武術(shù)精神， 包括以李小龍、成龍為代表的中國(guó)功夫巨星，都成功在國(guó)際社會(huì)上塑造了一種新的中國(guó)國(guó)家形象。這種形象，打破了當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)上對(duì)“文革”中冒進(jìn)、個(gè)人崇拜等的負(fù)面印象。因此，我們可以繼續(xù)尋找中國(guó)形象的代表，發(fā)揚(yáng)真正的中國(guó)精神，輸出文化精品，擴(kuò)大中國(guó)文化影響。

當(dāng)今社會(huì)中，中日韓朝的關(guān)系影響整個(gè)亞太地區(qū)的和平與發(fā)展。日本是唯一對(duì)朝鮮半島進(jìn)行過(guò)殖民統(tǒng)治的國(guó)家。長(zhǎng)達(dá)36年的殖民統(tǒng)治，給韓國(guó)人民造成了深重的災(zāi)難，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)殖民統(tǒng)治的歷史并對(duì)此進(jìn)行補(bǔ)償，就成為日韓關(guān)系中不可回避的重要問(wèn)題。此外，日韓之間的島嶼糾紛也日趨白日化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，韓國(guó)開(kāi)始對(duì)中國(guó)的迅速發(fā)展存有戒心，在部分韓國(guó)人中存在中國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)形成威脅的論調(diào)。中韓建交以來(lái)，發(fā)展?fàn)顩r一直保持良好。兩國(guó)在貿(mào)易、投資、教育、科技、文化等領(lǐng)域的交流與合作不斷深化，相互依賴程度不斷加深。但是，兩國(guó)間在一些問(wèn)題上產(chǎn)生分歧，在如高句麗歷史地位問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)上的摩擦與競(jìng)爭(zhēng)，一些重要的傳統(tǒng)文化節(jié)日的保護(hù)與申報(bào)等問(wèn)題，這些問(wèn)題對(duì)中韓關(guān)系都是不利的，并且解決不好勢(shì)必會(huì)影響中韓兩國(guó)關(guān)系的健康發(fā)展。

民族主義是一種無(wú)法回避的客觀存在，它伴隨著民族的存在而存在，我們應(yīng)該正視各族民族主義。同時(shí)，民族主義在國(guó)際關(guān)系中也是一把雙刃劍，因此，要認(rèn)清韓國(guó)民族主義的本質(zhì)，把握亞太國(guó)家之間良好的發(fā)展契機(jī)，加強(qiáng)國(guó)家的合作與交流，共同促進(jìn)亞太地區(qū)的和平與發(fā)展。

（作者單位：山東省青島市黃島區(qū)中國(guó)石油大學(xué)（華東），山東 青島? 266580）