趙愛仙

【摘要】文章從語言順應(yīng)理論的角度對《傲慢與偏見》的兩個(gè)中文譯本——王科一譯本和孫致禮譯本中的一些人名、地名、稱謂和文化意向做了對比分析，揭示了翻譯作為一種語言交際活動以及語言轉(zhuǎn)換及文化傳播的重要途徑，也是一個(gè)連續(xù)選擇與不斷與外部環(huán)境順應(yīng)的過程。

【關(guān)鍵詞】語言順應(yīng)論;《傲慢與偏見》;翻譯;選擇;順應(yīng)

【基金項(xiàng)目】本論文系2016年天水師范學(xué)院校級中青年項(xiàng)目“翻譯美學(xué)視閾下《圍城》英譯本陌生化的再現(xiàn)與流失”，項(xiàng)目編號TAS1628。

一、引言

維索爾倫的語言順應(yīng)理論認(rèn)為，語言使用的過程是一個(gè)基于語言內(nèi)部與外部的原因，在不同意識程度下不斷做出語言選擇的順應(yīng)過程，這一視角是從認(rèn)知的、社會的、文化的綜合角度研究語言及其運(yùn)用的行為方式[1]。翻譯作為一個(gè)語言交際活動，也是一個(gè)連續(xù)選擇與不斷與外部環(huán)境順應(yīng)的過程。

首先，從時(shí)間順應(yīng)的角度出發(fā)，一個(gè)源語文本便是順應(yīng)當(dāng)時(shí)時(shí)間背景的產(chǎn)物，其后的闡述者（即譯者）在理解過程中，當(dāng)然要順應(yīng)源語文本創(chuàng)作時(shí)的時(shí)間環(huán)境，但在用目的語重述時(shí)，又必須順應(yīng)譯文讀者所處時(shí)代的時(shí)間環(huán)境，充分考慮譯文讀者的審美心理和接受能力，這樣才能使交際有效進(jìn)行。

其次，從動態(tài)性與文化語境的密切關(guān)系來看，翻譯活動要實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的，就要順應(yīng)特定的語境條件，如譯文讀者的認(rèn)知心理狀態(tài)[2]。譯者應(yīng)具有較強(qiáng)的跨文化意識，必須使自己的思維運(yùn)作及翻譯過程順應(yīng)源語文化和目的語文化雙方的認(rèn)知環(huán)境，從而有意識地選擇翻譯策略、翻譯技巧，順應(yīng)具體的交際環(huán)境和交際對象，做出靈活動態(tài)的順應(yīng)性翻譯。

二、兩個(gè)譯本的不同順應(yīng)

《傲慢與偏見》是18世紀(jì)英國著名小說家簡·奧斯汀的代表作[3]。小說浪漫以及優(yōu)美的語言受到了中國廣大讀者的歡迎，目前該經(jīng)典名作已有十多個(gè)中文譯本，筆者就其中兩個(gè)從語境角度進(jìn)行比較研究，一個(gè)是上海譯文出版社1956年出版，1997年修改的王科一的譯本（以下簡稱王譯本）[4]，另一個(gè)是由譯林出版社1990年出版，2000年修改的孔致禮的譯本（以下簡稱孫譯本）[5]。

（一）從人名、地名、稱謂的角度對比

《傲慢與偏見》原著中涉及許多的人名和地名，王譯本和孫譯本對此都采用了不同的翻譯方法和策略，從表1中可見一斑。

1.人名和地名。

按照常規(guī)，人名、地名譯成漢語，一般用音譯轉(zhuǎn)寫。具體操作時(shí)譯者面臨兩種選擇：第一是盡量使譯名順應(yīng)中國讀者的文化意識;第二是讓譯名盡量西化，顯示出異域特征。這樣在語音轉(zhuǎn)寫的層面上就會產(chǎn)生不同的順應(yīng)，體現(xiàn)不同的翻譯目的[6]。從以上譯文可看出，王譯本中人名極具中國文化色彩，如 “麗翠”“吉英”“曼麗”，其中的 “翠、英、吉”都是典型帶有中國傳統(tǒng)色彩的女性名字的字眼;而“麥里屯”“盧家莊”也是明顯帶有中國農(nóng)村氣息的名稱。在現(xiàn)在的讀者看來，將外國名著中人物名字、地點(diǎn)名詞如此移花接木，未免俗氣，甚至土氣，但在當(dāng)時(shí)譯者采取這種完全歸化的翻譯策略，是為了順應(yīng)特定的歷史文化背景，因?yàn)楫?dāng)時(shí)西方的一切在國內(nèi)的讀者看來都是完全陌生的，當(dāng)時(shí)的文學(xué)譯作主要是為了讓讀者，即普通的中國老百姓知曉其中的故事，因此為了順應(yīng)這種讀者所在的時(shí)間環(huán)境，適合讀者的閱讀能力和認(rèn)知心理，譯者采取了這樣一種處理方式。同樣，王科一在翻譯整部著作時(shí)與他翻譯人名時(shí)采用的翻譯方法一致，多處采用了歸化手法，以順應(yīng)當(dāng)時(shí)特定的歷史文化背景，迎合人們的閱讀心理和審美意識。20世紀(jì)90年代出現(xiàn)的孫致禮重譯本，也同樣可以看作是順應(yīng)翻譯模式的必然結(jié)果。因?yàn)榈搅?0年代，中西文化交流越來越頻繁，中國讀者對外來文化的接受程度也越來越高，因此孫譯本中人物名字的翻譯較王科一譯本顯得更洋味，地名也更具有異域特色，更加符合新時(shí)代讀者對西方文化兼容并包的意識和審美心理。

2.人物稱謂。語言隨時(shí)代發(fā)展而變化，語言的使用和選擇留下了時(shí)代的烙印。稱謂作為一種特殊的語言現(xiàn)象，鮮明地留下了這一時(shí)代的烙印。同一著作，由于譯者所處的時(shí)代不同，原作中一些稱謂在翻譯時(shí)也會有所不同。以下是王譯本和孫譯本中稱謂的比較。

以上原著中稱謂的兩種譯文明顯不同。20世紀(jì)五六十年代，新中國剛成立不久，中國依然有大量封建等級思想，在當(dāng)時(shí)，有些稱謂依然代表著權(quán)力和等級，有著鮮明的封建思想痕跡，比如在以上列表王譯本中的“奶奶”“太太”“老爺” 這些稱謂就有著明顯的封建思想的烙印，符合當(dāng)時(shí)中國的狀況和時(shí)代背景; 相比之下，20世紀(jì)90年代出現(xiàn)在孫譯本中的 “女管家”“太太”“小姐”“先生” 則帶有異域特色，這些稱呼當(dāng)時(shí)在中國已被人們普遍接受，所以此種譯法順應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的接受能力和審美心理。

不難發(fā)現(xiàn)，兩位譯者在譯同一稱謂時(shí)選擇了不同的詞語，從而順應(yīng)了他們各自所在的不同的時(shí)代背景讀者的文化意識和審美心理。從微觀方面不難發(fā)現(xiàn)，他們采用了不同的翻譯方法，王譯本多用歸化法，而孫譯本多用異化法。這種差異除了表現(xiàn)在人名、地名以及稱謂上的翻譯，還表現(xiàn)在其他內(nèi)容上，如文化詞的譯法。

（二）從文化意向的角度對比

Eg1：On entering the drawing-room she found the whole party at loo， and was immediately invited to join them...（Jane， 2009：27）

王譯本：走進(jìn)客廳，他發(fā)覺大家正在玩牌，大家當(dāng)時(shí)立刻邀她來玩……（王科一，2008：45）

孫譯本：她走進(jìn)客廳，發(fā)現(xiàn)大家正在玩盧牌，大家當(dāng)即請她來玩……（盧牌： 系法國一種賭錢的牌戲，輸家要將賭金交入總賭注額里。）（孫致禮，2010）

Eg2： But as for the ball， it is quite a settled thing; and as soon as Nicholls has made white soup enough I shall send round my cards.”（ Jane ， 2009：42）

王譯本： ……舞會已經(jīng)決定了非開不可，只等到尼科爾斯把一切都準(zhǔn)備好了，我就下請貼。（王科一，2008：68）

孫譯本： ……舞會可是說定了非開不可的，只等尼科爾斯準(zhǔn)備好足夠的白湯，我就下請?zhí)?。（白湯?系由肉汁、蛋黃、碎杏仁和奶油摻和而成的湯液，當(dāng)時(shí)，英國人在舞會上常喝兌酒的白湯，借以熱身與提神。）（孫致禮，2010：41）

在例1中，王譯本將“the whole party at loo ”簡單譯為 “大家正在玩牌”，對于 “l(fā)oo” 這一外國文化概念直接省略;而孫譯本中譯為“大家正在玩盧牌” ，而后加注釋說明。例2中這一段出自賓利先生對妹妹說的話，他們在為舞會做準(zhǔn)備，兩譯本的差異主要在于對“white soup”這一詞語的翻譯方法，它是英國獨(dú)有的湯飲方法，在漢語中并沒有相對應(yīng)的詞語。因此在王譯本中，譯者直接省略這一概念，只是簡單籠統(tǒng)地譯為“把一切都準(zhǔn)備好了”;而在孫譯本中，作者用直譯法將其譯為“白湯”，而后加注釋說明，保留了原文中的文化特色。

通過以上分析不難看出，對于一些源語中的文化負(fù)載詞，兩位采取了不同的翻譯策略：王科一主要采用直接省略或者意譯法，力求保證內(nèi)容意義的順暢;而孫致禮用直譯加注釋說明的方法，既保證了譯文的順暢，又保留了原文中的文化特色，使讀者體會不同國家的異域風(fēng)情，了解異國文化，從更廣的意義上說，有利于實(shí)現(xiàn)文化多元化。因此我們可以說，王譯本順應(yīng)了他所在的那個(gè)大的歷史背景的要求，而孫譯本則符合新的時(shí)代背景下大的文化氛圍和讀者審美意識和閱讀心理的需要。

三、結(jié)語

奈達(dá)在其著名的翻譯論著Towards a Science of Translating 的題目中就用了translating，而未用 translation，旨在強(qiáng)調(diào)翻譯的過程性。把翻譯看作一個(gè)過程，我們所看到的譯文就是在這個(gè)過程中不斷選擇及不斷順應(yīng)的結(jié)果。譯文是譯者不斷選擇不同的翻譯策略、翻譯方法，從而不斷順應(yīng)外部環(huán)境的結(jié)果。本文選取了兩個(gè)時(shí)間跨度長達(dá)四五十年的譯本中的幾個(gè)小層面的譯文進(jìn)行分析，結(jié)果不難看出，每個(gè)時(shí)代都有其特定的風(fēng)格色彩，作者與其作品多多少少都會帶上一定的時(shí)代烙印，譯者及其翻譯的作品或多或少也都會有意或無意識地順應(yīng)他們所處時(shí)代的審美意識以及讀者接受心理。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Verschueren，J.Understanding Pragmatics[M].Beijing： Foreign language Teaching and Research Press，2000.

[2]Eugene A，Nida.Toward A Science of Translating[M].Shanghai： Shanghai Foreign Language Education Press，2004.

[3]Jane Austen.Pride and Prejudice[M].北京：中國出版集團(tuán)中國對外翻譯出版公司，2009.

[4]（英）簡·奧斯丁.傲慢與偏見[M].王科一，譯.上海：上海譯文出版社，2008.

[5]（英）簡·奧斯丁.傲慢與偏見[M].孫致禮，譯.南京：譯林出版社，2010.

[6]戈玲玲.順應(yīng)論對翻譯研究的啟示——兼論語用翻譯標(biāo)準(zhǔn)[J].外語學(xué)刊，2002（03）：7-11.