康柳 姚溫麗

《毛詩序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”以肢體語言與音樂為表現(xiàn)形式的樂舞產(chǎn)生時(shí)間很早，是人類最古老的藝術(shù)之一。樂舞作為一種表情達(dá)意的方式，不可避免地會(huì)帶有所處文化環(huán)境的烙印?！氨碂艨婀摹笔且环N河北獨(dú)有的民間樂舞，迄今有三百多年的歷史，現(xiàn)已被列入河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。背燈挎鼓作為地方民間樂舞，起源并流傳于華北平原腹地的河北省趙縣南寺莊村一帶。當(dāng)?shù)鼐用癯欣^燕趙大地“悲歌慷慨”“俗重氣俠”的古樸民風(fēng)，造就了樸實(shí)豪放的背燈挎鼓這一燕趙大地獨(dú)有的樂舞文化。

背燈挎鼓雖然經(jīng)歷了瀕臨失傳的困境，但它具有燕趙歷史英雄那種永不放棄的精神，最終流傳了下來。近年來，各級(jí)政府聘請(qǐng)專家與背燈挎鼓傳承人合作，對(duì)背燈挎鼓進(jìn)行了精心編排與創(chuàng)新，在經(jīng)典動(dòng)作“三步躺”“四步轉(zhuǎn)”“十字步”等動(dòng)作的基礎(chǔ)上，加入了很多新的動(dòng)作，改造并發(fā)展了背燈挎鼓這一傳統(tǒng)樂舞，使之動(dòng)作變換更加多樣，配合雄壯的鼓點(diǎn)，觀賞性極大提升，成為認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條獨(dú)特途徑。本文將從背燈鼓舞獨(dú)有的表演形式切入，對(duì)其承載的傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘與研究，并展望其未來。

一、背燈挎鼓產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)

背燈挎鼓是在北方中原農(nóng)業(yè)勞動(dòng)過程中產(chǎn)生并發(fā)展起來的，我國(guó)中原農(nóng)耕文明與西方海洋文明不同，需要面對(duì)各種水旱等自然災(zāi)害。遠(yuǎn)到大禹治水，近到抗旱打井等農(nóng)業(yè)建設(shè)活動(dòng)都需要人們共同協(xié)作，背燈挎鼓這種群舞恰恰體現(xiàn)了我國(guó)北方農(nóng)耕文明的這一特點(diǎn)。其表演隊(duì)伍龐大（見圖1），由挎鼓隊(duì)、銅镲隊(duì)、大鼓隊(duì)、大旗隊(duì)四個(gè)隊(duì)伍組成，表演以挎鼓和銅镲為主，以大鼓的鼓點(diǎn)為指揮，引領(lǐng)挎鼓隊(duì)和銅镲隊(duì)，鼓點(diǎn)涉及十二番，節(jié)奏明快、紛繁多變，兩支表演隊(duì)伍由最初的四列，根據(jù)鼓點(diǎn)不停變化新的隊(duì)形，錯(cuò)落有致，氣勢(shì)龐大，猶如遠(yuǎn)古民眾在部落首領(lǐng)的帶領(lǐng)下，眾志成城，一往無前。

舞蹈中，每一個(gè)表演者都必須根據(jù)自己的位置，舞出相應(yīng)動(dòng)作，并與其他表演者保持協(xié)調(diào)，背燈挎鼓表演十分重視整體效果，而并非關(guān)注某一個(gè)人的高超舞技。從這一點(diǎn)上看，該樂舞與我國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)家國(guó)觀念十分契合。

背燈挎鼓中，挎鼓演員的舞蹈動(dòng)作比較復(fù)雜，動(dòng)作幅度大小不一，運(yùn)動(dòng)路線多樣，處于舞蹈的表演核心位置，當(dāng)舞蹈動(dòng)作重復(fù)到一定數(shù)量之后，會(huì)借助身體動(dòng)作由內(nèi)而外地爆發(fā)出“嘿嘿嘿”的呼聲，宛如眾人一起勞作時(shí)所呼喊的勞動(dòng)號(hào)子。而銅镲演員在隊(duì)伍的兩側(cè)，較之挎鼓演員動(dòng)作要少、略簡(jiǎn)單，但其舞蹈動(dòng)作幅度大、力量強(qiáng)，均需用力敲擊銅镲，具有強(qiáng)烈的頓挫感，在整齊劃一的敲擊過程中，銅镲演員激情澎湃，如同加油助威，對(duì)觀眾的情緒具有極強(qiáng)的帶動(dòng)性。

此外，演員在敲擊鼓镲的同時(shí)，還要沿著不同的運(yùn)動(dòng)路線行進(jìn)，其間大量存在屈膝、壓腳后跟、擺頭、腿部屈蹲重心向下等農(nóng)業(yè)勞作的動(dòng)作，具有典型的農(nóng)耕文化特點(diǎn)。這充分體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)土地的深切眷戀，也反映出普通民眾在藝術(shù)中追求自身感情表達(dá)與生產(chǎn)工作合二為一的和諧愿望，這正是我國(guó)文化中“天人合一”觀念的一種現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

二、背燈挎鼓舞蹈與表演的文化體現(xiàn)

傳統(tǒng)背燈挎鼓表演時(shí)，“三步躺”“四步轉(zhuǎn)”“十字步”等經(jīng)典動(dòng)作幅度較大，粗獷豪放，明顯與我國(guó)江南地區(qū)那種將感情委婉含蓄表達(dá)的柔美樂舞不同。背燈挎鼓表演的舞蹈動(dòng)作和當(dāng)?shù)厝嗣竦膭趧?dòng)生活、風(fēng)土人情、文化審美等密不可分，與中原農(nóng)耕文明產(chǎn)生的舞蹈主重心低、親近大地、仰望蒼天的文化特點(diǎn)相一致。

當(dāng)代背燈挎鼓表演動(dòng)作繁多，變換頻率很高。表演初始，挎鼓的表演隊(duì)伍分為兩豎排，動(dòng)作上頻頻互動(dòng)，身體的重心均移向隊(duì)伍中間，且動(dòng)作對(duì)稱，當(dāng)變換鼓點(diǎn)時(shí)，其動(dòng)作又按照新的節(jié)奏依次打擊。這些動(dòng)作或整齊劃一，或交替進(jìn)行，在密集的鼓點(diǎn)聲中繁雜而規(guī)律、豐富而有序。挎鼓隊(duì)敲擊鼓面和鼓邦，銅镲隊(duì)直接敲擊和揉搓，兩者腳下的動(dòng)作和上肢動(dòng)作，依據(jù)敲擊的位置不同而完全不同?？婀年?duì)伍時(shí)而轉(zhuǎn)動(dòng)、時(shí)而含仰、時(shí)而跳躍;銅镲隊(duì)伍則時(shí)而站立，時(shí)而蹲跨。兩支隊(duì)伍不停變換隊(duì)形，鼓槌與銅镲隨著節(jié)奏上下翻滾，道具上的艷麗彩綢也隨之舞動(dòng)，讓人眼花繚亂、熱血沸騰。背燈挎鼓還融入“斗舞”表演，這些結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)服飾和樂器斗舞極具觀賞性，增強(qiáng)了傳統(tǒng)樂舞對(duì)現(xiàn)代年輕人的吸引力。

之所以出現(xiàn)如此多的變化，究其根源，就是近現(xiàn)代以來，我國(guó)人員流動(dòng)的增多，外來文化不斷涌入，飲食、服飾、生活方式等文化生活元素在更大范圍交流碰撞。我國(guó)各地民間樂舞也在相互借鑒，不斷改進(jìn)。這些變化，正反映出背燈挎鼓這一個(gè)民間樂舞不因循守舊，在承繼傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷謀求發(fā)展和進(jìn)步，也是燕趙民風(fēng)質(zhì)樸、人民樂觀向上精神風(fēng)貌的生動(dòng)呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

在文化日益全球化的今天，如何保持我國(guó)文化的獨(dú)立性，如何抵制西方糟粕文化的沖擊？筆者認(rèn)為，前提是傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。燕趙大地所獨(dú)有的文化符號(hào)——背燈挎鼓，其攜帶的文化元素對(duì)當(dāng)下人們傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化具有不可估量的價(jià)值。人們必須重新審視包括背燈挎鼓在內(nèi)的中國(guó)文化并讓它們發(fā)揚(yáng)光大，才能保證中華民族始終屹立于世界民族之林。

（河北傳媒學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2018年度河北省文化藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃課題“河北趙縣‘背燈挎鼓樂舞文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HB18-YB015）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：康柳（1983-），女，河北保定人，講師，研究方向：高校舞蹈教學(xué)與形體研究。