【摘要】從出現(xiàn)音樂以來，就有音樂美學(xué)思想的出現(xiàn)，剛開始對(duì)音樂美學(xué)是簡單且模糊的。近年來，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，和時(shí)代的不斷進(jìn)步，音樂在每個(gè)時(shí)間段都有不同的發(fā)展主流，人們對(duì)音樂的觀點(diǎn)也是隨之變化的，音樂美學(xué)在每個(gè)發(fā)展階段，存在著特有的內(nèi)容和形式，而且對(duì)于每個(gè)階段的美學(xué)，不僅有著繼承和發(fā)展，也是對(duì)過去時(shí)代觀點(diǎn)的揚(yáng)棄，或是在過去觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上做出成就，現(xiàn)代的音樂美學(xué)思想，是對(duì)過去美學(xué)思想的很好的繼承。本文通過比較學(xué)的方法，從老子的音樂美學(xué)觀點(diǎn)和奧古斯丁的音樂美學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行分析，同時(shí)也反映了中西方音樂美學(xué)的差異。

【關(guān)鍵詞】老子；奧古斯?。灰魳访缹W(xué)；美學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

序言

老子是道家的代表人物，他所著的古代哲學(xué)著作——《老子》。他在《老子》中提到：世間所有的事物都是相互聯(lián)系在一起的，而且兩者之間都是相互對(duì)立的，雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。而奧古斯丁的觀點(diǎn)是代表西方的美學(xué)思想，他的觀點(diǎn)主要是受到基督教、柏拉圖思想、畢達(dá)哥拉斯等觀點(diǎn)的影響，形成了他豐富的音樂美學(xué)思想。老子是中國傳統(tǒng)文化的代表，奧古斯丁是西方文化的美學(xué)代表，通過對(duì)他們思想和觀點(diǎn)進(jìn)行分析，從中找到對(duì)美學(xué)觀點(diǎn)的相同和不同的地方，也是中西方音樂美學(xué)思想的對(duì)比。

一、老子的音樂美學(xué)

老子“道”的思想與藝術(shù)相融合，使中國古代藝術(shù)體現(xiàn)著特有的韻意，也體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)盡善盡美的追求。這對(duì)于當(dāng)今的藝術(shù)審美具有重要的啟發(fā)意義。老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無為”思想。全書一共 有81個(gè)章節(jié)，其中涉及到音樂方面的只有四個(gè)章節(jié)，共有20個(gè)字。分別是：第二章的“音聲相和”，第十二章的“五音令人耳聾”，第三十五章“樂與餌，過客止”，四十一章的“大音希聲”，是當(dāng)時(shí)較為先進(jìn)的思想之一。老子以道家思想、玄學(xué)人本精神和佛學(xué)為依托，是對(duì)儒家美學(xué)思想的超越?！独献印分兴婕耙魳冯m然只有四句，但卻體現(xiàn)了“道”中音樂的審美特征，“音聲相和”是老子對(duì)音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)，“五音令人耳聾”是老子對(duì)音樂批判的準(zhǔn)則，“樂與餌，過客止”是老子對(duì)音樂審美的追求觀，“大音希聲”是老子對(duì)音樂審美的最高境界。

（一）“音聲相和”

《老子》中的“音聲相和” 是音樂美學(xué)思想的重要觀點(diǎn)，指的是由五聲調(diào)和八音組成的和諧音樂。從中不難看出古人對(duì)“音聲”是有一定認(rèn)識(shí)的，他們認(rèn)為“音聲”是有五調(diào)的，如果是只有一個(gè)音調(diào)的叫做“聲”，要是由五種不同音調(diào)相互配合形成的旋律就叫“音”。老子將“音”和“聲”分為兩個(gè)不同的概念，把它們看成是一對(duì)既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾體，老子強(qiáng)調(diào)的是“音”與“聲”是相互依存、相互統(tǒng)一的存在關(guān)系。[1]不僅體現(xiàn)了老子的辯證法的思想，從中也可以看出老子對(duì)音樂的思考，他強(qiáng)調(diào)音樂是以不同音調(diào)為基礎(chǔ)的，是對(duì)具有多樣性和復(fù)雜性聲音要素的包容?！昂汀笔侵袊缹W(xué)的重要范疇，它倡導(dǎo)人們要追求天人合一、人人和同的目標(biāo)追求?！昂汀痹谧鳛橐环N音樂理論時(shí)，不僅是老子提出的重要觀點(diǎn)，也是被許多古代學(xué)者所認(rèn)同的思想，“以和為美”的音樂美學(xué)觀點(diǎn)是符合遠(yuǎn)古時(shí)期人們的審美理想的。

（二）“五色令人目盲，五音令人耳聾”

從表面上來看，老子是在否定音樂，但實(shí)際并不是完全的否定，反映的是他對(duì)藝術(shù)方式存在的音樂更是重視，是一種高于形式的內(nèi)在美。他認(rèn)為人追求的應(yīng)該是安飽，而不是聲色所帶來的娛樂，更是要拒絕私心和欲望。在內(nèi)心和外表下都要持有相同的單純質(zhì)樸的品質(zhì)，只吸收有利于身心健康的東西。老子在音樂的思想方面，對(duì)音樂的審美和思想并沒有完全的否定，只是要求人們?cè)谧非髮徝篮退囆g(shù)的時(shí)候，要用淳樸的品質(zhì)來接受音樂，不應(yīng)該造成令人目盲、令人耳聾的后果。[2]他所反對(duì)的是那些只追求感官的刺激和享受的思想，在他的思想里推崇的是自然美和樸素美，是對(duì)自然純樸的崇尚表現(xiàn)，這種淳樸才是人們應(yīng)該追求的思想，同時(shí)體現(xiàn)出老子對(duì)音樂美學(xué)的觀點(diǎn)。

（三）“樂與餌，過客止”

“樂與餌，過客止”從表面上看是說音樂與美食能使路上的行人停下腳步，老子認(rèn)為音樂是動(dòng)聽的，但它只是在聲音上對(duì)人們感官上的沖擊和享受，這種給人外在的感受是浮淺的美，對(duì)人的身心健康是沒有好處的。“道”的思想是“淡乎其無味”的，“樂與餌”與“道”結(jié)合就體現(xiàn)了天地自然和“淡”而“無味”的標(biāo)準(zhǔn)，而“樂與餌”能使“過客止”說明這并不是“無味”的，無味中有味，其味無窮。老子雖然反對(duì)當(dāng)時(shí)音樂在形式上的浮華和膚淺，但是老子獨(dú)特的審美標(biāo)準(zhǔn)影響了幾千年中華藝術(shù)的審美。

（四）“大音希聲”

“大音希聲”是老子在哲學(xué)中的抽象美學(xué)，是指人內(nèi)心感覺的本質(zhì)，也是對(duì) “道”的無聲之樂的標(biāo)準(zhǔn)描述，在老子的音樂美學(xué)中具有重要的審美意義，是以“道”自然樸素的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)音樂的追求和界定。[3]老子主張無為就是自然，樸素就是虛靜，沒有聲音就是音樂，而好的音樂就應(yīng)該是無聲的，這些都是需要人內(nèi)心感受的東西。老子的觀點(diǎn)往往是對(duì)人自身否定的觀點(diǎn)，正因?yàn)樵谶@種否定觀的思想下，所以老子對(duì)音樂也持有否定的態(tài)度，提出“大音希聲”的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是從一方面來否定音樂，但是這里所要表達(dá)是音樂的另一種境界，主要體現(xiàn)“道”的思想特性，是從具體音樂延伸到音樂教育的目的，體現(xiàn)的是符合“道”的特性的音樂，應(yīng)該是一種盡善盡美的“無聲之樂”的精神。[2]

二、奧古斯丁的音樂美學(xué)

奧古斯丁在早斯就全面而系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和吸收古希臘—羅馬文化的成果。修辭學(xué)是當(dāng)時(shí)最完善的人文學(xué)科的匯集，他曾專門學(xué)習(xí)修辭學(xué)，并做過修辭學(xué)教師，他思想中，特別是早期思想，受古典文化影響非常明顯，其中，特別值得一提的有柏拉圖、畢達(dá)歌拉斯、新柏拉圖主義。[3]奧古斯丁的美學(xué)思想既豐富又復(fù)雜。奧古斯丁的美學(xué)思想豐富，是因?yàn)樗麑W(xué)習(xí)并繼承著希臘古典美學(xué)多種派別的思想，并把所學(xué)的都融合到他以神學(xué)為核心的體系當(dāng)中，奧古斯丁美學(xué)思想的復(fù)雜性，因?yàn)樵谒拿缹W(xué)中存在各種思想成份，而且在他的各種論述和著作中也可以發(fā)現(xiàn)。奧古斯丁認(rèn)為，對(duì)于有事物的美有很多種，形體的美，靈魂的美，感性的美以及理智的美等，認(rèn)為世界上的美是千姿百態(tài)、五光十色的，但這些所有的美都來自于上帝的創(chuàng)造。

（一）精神高于物質(zhì)

在奧古斯丁生活的時(shí)代，藝術(shù)是為教會(huì)服務(wù)的。在教會(huì)中，把人文學(xué)科和自然學(xué)科進(jìn)行劃分，稱為七門文藝，其中，在人文學(xué)科中有文法、修詞、邏輯三門，自然學(xué)科中有算術(shù)、幾何、天文、音樂等四門文藝。音樂是為教會(huì)的利益、信仰、宣揚(yáng)教義服務(wù)的，只有神學(xué)是至高無上的，音樂原本是古希臘羅馬時(shí)期的自由藝術(shù)，后來成為了教會(huì)的奴仆，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)也是為神學(xué)服務(wù)的。音樂的形式是以宗教儀式中的贊美歌和圣詠的體裁形式來歌頌上帝，但是音樂都是由人來表現(xiàn)的活動(dòng)，所以作為人的藝術(shù)活動(dòng)難免會(huì)投入個(gè)人的情感色彩和個(gè)人意志等心理因素。在奧古斯丁看來，精神之美是存在于物質(zhì)美之上的。人類的歌聲總是比鳥兒的歌唱更完美，因?yàn)槿嗽诟璩臅r(shí)候，除了有音調(diào)之外還表達(dá)了精神上的內(nèi)容?；胶褪雇降拿朗紫纫苍谟谒麄兊木裰?，與精神的美對(duì)比來說，物質(zhì)的美是相對(duì)而短暫的。而至高無上的美是上帝，上帝就是“美本身”。[1]上帝的美并不是世界所呈現(xiàn)出來的外在形象，它是超越人的感官的，也是超越任何具體形象的。對(duì)于神性的美，不是任憑感覺就能體會(huì)到的，這種神性的美是永恒的、絕對(duì)的，奧古斯丁認(rèn)為這種神性的美只有圣徒們才能真正的領(lǐng)會(huì)到，因?yàn)楸仨氂姓鎿吹母星楹图冋娴撵`魂才能體會(huì)。

（二）新柏拉圖主義

奧古斯丁一生中有過多次“轉(zhuǎn)變”，而且都與柏拉圖主義有關(guān)?；阶诮毯桶乩瓐D主義中有許多共同的地方，基督教和柏拉圖主義相互作用的轉(zhuǎn)變，對(duì)于兩者促進(jìn)不同的思想都有著互相吸取的資源。在柏拉圖的“理念”中認(rèn)為美是客觀屬性，美獨(dú)立于人理念的美是非塵世的，非人間的，它是不以人對(duì)它的態(tài)度而轉(zhuǎn)移的，它是永恒的，絕對(duì)不變的。奧古斯丁吸收了這種觀點(diǎn)后把柏拉圖美的概念與基督教神學(xué)結(jié)合在一起，最高的美是上帝——美本身，神的美是感覺所無法達(dá)到的，只有心靈才能領(lǐng)悟它。這是奧古斯丁美學(xué)理論中的終極物，是它的核心。奧古斯丁的音樂觀也由此而建立起來，這一理論首先由奧古斯丁確立起來，在中世紀(jì)進(jìn)一步發(fā)展，并把音樂進(jìn)行了分類，第一等級(jí)是宇宙音樂，是精神的、無形的、抽象的音樂，第二等級(jí)的音樂是人的音樂，它是對(duì)第一等級(jí)的模仿，是它的影子。[1]第三等級(jí)的音樂是世俗的音樂，它直接涉及人的感覺，而與精神無涉，甚至還擾亂心靈。

（三）畢達(dá)歌拉斯學(xué)派

在奧古斯丁那里，關(guān)于音樂的理論并不僅僅體現(xiàn)于音樂方面，而更是關(guān)于宇宙諧合的理論。這就要提到畢達(dá)哥拉斯對(duì)他的重要影響。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)是，認(rèn)為事物的美是由“數(shù)”來決定的，是事物與事物之間，或是事物中的部分與部分之間的比例、尺度和搭配的結(jié)果。對(duì)于音樂這種藝術(shù)形式來說，它也是一種數(shù)學(xué)的關(guān)系，是將復(fù)雜歸于統(tǒng)一、將不協(xié)調(diào)變?yōu)閰f(xié)調(diào)的一種和諧的關(guān)系。奧古斯丁把音樂做為各類藝術(shù)之冠，因?yàn)樗w現(xiàn)了數(shù)和秩序的完美結(jié)合，奧古斯丁不僅僅有許多十分豐富的關(guān)于音樂方面的思想，而且常常沉漫在音樂的力量中。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里，音樂的目的不是迎合感官的愉悅，而是塑造人的靈魂或性格。通過音樂這藝術(shù)形式，人的靈魂可以擺脫肉體的羈絆到凈化，而奧古斯丁也對(duì)畢達(dá)哥拉斯給予了充的肯定。

三、老子與奧古斯丁音樂美學(xué)的比較

（一）不同點(diǎn)

與西方文明相比，中國的文化基因中在古代的社會(huì)中是沒有信仰的宗教的，是思想的存在來表達(dá)對(duì)事物的看法，老子倡導(dǎo)的是道家思想，而奧古斯丁信仰的是基督教。當(dāng)時(shí)的西方音樂作為教會(huì)的奴仆，是為教會(huì)服務(wù)的，當(dāng)時(shí)的音樂是祭壇音樂也是西方中世紀(jì)的音樂，也是在宗教的領(lǐng)域中逐漸發(fā)展起來的。從神學(xué)上來看，老子崇尚的是“無為”的思想，主張的是樸素自然的觀點(diǎn)，推崇順其自然的規(guī)律，他否定有神論。而奧古斯丁認(rèn)為上帝是至高無上的，上帝的美也是至高無上的美，美的本身就是上帝，他對(duì)上帝是懷抱著感激之情，感謝上帝創(chuàng)造這世上所有的事物，人類之所以能看到、感受到這世間的萬物也是上帝所賜予的。

（二）相同點(diǎn)

在“和”字上，老子倡導(dǎo)人們追求天人合一、人人和同，又是農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)條件下人們普遍的心理追求。奧古斯丁認(rèn)為音樂這種數(shù)的和諧與組成人靈魂的數(shù)的和諧之間具有同構(gòu)性，因此，音樂能夠感染人的靈魂，借助于音樂的和諧之聲，人能夠凈化其靈魂。在音樂上都是贊同和諧的觀點(diǎn)。都拒絕世俗的音樂，直接涉及人的感覺，拒絕與精神無涉，甚至還擾亂心靈的音樂。都主張的觀點(diǎn)是人只求于安飽而不追求聲色娛樂，減少個(gè)人的私心欲望，都在追求自然樸素的音樂，要求內(nèi)心和外表一樣質(zhì)樸，只吸收有利于身心健康的東西。

三、結(jié)語

音樂美學(xué)是理論性的學(xué)科，是從音樂總體的藝術(shù)高度來研究音樂本質(zhì)的學(xué)科，與其他學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系，如美學(xué)、音樂理論、音樂史學(xué)等都是相互關(guān)聯(lián)，相輔相成的。隨著時(shí)代的不同、民族不同，以及文化藝術(shù)、音樂生活的變遷等都會(huì)影響對(duì)音樂美學(xué)的觀點(diǎn)。人們的認(rèn)識(shí)在音樂美學(xué)中都持有不同的觀點(diǎn)，都是相對(duì)的、暫時(shí)的，也就因?yàn)檫@樣，不管是在哪個(gè)年代，或者是任何某個(gè)人的音樂美學(xué)思想，以及對(duì)音樂美學(xué)的研究，都不可能是永久存在的真理，它都是在與時(shí)代相關(guān)聯(lián)，在無限延續(xù)的思維活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。老子是中國“道”家的創(chuàng)始人，也是中國美學(xué)的重要的代表人物，奧古斯丁是古典時(shí)期美學(xué)界的代表，通過對(duì)老子和奧古斯丁音樂美學(xué)的異同進(jìn)行比較研究，對(duì)研究當(dāng)代音樂美學(xué)體系起到一定的作用。用比較的方法對(duì)老子和奧迪斯丁美學(xué)的分析，同樣也是對(duì)中西方音樂美學(xué)思想的一種比較，從個(gè)體到整體的思考才能更深刻、更具體地理解不同的特點(diǎn)，為建立新的美學(xué)體系而努力。

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作者簡介：王恩博（1994—），女，江蘇省徐州市，在校研究生，研究方向：音樂與舞蹈學(xué)。