吳艷艷

【摘要】大學(xué)學(xué)生在民族音樂的研究有利于提高學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中更好、更為系統(tǒng)地掌握音樂領(lǐng)域各個(gè)項(xiàng)下和分支中出現(xiàn)的音樂現(xiàn)象和音樂內(nèi)容。民族音樂學(xué)的英文單詞由“Ethology”和“music”相結(jié)合，意味著學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，不應(yīng)當(dāng)只是關(guān)注到音樂而忽略民族這一主觀的特性。眾所周知，民族音樂學(xué)是音樂學(xué)的一種重要的研究方向，這一學(xué)習(xí)的研究對象民族多元化、理論知識(shí)結(jié)構(gòu)的多元化。同時(shí)，在民族音樂學(xué)的研究過程中，大學(xué)學(xué)生如何找到更為有效的角度進(jìn)行考慮，從而收獲更為有效的學(xué)習(xí)成效，是值得大學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中不斷地進(jìn)行思考和考慮的。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)學(xué)生；民族音樂；研究性學(xué)習(xí)研究

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在大學(xué)學(xué)生的民族音樂的研究性學(xué)習(xí)探索過程中，大學(xué)生如何從學(xué)科理論基礎(chǔ)知識(shí)或是音樂作品的角度進(jìn)行相關(guān)的學(xué)習(xí)和探究是值得學(xué)生在民族音樂內(nèi)容學(xué)習(xí)的時(shí)候進(jìn)行相關(guān)的思考和架構(gòu)的。民族音樂是一個(gè)系統(tǒng)的，對中國少數(shù)民族跨界音樂和民間歌舞音樂、戲曲、說唱音樂、器樂等進(jìn)行專門的研究。在這一系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和研究過程中，大學(xué)生應(yīng)該掌握好學(xué)科的內(nèi)在邏輯和各個(gè)知識(shí)點(diǎn)相互之間的關(guān)聯(lián)。

一、運(yùn)用當(dāng)代民族志，更好地理解和發(fā)掘民族音樂的隱喻邏輯和文化內(nèi)涵

在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，大學(xué)生以民族原生音樂事項(xiàng)為切入點(diǎn)，嘗試用當(dāng)?shù)厝说囊暯莵磉M(jìn)行民族音樂作品的理解和對其民族音樂行為進(jìn)行深層的描寫和闡釋。在民族文化理解的基礎(chǔ)上，大學(xué)生將更為有效地在音樂作品的賞析和深入理解的過程中發(fā)生情感共鳴，從而幫助大學(xué)生進(jìn)行民族音樂的整體學(xué)習(xí)，不斷地為學(xué)生的整體音樂學(xué)科的學(xué)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ)。例如，土家族“哭嫁歌”背后的故事，引領(lǐng)大學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂作品的過程中探尋其中的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵；在徐熙民族人文性格和及其歷史成因的過程中，學(xué)生從回族的“花兒”中的歌詞意象中、白語民歌演唱音色的辨析中，一步步地找到相關(guān)的邏輯，從而更有利于學(xué)習(xí)民族音樂。在這一過程中，學(xué)生應(yīng)該充分地發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，當(dāng)發(fā)現(xiàn)民族音樂中有著難以接觸的魅力和相關(guān)的神秘之處的時(shí)候，正是學(xué)生主動(dòng)在課堂內(nèi)外去發(fā)掘其民族文化和歷史背后的底蘊(yùn)和故事的時(shí)候。這一過程中，學(xué)生在不斷地學(xué)習(xí)和積累知識(shí)，不得不說，雖然這項(xiàng)任務(wù)耗時(shí)，但終歸來說，對于當(dāng)代的青年大學(xué)生掌握更多的民族音樂學(xué)知識(shí)，在學(xué)習(xí)中真正地將理論知識(shí)和音樂作品，將學(xué)生的理論知識(shí)和現(xiàn)實(shí)生活中融會(huì)貫通地運(yùn)用是極為有益的。

二、關(guān)注文化生態(tài)，交叉理解民族音樂學(xué)知識(shí)

在研究戲曲、說唱的民族音樂的過程中，學(xué)生要注意到這一點(diǎn)，戲曲、說唱是音樂、文學(xué)、表演等多種藝術(shù)形式為一體的綜合藝術(shù)。因此，在大學(xué)生進(jìn)行戲曲、說唱音樂的研究和分析過程中，難度無疑是較大的。在這一學(xué)習(xí)、研究、探索的過程中，學(xué)生已經(jīng)不能僅僅讓自己在學(xué)習(xí)中只關(guān)注到音樂的一維角度，而是將視角更多地放到文化生態(tài)中，從交叉的學(xué)科角度深入到底理解民族音樂學(xué)的知識(shí)。例如，在學(xué)習(xí)朝鮮半島高句麗和韓國樂舞戲藝術(shù)的過程中，學(xué)生應(yīng)該以整個(gè)朝鮮半島古代“三國”為研究對象，闡釋其發(fā)展流變及中國漢文化對古代朝鮮樂舞戲的影響，以歷史的視角貫穿探討，研究資料詳實(shí)并對當(dāng)下戲曲跨界區(qū)域研究等難點(diǎn)進(jìn)行交叉解釋。從文化的生態(tài)視角來說，學(xué)習(xí)民族音樂不再是一個(gè)單調(diào)而又簡單的學(xué)習(xí)過程，而是需要學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有意識(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)內(nèi)容的了解，將單一的音樂或是藝術(shù)作品放到時(shí)代的文學(xué)、歷史的大搖籃中進(jìn)行分辨和思考。在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，學(xué)生如果未能以文化生態(tài)視角進(jìn)行思考和分析，那么，學(xué)生更應(yīng)主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)深入思考，停止盲目的探索行為，而是回歸到音樂作品背后的文化現(xiàn)象和知識(shí)中去。這一學(xué)習(xí)和研究的階段是對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)主動(dòng)性、積極性的極大考驗(yàn)，因此，學(xué)生應(yīng)該隨時(shí)做好準(zhǔn)備，有相關(guān)的學(xué)習(xí)想法就努力地去實(shí)踐，從而最大程度地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成效和夯實(shí)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。

三、熟悉樂器，加強(qiáng)樂評(píng)的分析和闡釋

在學(xué)習(xí)民族音樂的時(shí)候，學(xué)生最為基礎(chǔ)的就是辨識(shí)樂器，每一個(gè)民族使用的不同樂器都有其背后的原理。例如，廣西隆林的苗族蘆笙樂器，學(xué)習(xí)無小事，更無小的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生如果能有效地掌握樂器的有關(guān)原理，在校學(xué)習(xí)中不斷地加強(qiáng)樂器的熟悉度，這對學(xué)生在學(xué)習(xí)中辨識(shí)音樂作品和相關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)無疑是大有裨益的。與此同時(shí)，在學(xué)習(xí)中，學(xué)生主動(dòng)地去分析和闡釋樂評(píng)中出現(xiàn)的詞語和特有現(xiàn)象、在閱讀中不能理解和發(fā)生共鳴的詞句，學(xué)生在學(xué)習(xí)中所能體會(huì)到的知識(shí)點(diǎn)的積累和總結(jié)將會(huì)是更為突出和顯著的。因此，筆者在這里強(qiáng)調(diào)，每一個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂的作品和相關(guān)的理論知識(shí)的時(shí)候，學(xué)生應(yīng)該主動(dòng)地去了解學(xué)生的學(xué)習(xí)所限，并較為積極和主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)的探索。這一過程中，學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的探索甚至與同學(xué)共同地討論、發(fā)表對于某一音樂作品的賞析和感悟、對某一篇音樂評(píng)析的感悟和分歧，學(xué)生能更為有效地提高學(xué)習(xí)的能力，在學(xué)習(xí)中體會(huì)到更多的教學(xué)成效。這一過程中，將學(xué)生的學(xué)習(xí)民族音樂知識(shí)的分析和辨析的能力提高到另一新高度，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)中不斷地提高音樂素養(yǎng)，在民族音樂的學(xué)習(xí)中持之以恒地保持相關(guān)的學(xué)習(xí)熱情和辯證的學(xué)習(xí)態(tài)度。

四、理論聯(lián)系實(shí)際，突出學(xué)習(xí)成效

在學(xué)習(xí)民族音樂知識(shí)內(nèi)容的過程中，學(xué)生應(yīng)始終將“學(xué)以致用，理論聯(lián)系實(shí)際”的學(xué)習(xí)原則化用在學(xué)習(xí)的每一個(gè)步驟上，不論是從哪一個(gè)角度出發(fā)，歸根結(jié)底，學(xué)生在學(xué)習(xí)民族音樂知識(shí)的過程中不是為了應(yīng)付考試，也不是為了在人前可以炫耀自己的所學(xué)，而是為了在現(xiàn)實(shí)的生活場景中學(xué)生可以更好地進(jìn)行相關(guān)的理論聯(lián)系實(shí)踐的學(xué)習(xí)過程。如在“聲學(xué)對樂器進(jìn)化的影響”中，學(xué)生主動(dòng)地將理論知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的“臨滄市傣族象腳鼓的研究”，兩者相互聯(lián)系就是最為有趣和有效的理論知識(shí)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的一個(gè)學(xué)習(xí)案例。這一過程中，學(xué)生應(yīng)該隨時(shí)注意到自身的認(rèn)知挑戰(zhàn)和學(xué)習(xí)效率的提升。這一理論聯(lián)系實(shí)際的過程中，學(xué)生能有效地進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活的例子進(jìn)行結(jié)合，實(shí)際上更為注重的是學(xué)生對于民族音樂的知識(shí)點(diǎn)的理解和闡析的能力。所以，在學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)和閱讀相關(guān)的理論文獻(xiàn)的過程中，學(xué)生應(yīng)該就自己的學(xué)習(xí)方式和相對應(yīng)的學(xué)習(xí)理念進(jìn)行厘清，梳理好自己的學(xué)習(xí)過程和夯實(shí)學(xué)習(xí)的知識(shí)，從而進(jìn)一步加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)移、升華、運(yùn)用。這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生要對理論和實(shí)際相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式充滿信心，并不斷地為之進(jìn)行思考和歸納、總結(jié)相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)。

五、結(jié)語

大學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)和研究民族音樂的知識(shí)點(diǎn)和內(nèi)容的過程中，應(yīng)當(dāng)注意到學(xué)習(xí)中不應(yīng)僅僅將學(xué)習(xí)的維度僅僅地停留在學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的表層部分。在學(xué)習(xí)民族音樂的過程中，學(xué)生更應(yīng)該從人文歷史的角度去分析和理解民族音樂背后的故事和真正的理論來源，不斷地探索音樂文化作品背后真正的“深意”，一點(diǎn)一滴地打好學(xué)習(xí)之“磚”，為其民族音樂知識(shí)學(xué)習(xí)和整體音樂樂感、音樂素養(yǎng)的提高夯實(shí)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

[1]何群山.淺談大學(xué)的民族音樂教學(xué)的有效方式[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2015.

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