鄭 偉

辯證法不是關(guān)于對象的形式規(guī)律和外在認(rèn)知，它是內(nèi)容的邏輯。辯證法的合法存在領(lǐng)域只駐足于生命的實(shí)現(xiàn)與呈現(xiàn)，即生命的“自由”與“完整”。只有從現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，就是把特定歷史階段下現(xiàn)實(shí)的人的生存需要作為人、社會和實(shí)踐的合理性的價值評價尺度，我們才能真正理解和澄明“人民日益增長的美好生活需要”“人民對美好生活的向往”的真實(shí)意蘊(yùn)；只有從“現(xiàn)實(shí)的人的歷史”的辯證法視域中，我們才能找尋到人與社會存在和發(fā)展的真實(shí)理論原點(diǎn)和實(shí)踐要素，新時代中國特色社會主義的思想圖景和生存愿景才會真實(shí)敞開。在這一理論地平線之上，新時代中國特色社會主義思想才會真正被賦予生命、價值、理解、共識與自信。

一、理念維度：眷注于“生命自由與完整”的辯證法思維方式

時代的轉(zhuǎn)變也亟須哲學(xué)思維方式的變革，只有當(dāng)人的思維方式真正進(jìn)入了生命關(guān)懷的哲學(xué)高度，社會生活的文明高度才會呈現(xiàn)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我們應(yīng)該具有關(guān)切生命本身的辯證法思維與辯證法自覺。

黑格爾的辯證法思維方式能夠產(chǎn)生引領(lǐng)時代的思想力量就在于他的哲學(xué)是以人的精神存在、發(fā)展的歷史感為基礎(chǔ)的。馬克思的辯證法思想能夠超越黑格爾的辯證法，是因?yàn)樗讶说臍v史生成過程扎根于生活實(shí)踐中，并將這一辯證過程的存在論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界。生活實(shí)踐是人的生存實(shí)踐的場域，它是面向未來可能性的哲學(xué)旨趣，是對“意義世界”的敞開與追隨。人是社會實(shí)踐的主體，既被現(xiàn)實(shí)社會所型塑，又在推動社會進(jìn)步中獲得自身發(fā)展。正是在以人的生存實(shí)踐為本體論的辯證法哲學(xué)中，馬克思揚(yáng)棄了資本主義的社會形態(tài)而為共產(chǎn)主義這一人類最終理想終身奮斗。

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，馬克思辯證法中國化的歷史過程首先就是共產(chǎn)黨人思維方式的轉(zhuǎn)換。中國特色社會主義就是在“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的辯證法思維方式中得以孕育、生成和發(fā)展的。1978年3月，《人民日報》編輯部針對真理標(biāo)準(zhǔn)問題上存在的思想混亂，發(fā)表了一篇題為《標(biāo)準(zhǔn)只有一個》的思想評論，明確提出只有社會實(shí)踐才能成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)表于《光明日報》的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》同樣熱烈地表達(dá)與回應(yīng)著這一深刻的哲學(xué)觀點(diǎn)。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論能夠具有如此巨大的歷史轉(zhuǎn)折作用就是因?yàn)槲覀凕h的思維方式的轉(zhuǎn)變：從理性主義思維方式轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的歷史的思維方式，以及尊重人本源的存在方式。這一轉(zhuǎn)變也為改革開放的歷史進(jìn)程奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。在真理標(biāo)準(zhǔn)討論的直接推動下，1978年召開的黨的十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)了新中國成立以來中國共產(chǎn)黨歷史上的偉大轉(zhuǎn)折：重新確立了實(shí)事求是的思想路線，作出了黨和國家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略決策，提出了改革開放的基本方針。1992年，鄧小平同志的南方談話更是把改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)推向新階段的又一個解放思想、實(shí)事求是的里程碑。鄧小平同志在南方談話中深刻地回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題。他強(qiáng)調(diào)：“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平?！币脏囆∑酵灸戏秸勗捄椭泄彩拇蟮恼匍_為標(biāo)志，中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展階段，立足于人的生存實(shí)踐的辯證法思維方式引領(lǐng)中國特色社會主義道路逐步向前。

“善為國者，遇民如父母之愛子，兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲?！薄盁釔廴嗣癫皇且痪淇谔?，要有深刻的理性認(rèn)識和具體的實(shí)踐行動……要解決好‘為了誰、依靠誰、我是誰’這個問題，拆除‘心’的圍墻，不僅要‘身入’，更要‘心入’、‘情入’?！倍龅健靶娜搿薄扒槿搿保季S方式的正確引入一定是各項(xiàng)工作的思想根基和理論前提。2012年，剛剛就任黨的總書記，習(xí)近平總書記就懇切地說：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！?017年，在黨的十九大報告中他又強(qiáng)調(diào)：“永遠(yuǎn)把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，以永不懈怠的精神狀態(tài)和一往無前的奮斗姿態(tài)繼續(xù)朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。”在新時代，人的生存時空和人的生活形態(tài)、狀態(tài)都會有呈現(xiàn)新的情勢和需求，“人民群眾的需要呈現(xiàn)多樣化多層次多方面的特點(diǎn)，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活?！蔽覀?nèi)绾文軌蚋兄嗣袢罕姷恼鎸?shí)訴求？這就要求我們必須用馬克思主義辯證法思維方式來武裝我們的頭腦，在歷史的、實(shí)踐的辯證法思維方式中把握自身意識與現(xiàn)實(shí)的人的生存狀態(tài)之間的認(rèn)知矛盾，去洞悉社會轉(zhuǎn)型期的中國人民在生存趨向與精神需求之間產(chǎn)生落差的原因，從而才能夠?qū)Α叭说娜姘l(fā)展”獲得現(xiàn)實(shí)的解決方案?！霸谌嫔罨母镞M(jìn)程中，遇到關(guān)系復(fù)雜、難以權(quán)衡的利益問題，要認(rèn)真想一想群眾實(shí)際情況究竟怎樣？群眾到底在期待什么？群眾利益如何保障？群眾對我們的改革是否滿意？”只有遵循人的歷史生成性的辯證法思維方式，只有尊重人的主體性的價值內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中避免把人民、把人民的需求“抽象化”“教條化”“凝固化”。

毛澤東在《農(nóng)村調(diào)查》的序言和跋中曾指出：“沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。”中國特色社會主義道路和制度體系之所以具有強(qiáng)大的生命力是因?yàn)樗x予人以現(xiàn)實(shí)的生命力。習(xí)近平總書記曾說過：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！覀円哌M(jìn)生活深處，在人民中體悟生活本質(zhì)、吃透生活底蘊(yùn)?！绷?xí)近平總書記先后數(shù)次到基層考察調(diào)研，在一次一次地走進(jìn)人民群眾的過程中踐行著辯證法思維方式，因?yàn)橹挥姓嬲哌M(jìn)人民的生活世界中，生命的“自由與完整”這一價值理性才會轉(zhuǎn)化為如何實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”的實(shí)踐理性。今天的中國，以“不平衡不充分的發(fā)展”去滿足“人民日益增長的美好生活需要”，這其中的距離，正是中國共產(chǎn)黨對人民的“生命的自由與完整”的感知與理解。中華民族實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的發(fā)展歷程正是中國共產(chǎn)黨對人民的“生命的自由與完整”的最有力量的守護(hù)與追求。

二、實(shí)踐維度：辯證發(fā)展觀的創(chuàng)新旨趣與整體性訴求

辯證法思想的最大特點(diǎn)在于“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！保?］22辯證法始終將“發(fā)展”這一觀點(diǎn)貫穿始終。中國的時代轉(zhuǎn)型呼喚一種能夠表達(dá)并激勵時代精神的哲學(xué)理念，人的全面發(fā)展、社會的全面進(jìn)步需要以馬克思辯證發(fā)展觀為引領(lǐng)，辯證發(fā)展觀的創(chuàng)新旨趣與整體性訴求是新時代中國特色社會主義實(shí)踐的應(yīng)有之意。

1.辯證發(fā)展觀的創(chuàng)新旨趣與“四個偉大”

我們對“現(xiàn)實(shí)的人”的認(rèn)知范疇可以規(guī)定為“現(xiàn)實(shí)的人是生產(chǎn)的人”“現(xiàn)實(shí)的人是社會的人”“現(xiàn)實(shí)的人是能動的人”“現(xiàn)實(shí)的人是發(fā)展的人”“現(xiàn)實(shí)的人是經(jīng)驗(yàn)的人”。辯證發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)就是從人的本性出發(fā)關(guān)于對人的活動、人與世界之間關(guān)系的觀點(diǎn)和方法。人在實(shí)踐中創(chuàng)造了自己的生活，創(chuàng)造了社會的進(jìn)步，創(chuàng)造了人類發(fā)展，社會的發(fā)展在本質(zhì)意涵上就是人的發(fā)展。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的確立之所以能夠使我們從幻想回到現(xiàn)實(shí)的力量正是源于實(shí)踐觀，因?yàn)檫@一標(biāo)準(zhǔn)不只體現(xiàn)著理性的原則，而且首先是彰顯了價值標(biāo)準(zhǔn)。人的真實(shí)本質(zhì)和真實(shí)生活只有統(tǒng)一于這兩個原則之中，社會主義的理想才能由理想信念變成生活的現(xiàn)實(shí)。中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍最終是中國人民奮斗出來的。習(xí)近平總書記在2018年新年賀詞中深情地說到：“廣大人民群眾堅持愛國奉獻(xiàn)，無怨無悔，讓我感到千千萬萬普通人最偉大，同時讓我感到幸福都是奮斗出來的。”他說在長期工作中最深切的體會就是：“社會主義是干出來的”。

習(xí)近平總書記評價鄧小平同志的革命生涯中始終充滿著革故鼎新、銳意進(jìn)取的革命勇氣，始終具有中國特色社會主義建設(shè)所需要的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新性意識。開拓創(chuàng)新是鄧小平同志的工作常態(tài)，他密切注視著新的實(shí)踐和新的發(fā)展，認(rèn)真思考人民群眾的鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與成果。偉大事業(yè)與偉大夢想就是在實(shí)踐與理論的辯證發(fā)展這一偉大工程中實(shí)現(xiàn)的，是中國共產(chǎn)黨持續(xù)進(jìn)行的具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭。辯證法就是在批判性和革命性思想原則中理解一切事物的，它把一切事物都看成是肯定的狀態(tài)與質(zhì)感中醞釀著否定的要素與動能。馬克思的偉大思想正是在革命實(shí)踐與理論創(chuàng)新的辯證法中孕育誕生的。

“偉大斗爭，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用，其中起決定性作用的是黨的建設(shè)新的偉大工程?！?939年，毛澤東同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中首次把黨的建設(shè)稱作一項(xiàng)“偉大的工程”，將它作為黨的“三個法寶”之一。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出一個重要論斷就是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這一重大論斷把我們黨對中國特色社會主義本質(zhì)的認(rèn)識提升到了前所未有的新高度，也把黨的建設(shè)新的偉大工程的重大意義提升到了新的歷史高度。新時代，我們?nèi)匀恍枰３种袊伯a(chǎn)黨與時俱進(jìn)的革命精神，保持立足于實(shí)踐與理論互為生成的辯證發(fā)展觀。中華民族偉大復(fù)興的夢想只能在中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國人民的創(chuàng)新、奮斗的辯證發(fā)展觀中才能實(shí)現(xiàn)。

2.辯證發(fā)展觀的整體性訴求與“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局

馬克思曾深刻指出人類面對的主要難題是提出自己所處時代的問題，因?yàn)閱栴}彰顯著人們真實(shí)的精神狀態(tài)與生活狀態(tài)。問題意識從何而來？經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局是立足于現(xiàn)代化建設(shè)能夠從整體上去滿足人的現(xiàn)實(shí)需要與利益。人的解放首先是政治解放，然而經(jīng)濟(jì)解放、社會解放、精神解放是在人的解放進(jìn)程中的不可隔斷的鏈條。馬克思認(rèn)為：在改造世界的實(shí)踐中，“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。［2］494毛澤東同志認(rèn)為，我們從兩個方面改造世界：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”。現(xiàn)代化不是單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而是一個總體性的歷史活動，還包含著精神世界、文明世界的問題。正如習(xí)近平總書記所說，梁家河這個小村莊的變化不僅是中國人民物質(zhì)生活的極大提高，也是人類文明的巨大進(jìn)步，更是中國對世界和平與發(fā)展事業(yè)的分享與貢獻(xiàn)。而梁家河的變化是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨了解并正視了“鄉(xiāng)親們最需要什么”“老百姓需要什么”這一“人類社會最宏大和最重要的問題”。

實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會，必須全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，發(fā)展生產(chǎn)力依然是中國特色社會主義事業(yè)的第一要務(wù)。什么是社會主義，什么是馬克思主義？鄧小平同志給出的答案是：社會主義階段的最根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，新時代的“發(fā)展生產(chǎn)力”應(yīng)該有新的時代內(nèi)涵。高質(zhì)量發(fā)展，是著力解決發(fā)展不平衡不充分問題的發(fā)展，必須貫徹新發(fā)展理念，把創(chuàng)新作為第一動力。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略就在于最大限度地解放和激發(fā)科技作為第一生產(chǎn)力所包涵的潛在力量。按照馬克思的觀點(diǎn)，“任何生產(chǎn)都是個人力量的物化，在相互聯(lián)系中個人的力量就是生產(chǎn)力。”［2］73因而解放個人也就是解放生產(chǎn)力。要釋放新時代生產(chǎn)力的革命性涵義，應(yīng)該是首先解放個人，使每個人都能充分發(fā)揮出他們的主動性、積極性與創(chuàng)造性。個人的解放是個體間平等的實(shí)現(xiàn)，是個體人格的形成與完善。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，人民對美好生活的愿景豐富而全面，人民不僅要求更充足的物質(zhì)文化生活，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都有了切身利益訴求和生活展望。如果把社會的全面進(jìn)步看作是人性在實(shí)踐中的全面展開，那么經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)就只不過是人性展開的不同方面。無論哪一方面受到限制，都意味著人性受到壓抑，社會發(fā)展都有可能陷入畸變與病痛，因此應(yīng)當(dāng)從人性全面發(fā)展的需要來確認(rèn)社會發(fā)展的尺度。“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的解決只有在人的自由個性的實(shí)現(xiàn)、只有在人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的豐富性的實(shí)現(xiàn)中才能得以解決。

“五位一體”總體布局、“四個全面”戰(zhàn)略布局是源自我國的現(xiàn)實(shí)需要，是源于人民群眾的現(xiàn)實(shí)期待，是緣由我國面臨的突出矛盾和發(fā)展難題，最深刻的出發(fā)點(diǎn)是滿足人的整體性的發(fā)展訴求，是立足于人的真實(shí)存在狀態(tài)與利益需要的辯證發(fā)展觀。

三、價值維度：構(gòu)建“人類社會共同體”的現(xiàn)代化文明旨趣

新時代中國特色社會主義思想的價值維度體現(xiàn)于馬克思辯證法真理性與價值性的交相輝映，建立在馬克思辯證法揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價值的基礎(chǔ)之上。中國特色社會主義能夠不斷開辟發(fā)展新境界，是因?yàn)椤爸袊厣鐣髁x拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案”，立志于實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的統(tǒng)一與和諧。

在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思提出了一個重要的命題：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會?！保?］3這里的世界、國家和社會是“人”的辯證發(fā)展內(nèi)容，而“人”是世界、國家和社會發(fā)展的本體依據(jù)。人類世界歷史的變遷融貫于人的存在形態(tài)的辯證法內(nèi)涵，使人在社會、國家、世界中真正成為“人”。馬克思曾提出“政治的解放”和“社會的解放”這兩個重要的命題，如何把“政治的解放”沖破思辨的形而上學(xué)而實(shí)現(xiàn)政治形式與社會關(guān)系歷史的辯證統(tǒng)一是他的理論與實(shí)踐訴求。馬克思“社會共和國”的思考路徑就是將產(chǎn)生于社會但與社會相異化的力量再次回歸社會，而這一回歸的實(shí)現(xiàn)一定是基于人類社會的辯證發(fā)展規(guī)律。馬克思在《人類學(xué)筆記》和恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中都表達(dá)了社會權(quán)力怎樣從社會產(chǎn)生、怎樣異化為社會的力量、最終又應(yīng)在世界歷史中得到更高形式的復(fù)歸的辯證法思想。中國共產(chǎn)黨擺脫了以往一切政治力量專注于自身特殊利益的局限性和狹隘性，把黨和人民的事業(yè)始終放到歷史長河和全球視野之中，而社會主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

在現(xiàn)代化發(fā)展的世界性歷史趨勢中，“主體性”哲學(xué)理念在中國社會發(fā)展中也釋放著自身的理論力量，但與此相伴相生的主體性原則的膨脹也導(dǎo)致了“現(xiàn)代性的病癥”，人的主體性與人類社會共同體的矛盾在人與自然、人與人、人與自身中產(chǎn)生著沖突與碰撞?！爸黧w性”理念的彌漫以及由之帶來的人與自然、人與人、人與自身的矛盾，已成為中國社會發(fā)展的核心危機(jī)與深層困境。“人的自我認(rèn)同的危機(jī)、人與人關(guān)系的緊張，不同種族、民族與文化之間的沖突，乃至人與自然關(guān)系的對立所導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)等等，都在這一矛盾和困境中有著深層的根源。要克服這一深層矛盾，我們必須適應(yīng)人面向未來的生存發(fā)展要求，尋求理性形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換?！保?］尋求克服這一現(xiàn)代性危機(jī)的理性認(rèn)同就是應(yīng)該回歸馬克思主義共同體思想，揚(yáng)棄“主體性”原則及其弊端，重塑被其所破壞的人與自然、人與人以及人與自身的共同體，開辟出一條區(qū)別于西方現(xiàn)代性的中國特色社會主義發(fā)展道路。

“只有與歷史同步伐、與時代共命運(yùn)的人，才能贏得光明的未來?！毙聲r代中國特色社會主義辯證法的價值自覺致力于面向現(xiàn)代文明形態(tài)的構(gòu)建。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央結(jié)合世情國情黨情，凝結(jié)出新發(fā)展理念、國家治理現(xiàn)代化思想、全球治理觀以及人類命運(yùn)共同體思想，都旨在依循人自身的存在方式所構(gòu)成的人與世界的無限豐富的矛盾關(guān)系，都訴諸于把人與自然、人與社會、人與自我的一切矛盾關(guān)系在人類共同的關(guān)切、共同的夢想、共同的命運(yùn)中實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的辯證揚(yáng)棄?；凇艾F(xiàn)實(shí)的人的歷史發(fā)展”的辯證法思維方式，新時代中國特色社會主義以之為思維武器與哲學(xué)理念來觀照人與世界關(guān)系的解釋原則，這其中貫穿著辯證法思想所蘊(yùn)含的人類性和時代性的深刻的一致與回應(yīng)，對人類命運(yùn)和人類理想的價值訴求是中國共產(chǎn)黨對人類文明時代性問題的辯證法自覺與自信。