李全平

歷史有規(guī)律嗎？依何構(gòu)造歷史？這是兼具本體論和認(rèn)識(shí)論的深刻發(fā)問(wèn)，也是無(wú)數(shù)史家哲人曾經(jīng)孜孜探求的命題和宏愿。馬克思就以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑對(duì)立統(tǒng)一的歷史唯物主義原理，成為近代以來(lái)影響中西方宏觀歷史敘事最為顯著的思想光亮帶。然而，晚近幾十年來(lái)，隨著后現(xiàn)代思潮的勃興和世界學(xué)術(shù)分科別類的強(qiáng)勢(shì)演進(jìn)，許多史學(xué)家放棄了構(gòu)擬大歷史的“雄心”而偏專一隅。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外史學(xué)界因“瑣碎化”而出現(xiàn)危機(jī)時(shí)，柄谷行人的《世界史的構(gòu)造》（中央編譯出版社2017年版）卻猶似一道燭光，喚起不少史家久違的職志。

柄谷行人1941年生于日本兵庫(kù)縣，畢業(yè)于東京大學(xué)，先后任教于日本國(guó)學(xué)院大學(xué)、法政大學(xué)和近畿大學(xué)，曾擔(dān)任耶魯大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)客座教授，當(dāng)代著名思想家、文學(xué)評(píng)論家及社會(huì)活動(dòng)家，在中國(guó)思想界也頗具影響力。

該書(shū)立基于對(duì)馬克思理論的深刻洞悉。作者認(rèn)為，馬克思主要從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即“生產(chǎn)方式”角度考察社會(huì)構(gòu)成體的歷史，而視國(guó)家和民族為觀念性的上層建筑，這在解釋當(dāng)代資本主義和社會(huì)主義國(guó)家的能動(dòng)性方面遭遇雙重困境。不過(guò)作者并不贊成所謂的“過(guò)時(shí)論”，而是重新闡發(fā)馬克思之“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的維度，提出從“交換方式”入手考察人類社會(huì)構(gòu)成體的歷史。書(shū)中構(gòu)擬了交換的四種理想類型：贈(zèng)與和回饋、服從與保護(hù)、商品交換和其他超越前三種的交換樣式，依循這四種交換類型在不同歷史時(shí)期占比的差異，將世界體系劃分為四個(gè)次第轉(zhuǎn)換的階段：微型世界體系，氏族為主的社會(huì);世界一帝國(guó)，國(guó)家為主的社會(huì);世界一經(jīng)濟(jì)，資本為主社會(huì);超越前三種的全新體系，走向世界共和國(guó)。以此為全書(shū)架構(gòu)，作者利用豐富的哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等資料進(jìn)行了令人嘆服的論述。

盡管該書(shū)對(duì)歷史學(xué)家重構(gòu)世界歷史的宏大敘事啟發(fā)甚深，然而作者卻申言，自己要寫(xiě)的并非歷史著作，其主旨是對(duì)資本主義結(jié)構(gòu)性危機(jī)和人類發(fā)展前景給出批判和預(yù)測(cè)，所針對(duì)的正是人類21世紀(jì)面臨的種種困惑與危機(jī)，是資本對(duì)人無(wú)所不在的壓抑、宰制乃至扭曲，故而作者通過(guò)探析“交換樣式”的演進(jìn)，獨(dú)創(chuàng)的有關(guān)資本主義制度之批判理論——“資本一民族一國(guó)家”三位一體說(shuō)，對(duì)于我們理解馬克思的思想在當(dāng)今的理論價(jià)值，思考全球化時(shí)代資本主義的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和周期性危機(jī)，激發(fā)人們超越資本主義世界體系的理論想象力等方面，同樣具有重要的參考價(jià)值。