陳偉

內(nèi)容摘要：神秘的絲路重鎮(zhèn)“敦煌”，文藝慧融，貫通西中成為佛教藝術(shù)的博物館。彩塑和壁畫藝術(shù)，題材豐富，精美絕倫令人嘆為觀止。敦煌彩塑塑繪結(jié)合，完美大氣至今放射著綺麗的光芒。尤以254窟中的佛造像和壁畫，透著強烈的宗教色彩和飄逸灑脫的藝術(shù)特色，體現(xiàn)出融合美，成為北魏石窟藝術(shù)的代表之一。以后通過消化、吸收和改造，逐漸走向中國化?？咧袩o論是中心塔柱式結(jié)構(gòu)還是佛造像和輔壁畫的中心式構(gòu)圖都是西中交融后的特殊形式。融變后的佛造像形態(tài)優(yōu)美柔曲，神情慧靈慈悲，壁畫表現(xiàn)淋漓盡致，美妙絕倫，完美地彌補了佛造像表現(xiàn)的不足。畫師獨具匠心，大膽創(chuàng)新、成為彩塑藝術(shù)的典范。

關(guān)鍵字：端莊、靈動、慧融、佛造像、藝術(shù)美

“……南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，唐杜牧詩中能感覺出佛教文化在南朝時的興盛。絲路重鎮(zhèn)敦煌匯集并開鑿了大量的石窟，自佛教傳人中國后，在思想和藝術(shù)表現(xiàn)上融人了中國的風(fēng)格。尤其是佛造像和壁畫藝術(shù)在不斷適應(yīng)中國人的欣賞習(xí)慣，不難找出佛教的東漸路線及其藝術(shù)風(fēng)格的演變歷程。沿著漫漫絲路，歷經(jīng)歲月從炎熱的印度傳到寒冷的犍陀羅地區(qū)，再跨過白雪皚皚的帕米爾高原，翻過茫茫戈壁灘，在敦煌交匯進人中國的廣大地域。其藝術(shù)表現(xiàn)形式發(fā)生了有趣的變化，從窟制、造型、構(gòu)圖和神態(tài)表現(xiàn)上都體現(xiàn)了文化審美和技法技巧等方方面面的慧融，用彩塑和繪畫把特定的藝術(shù)美凝固下來，讓我們?nèi)シ此寂u、借鑒傳承。

一、兼容并蓄的融合美

中國老子?？鬃拥恼Q生與印度釋迦摩尼的誕生時期大致相同，但地域不同，有著各自不同的生活環(huán)境。其思想對整個世界產(chǎn)生了重大的影響，由于佛學(xué)東漸在絲路敦煌交融匯合，產(chǎn)生互融的新形式。特別是敦煌254窟佛造像的特征可見一斑，窟中中心塔柱正面的彩塑是交腳的彌勒佛像，是整個洞窟的主尊，其它彩塑分布在洞窟龕內(nèi)、四周是信眾觀像禮拜的地方，這與西域當(dāng)時流傳的彌勒信仰有關(guān)。從造型和技法上看，彌勒彩塑身體比例準(zhǔn)確，神態(tài)自然、莊嚴(yán)，面帶笑容，高而直的鼻梁，勻稱而健美的軀體上不難看出印度、西域的特征。交腳彌勒佛身著袒右袈裟，衣紋層層緊貼于身，這種表現(xiàn)手法是傳自印度，魏晉流行的“曹衣出水”效果。從審美角度講，由于印度地處熱帶，造像大多著衣較少且體型短胖，體現(xiàn)一種雍容之美。犍陀羅地區(qū)又受到希臘造型特點的影響，佛造像面相鼻高，唇薄臉型方圓適中，而六朝時期的人物表現(xiàn)以清瘦為美。這些特征和審美的融合反映了外來佛造像藝術(shù)在敦煌的演變，體現(xiàn)出兼容并蓄的融合美。

敦煌石窟的最大特點是塑、繪兩種藝術(shù)形式相互結(jié)合.彩塑是主體，壁畫因塑像而成，起輔助作用。作為輔壁畫的表現(xiàn)也體現(xiàn)出了上述特征，墻壁四周四幅壁畫的故事內(nèi)容、人物表現(xiàn)等既體現(xiàn)了西域的文化又表現(xiàn)了飄逸瀟灑的東方美。但形式上的變化不能掩蓋內(nèi)容上的表現(xiàn)，象“摩訶薩捶舍身飼虎”故事情節(jié)離奇曲折，老虎啃咬個橫躺的人是全畫的焦點; “尸毗王割肉貿(mào)鴿”歌頌了尸毗王這個被崇拜的形象;“難陀出家因緣”表現(xiàn)出人間生活畫面的情景： “降魔變”中釋迦牟尼端坐蓮臺中心，神定自若;背光四周，張牙舞爪來自不同地域、不同人群的魔眾六神無主;菩提樹生機勃勃。畫中透過感人的故事和那些古怪離奇.匪夷所思的魔怪世界，體現(xiàn)了畫師們非凡的想象力。這些內(nèi)容和表現(xiàn)很好地彌補和豐富了佛造像的不足。從側(cè)面也體現(xiàn)了兼容并蓄的融合美。

二、表現(xiàn)形式的構(gòu)圖美

敦煌254窟是北魏典型的“中心柱窟”之一，是由印度傳入西域和敦煌后融合中國傳統(tǒng)的思想而形成的結(jié)構(gòu)。洞窟中心矗立方柱并四面開龕，內(nèi)塑佛像，窟壁左右對稱，分別繪有壁畫。窟內(nèi)正中的交腳彌勒佛彩塑整體構(gòu)圖符合對稱與均衡的形式美法則，塑像雖然雙臂已殘，但也能看出對稱帶來的那種莊嚴(yán)肅穆的感覺，所披袈裟坦露右臂，兩腿交叉放在中間，呈現(xiàn)均衡之美，表現(xiàn)出佛造像慢慢從原來兩腿雙盤，腳心朝上的坐姿，向自然活潑的世俗化演變，讓朝拜者更容易接受，在藝術(shù)表現(xiàn)上更具有感染力和生命力。

在輔壁畫中也符合“中心構(gòu)圖”規(guī)則，并通過一個典型的畫面表現(xiàn)故事的全過程，這在敦煌其它壁畫中是極其少見的。如壁畫“降魔變”中的構(gòu)圖，釋迦摩尼居于畫面正中心，蓮花座、背光和菩提樹左右對稱呈弧形展開，釋迎面容安詳，氣定神閑。四周張牙舞爪、面目猙獰的魔眾圍繞在周圍，用力向釋迦襲來，都被釋迦散發(fā)的由內(nèi)而外的慈悲所化解，最終臣服拜倒在釋迦的腳下。中心式構(gòu)圖以對抗性和突出性特點而被流傳下來，傳到敦煌與中國文化交融，被后人稱為永恒的構(gòu)圖，影響著中國人的審美。其它三幅壁畫也是中心式構(gòu)圖，作為輔助很完美地彌補了彩塑在表現(xiàn)上的缺陷，同時也使整個洞窟變得豐富多彩。

三、形態(tài)動作的剛?cè)崦?/p>

北魏初期，佛造像還可看到較強的犍陀羅佛像的影子，體態(tài)健美而粗獷.威嚴(yán)而雄壯。動作不大但較自然，在體現(xiàn)宗教圣潔之外還具備了當(dāng)時社會人性化的美。除塔柱正面的交腳彌勒佛彩塑外，在中心塔柱的另外三面還塑有交腳菩薩和禪定佛像。雖然這些彩塑動作較小但生活氣息較濃，在形態(tài)塑造上，為表現(xiàn)禪修，塑像者將禪定佛像表現(xiàn)的形同槁木、心如死灰，但經(jīng)過長年累月苦修，一心要達到佛境界的堅強毅力表現(xiàn)的淋漓盡致。相反，正面的交腳彌勒佛像則面帶笑容，身健體壯，似乎要把人們引向美好無憂的彌勒世界。還有塔柱四周的影塑，眾多的供養(yǎng)菩薩，有的雙手合十，動作虔誠：有的手捧鮮花，動作恬靜可愛，更加體現(xiàn)出濃郁的生活姿態(tài)。這種形態(tài)動作上的剛?cè)嵩诜鹪煜裆象w現(xiàn)的完美而到位。

配合佛造像在動態(tài)上的剛?cè)崦?，壁畫在眾多人物形態(tài)動作表現(xiàn)上，也體現(xiàn)出較強的剛健和柔曲之美。如壁畫”降魔變”中，外圍魔眾的動勢十分強烈，有一種與釋迦全力一搏的剛勁，這也正從反面表現(xiàn)了釋迦在成道之路上所經(jīng)歷的非常磨練。古代畫師巧妙地應(yīng)用中心式構(gòu)圖將畫中眾多的元素統(tǒng)一起來，使力量感和對抗性發(fā)揮到了極致，尤其是反身發(fā)力的動勢與漢代馬王堆出土的神怪反身發(fā)力的動勢極為相似，如出一轍，這一動一靜，充滿了力量與意志的較量，凸顯了剛?cè)嶂馈?/p>

四、慧靈統(tǒng)一的神情美

石窟中的彩塑造像，足以偶像膜拜、寄托內(nèi)心和再現(xiàn)喜怒哀樂而存在，一開始便是人間和社會的折射反映，佛教文化從印度、西域傳至敦煌后，開始了西中文化的融合，之后影響中國的廣大地域，因此佛造像在神情的塑造上出現(xiàn)了相應(yīng)的微妙變化。總體上北魏佛造像繼承了印度佛像莊重肅穆、恬淡平靜的特點，表現(xiàn)出了超凡脫俗、洞察世間的神情智慧。254窟主彩塑交腳彌勒佛動作不大、體態(tài)健碩，面相圓滿略長、眉彎眼鼓、鼻隆通際，面容端莊含笑、充滿智慧與慈愛，似有把眾生引往彌勒世界，這與六朝時的動亂和人們向往和平美好生活的愿望是吻合的。但佛造像身體比例勻稱，薄衣細(xì)腰又受到了中國當(dāng)時以清瘦為美的審美影響，靈動活潑。西中結(jié)合，出現(xiàn)了北魏佛造像端莊清秀，平靜溫雅的神情美。中心塔柱背后的交腳菩薩則豐滿圓潤、神情安詳，姿態(tài)自然更給人以精神與心理的慰藉。塔柱四周的影塑供養(yǎng)菩薩身形較小、神態(tài)生動活潑毫無做作之感，體現(xiàn)了濃郁的生活氣息。這些佛像集慧靈為體，完美地體現(xiàn)了內(nèi)外統(tǒng)一的神情美。

但北魏早期洞窟的彩塑較少，主要以壁畫輔助表現(xiàn)氣氛，形成塑繪互補的格局，在輔壁畫的眾多造型中也體現(xiàn)出了這種神情美。如“降魔變”壁畫中釋迦的寧靜，魔眾的狂熱，體現(xiàn)出眾多角色的豐富形象和心態(tài)。雙頭怪的貪欲神情：骷髏怪的嗔癡執(zhí)著;眾魔怪的扭曲情態(tài)等，合力向釋迦進攻，而釋迦神定自若，用智慧使眾魔化為菩提。最為精彩的是壁畫下方左右形成鮮明對比的魔女們，她們有得袒胸露體，各展媚態(tài)誘惑釋迦，有的悲觀嘆氣，表現(xiàn)出春心未泯的沮喪，但都不為釋迦所動。這種戲劇性的表現(xiàn)手法把反差拉到了極致，令人過目不忘。

五、結(jié)論

古老而神秘的敦煌彩塑、壁畫藝術(shù)，是佛教東漸與東方文化交融而形成的特有的風(fēng)格和氣質(zhì)，其凝固的藝術(shù)美，必將影響東西文化的交流與延續(xù)，也為后世的文化藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻：

[1]…敦煌研究院敦煌石窟鑒賞叢書第一輯第一分冊（M].蘭州甘肅人民美術(shù)出版社.1990 12

[2]陳才俊唐詩三百首全集（M）北京海潮出版社.2010.