⊙宋淑鳳［黑河學(xué)院，黑龍江 黑河 164300］

俄羅斯文學(xué)作品在“俄羅斯祖國(guó)”“大地母親”“圣靈圣母”“索菲亞”“女神”等多神教神明基礎(chǔ)上，誕生了對(duì)母性和女性的崇拜。這是構(gòu)成俄羅斯民族意識(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是文學(xué)對(duì)塵世愛情的圣化，女性形象體現(xiàn)出更鮮明的深沉性、神秘性和圣潔性。蘇聯(lián)文學(xué)和俄羅斯古典文學(xué)中的女性特別信奉上帝，體現(xiàn)出自我犧牲精神，彰顯出宗教禁欲主義圣潔、崇高的美感。她們尊敬、信奉圣徒典范，忽視物質(zhì)利益，提倡愛的奉獻(xiàn)。俄羅斯作家們通過(guò)刻畫圣徒式的女性形象，闡述自己的理想，提出復(fù)興俄羅斯民族的希望，讓女性形象在俄羅斯文學(xué)中具備獨(dú)具特色的象征意義即拯救力量與苦難化身。

一、俄羅斯文學(xué)中女性崇拜思想受宗教的影響

（一）多神教帶來(lái)的影響

多神教認(rèn)為是神靈的活動(dòng)導(dǎo)致自然界出現(xiàn)各種現(xiàn)象，所以將自然現(xiàn)象看作為神明，對(duì)其進(jìn)行膜拜。而后基督教也在圣物崇拜、圣徒崇拜、宗教儀式等方面，現(xiàn)出多神教的痕跡。16 世紀(jì)著名的政論家、作家、神父葉爾莫萊—葉拉茲姆撰寫的《關(guān)于穆羅姆的彼得與費(fèi)芙羅尼婭的故事》中采取口頭創(chuàng)作的方式，在體裁方面體現(xiàn)出神話傳說(shuō)和圣徒傳的特征，通過(guò)穆羅姆公和費(fèi)芙羅尼婭的婚姻及愛情，描寫獲得神性智慧的費(fèi)芙羅尼婭的形象，“借助其創(chuàng)造的三次奇跡來(lái)考驗(yàn)彼得公，對(duì)基督教中秉持的高傲與放棄自我予以肯定，體現(xiàn)出福音書中蘊(yùn)含的使徒保羅的人人平等的重要思想”。神話學(xué)者雷巴科夫在對(duì)多神教進(jìn)行分期時(shí)，基于女性文化將其劃分為三個(gè)時(shí)期，即別列基妮與吸血鬼時(shí)期、生育之神羅德時(shí)期以及變遷時(shí)期。

在別列基妮與吸血鬼時(shí)期，別列基妮具有水岸、播種、保護(hù)的意思，意味著連接大地。別列基妮在眾神中是大地之神，大地代表著春種秋收，體現(xiàn)出保護(hù)斯拉夫人的深意，這時(shí)的女性形象類似于其他神話中的女性形象。吸血鬼的性別是男，意味著所有罪惡的開端。當(dāng)基督教傳入俄羅斯后，此形象慢慢成為低級(jí)神話中的典型人物。

到了生育之神羅德時(shí)期，由于羅德的職責(zé)是掌管生育，既是生命始祖，也是后代與祖先的統(tǒng)一體，所以受到斯拉夫人的崇拜，跨越斯拉夫人信仰中的地下、人間、天上等三界，是神通廣大、無(wú)所不在的神靈。祭祀羅德是為了更好地開啟新生兒的命運(yùn)和種族延續(xù)，體現(xiàn)出果實(shí)的理念。此時(shí)期，不再出現(xiàn)將男性當(dāng)作罪惡的開端和否定男性的現(xiàn)象。

變遷時(shí)期是指在制度變遷與社會(huì)動(dòng)蕩的重要時(shí)期。俄羅斯人對(duì)多神教也進(jìn)行著改革。基輔大公弗拉基米爾于公元980 年將六位神明作為眾多的神祇中的核心神明形象，再一次規(guī)范祭祀儀式，希望通過(guò)此舉對(duì)思想進(jìn)行統(tǒng)一，建立自身權(quán)威。六位神明包括眾神之首的西馬爾格、霍羅斯、風(fēng)神斯特利博格、太陽(yáng)神達(dá)日博格、豐收女神瑪科什以及雷神佩倫?？傆[此時(shí)期的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，斯拉夫神話中刻畫的女性形象，基本都與大地、母親相聯(lián)系，同時(shí)大地又緊密聯(lián)系豐收，并和祖國(guó)聯(lián)系在一起。所以，羅德總是保持女性、母親的面貌，是俄羅斯民族崇拜祖國(guó)、大地母親的文化基礎(chǔ)和情感基礎(chǔ)。在19 世紀(jì)著名詩(shī)人涅克拉索夫的《誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子》一詩(shī)中，通過(guò)刻畫從貧苦村莊走出來(lái)的七個(gè)農(nóng)民一路探索“誰(shuí)在俄羅斯能過(guò)好日子”的過(guò)程，展現(xiàn)了俄羅斯的大自然風(fēng)光，描繪了與俄羅斯大地有直接關(guān)系的勞動(dòng)人民?！按蟮亍币辉~在字里行間的形象是不斷被崇高化、明朗化的。詩(shī)中刻畫了瑪特遼娜·吉莫菲芙娜這一母親形象，并引申出大地母親形象。就外形而言，她的身體體現(xiàn)出大地母親的特征，屬于典型的勞動(dòng)?jì)D女形象。

（二）基都教帶來(lái)的影響

基督教歷經(jīng)俄羅斯本土化之后，更名為東正教。在公元988 年俄羅斯引入基督教后，經(jīng)歷了六百年漫長(zhǎng)的本土化滲透，才超越多神教，成為大部分都篤信的民族宗教。西方基督教文化在兩個(gè)方面對(duì)俄羅斯文學(xué)中的女性崇拜有重要影響。

首先，崇拜圣母瑪利亞?；浇涛幕旧砭途哂信猿绨菀蛩?，在東正教的影響下更加擴(kuò)大了該因素，并得到極致的擁護(hù)。東正教中女性的形象是指基督的未婚妻，對(duì)由于信仰而遭受苦難的人們提供安慰和庇護(hù)。女性光輝形象一直受到基督學(xué)者的追求和推崇，圣母瑪利亞具有崇高的地位和光輝的形象。圣母瑪利亞是俄羅斯民眾最崇拜的圣像，因?yàn)槊恳粋€(gè)和“母親神”相關(guān)的概念皆和圣母的形象彼此滲透、彼此融合。東正教徒提出，圣母瑪利亞具備絕對(duì)的愛，是守護(hù)圣父的人，是上帝和人實(shí)現(xiàn)溝通的橋梁，可以救贖任何一個(gè)罪人。圣母既具有人性也具有神性。東正教由于對(duì)圣母有獨(dú)特的理解，讓其有別于新教和天主教。天主教提出，神與人之間是絕對(duì)分離的，人類和圣母之間不存在任何聯(lián)系。新教體現(xiàn)出鮮明的父性色彩，和西方文學(xué)中關(guān)于女性世俗化方面的觀念具有某種內(nèi)在聯(lián)系。傳統(tǒng)的俄羅斯文化，特別重視圣母的母性，甚至圣母在民族潛意識(shí)中，儼然是俄羅斯民族的化身。在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中，佐西馬長(zhǎng)老對(duì)待阿遼沙體現(xiàn)出了陀思妥耶夫斯基的博愛思想和同情心。陀思妥耶夫斯基說(shuō)過(guò),他要通過(guò)刻畫“小人物”,讓其具有基督之名，體現(xiàn)出圣母意味。苦難是女主人公索尼婭最典型的特質(zhì)，她繼母有肺病且脾氣暴躁，父親酗酒，弟妹尚不具備生存能力，她只能以當(dāng)妓女的收入維持全家生計(jì)。同時(shí)她也是虔誠(chéng)的，雖然面對(duì)窘迫的生活，但她依舊信仰至善、信仰上帝。

其次，騎士文學(xué)中貴婦人情結(jié)的體現(xiàn)。西方崇拜圣母瑪利亞，在歷經(jīng)世俗化發(fā)展后，在中世紀(jì)騎士文學(xué)中出現(xiàn)很明顯的貴婦人情結(jié)。在文學(xué)中的騎士精神上體現(xiàn)出崇拜愛情的情結(jié)，是其對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)。分析騎士文學(xué)中出現(xiàn)的貴婦人情結(jié)，并非一般意義上的男歡女愛，而是以宗教為基礎(chǔ)的對(duì)于女性美德表現(xiàn)出的愛意，屬于精神性情感，也代表著騎士階層的高貴。雖然在俄羅斯悠久的歷史上并未真正產(chǎn)生騎士制度，但騎士精神中崇尚和追求純潔的愛情深遠(yuǎn)地影響著俄羅斯的文化。東正教崇拜圣母，是莊重而嚴(yán)肅的，但此情感卻在文學(xué)作品中出現(xiàn)多次世俗化的轉(zhuǎn)移。例如，在索洛維約夫的作品《三次相遇》 中，小說(shuō)主人公遇到名為“童話”的女性，將其看作是“身披太陽(yáng)的婦人”的化身，預(yù)示著圣靈時(shí)代和新的圣母即將到來(lái)。不僅如此，在索洛維約夫的許多創(chuàng)作中，不同靈魂形象下的女性，成為他作品中的“永恒女性”。而在勃洛克的《美婦人詩(shī)集》中，“美婦人”形象的內(nèi)涵，是詩(shī)人對(duì)愛情的向往，能夠幫助詩(shī)人克服精神上的空虛，其中或多或少體現(xiàn)出的西方騎士精神以及對(duì)貴婦人純真、絕對(duì)的理想性愛情，則體現(xiàn)出了詩(shī)人對(duì)圣母的崇拜。

二、俄羅斯文學(xué)中女性崇拜思想受哲學(xué)的影響

俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)中表現(xiàn)出的女性崇拜是以基督教和多神教為基礎(chǔ)的文化傳統(tǒng)，并通過(guò)索菲亞哲學(xué)確立起來(lái)。索菲亞哲學(xué)不但體現(xiàn)在基督教中，并融入世界各民族和俄羅斯民族早期泛神論、多神教等成分，也體現(xiàn)出了柏拉圖主義思想的內(nèi)外聯(lián)系。索菲亞哲學(xué)把全球女性的起源追溯到悠遠(yuǎn)的古希臘時(shí)期。索菲亞就是永恒女性的意思，索菲亞在古希臘語(yǔ)中代表智慧，在基督教、猶太教中，其象征著卓越的智慧。斯佩蘭斯基是俄羅斯分析索菲亞主題的先驅(qū)，他將索菲亞當(dāng)作是“鏡子”,體現(xiàn)出圣子與圣父的榮耀，是“上帝之外所有事物之母”。19 世紀(jì)后期，索洛維約夫是索菲亞學(xué)說(shuō)的杰出人物。由于其一生研究永恒女性問(wèn)題，被人們稱為“永恒女性哲學(xué)家”。在他的帶領(lǐng)和影響下，俄羅斯特別重視索菲亞學(xué)，許多思想家在研究宗教的創(chuàng)造意義、歷史意義和人生意義的同時(shí)，對(duì)索菲亞學(xué)說(shuō)也表現(xiàn)出了濃厚的興趣。弗洛連斯基、洛斯基、津科夫斯基、別爾嘉耶夫、特魯別茨科伊、卡爾薩文、布爾加科夫等思想家，都深受索洛維約夫的影響。

象征主義文學(xué)以及之后的俄羅斯文學(xué)，更是彰顯出對(duì)永恒女性的執(zhí)著與癡戀。因?yàn)樗鞣苼喸途哂刑貏e豐富的內(nèi)涵，能夠從各個(gè)角度界定不同的定義，思想家們的分析也體現(xiàn)出了這一形象的復(fù)雜性和神秘性。但整體而言，基于善、智慧、愛、創(chuàng)世等內(nèi)容，也延伸出了圣母、圣靈、永恒女性等內(nèi)容。宗教哲學(xué)基于宇宙學(xué)層面分析索菲亞問(wèn)題,而愛和創(chuàng)世就是此思考的著眼點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)。索洛維約夫提出具有智慧的神是索菲亞，她也體現(xiàn)出了神秘主義特征。布爾加科夫提出索菲亞是圣靈個(gè)性化之后出現(xiàn)的神。他想給俄羅斯研究索菲亞尋找到神學(xué)的、抽象的表現(xiàn)形式，其學(xué)派也被叫作“索菲亞學(xué)派”。他提出索菲亞中同時(shí)存在女性因素和男性因素，并不是只有男性獲得榮耀并被敬為神明，女性也具有這樣的本質(zhì)。他提出圣靈是母性、女性的因素，圣母就是全人類共同的母親，是“借助身份誕生的圣靈”。1908 年，在作家弗洛連斯基的《真理的柱石與根基》中，他將愛當(dāng)作是宗教的本質(zhì)進(jìn)行分析。他將真理與愛相聯(lián)系，在客觀意義層面研究真理。在他那里，愛始終是全部有愛的神和人的匯聚。于是，期待未來(lái)、傾向神秘的詩(shī)人，拿著神秘詩(shī)筒，為不可知的未來(lái)戰(zhàn)栗。因此，將永恒女性思想理想化并奉若神明是歷史的必然。在蘇聯(lián)體系內(nèi)，所有神秘組織的、人類哲學(xué)的嘗試都沒(méi)有成功。但渴求索菲亞的精神卻一直保存下來(lái)，并逐步滲入此民族意識(shí)的深處，進(jìn)而體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中。

俄羅斯在白銀時(shí)代充滿著世紀(jì)末的悲觀情緒，思想家們都希望在索菲亞哲學(xué)里獲得力量，盼望著出現(xiàn)圣靈和基督教的新時(shí)代。宗教哲學(xué)家赫魯日認(rèn)為白銀時(shí)代就是俄羅斯歷史上的亞歷山大時(shí)期,“索洛維約夫和索菲亞同在，是無(wú)所不能的先知”。梅列日科夫斯基提出的觀念是“圣母拯救俄羅斯”。他指出能拯救世界的永恒女性、永恒母性，是愛而不是美。索菲亞學(xué)說(shuō)的核心意義在于解決世界和上帝之間的關(guān)系問(wèn)題。在基督教里,人和上帝、世界和上帝的關(guān)系問(wèn)題始終特別模糊，“天地”之間具有不可克服的距離?；跂|正教而建立的俄羅斯精神，和西方神學(xué)提出的分裂性唯理主義是對(duì)立的，其渴求整體性與有機(jī)性。俄羅斯思想家們體現(xiàn)自身創(chuàng)造力，為實(shí)現(xiàn)世界和上帝的統(tǒng)一將索菲亞與圣母結(jié)合起來(lái)，使其成為上帝和世界的中介。索菲亞學(xué)說(shuō)既保留了父性色彩也使其增加了女性因素,體現(xiàn)出深沉、寬廣的母性氣息。萬(wàn)有神論和泛神論又把圣母圣靈、索菲亞和深邃遼闊的大地相結(jié)合。此整體性和有機(jī)性是來(lái)自于西方卻逐漸被西方遺忘的索菲亞學(xué)說(shuō)受到俄羅斯重視的重要原因。應(yīng)該注意的是，俄羅斯開放的宗教哲學(xué)思想和官方僧侶保守的禁欲主義間具有鮮明區(qū)別。對(duì)于索菲亞學(xué)說(shuō)，就算在宗教哲學(xué)家中，也存在明顯的分歧，并在20 世紀(jì)30 年代出現(xiàn)了巴黎神學(xué)家與哲學(xué)家間的“索菲亞爭(zhēng)論”。其爭(zhēng)論焦點(diǎn)是俄羅斯宗教哲學(xué)將多神教的思想融入了“索菲亞學(xué)說(shuō)”中,讓東方基督教更具包容性。這些創(chuàng)新性思想深刻地影響了俄羅斯文學(xué)的誕生與發(fā)展，而文學(xué)中刻畫的女性形象也體現(xiàn)出了這種宗教文化傳統(tǒng)。

俄羅斯文學(xué)中刻畫女性形象的圣化體現(xiàn)出雙重意義:其一，將人生直接提高到神境，具有東正教的神圣性；其二，讓神境進(jìn)入人世、貼近大地，表現(xiàn)出大地母親的炙熱感情。就另一層面分析，索菲亞學(xué)說(shuō)和柏拉圖“理念”是相通的，是世界所有事物的理念、形式和原型。所有女性都是永恒女性索菲亞的化身，世界歷史的每一步發(fā)展都是不同層面、不同形式的實(shí)現(xiàn)索菲亞。借助直覺(jué)觀照和神秘體驗(yàn)將索菲亞和永恒女性結(jié)合起來(lái)，是俄羅斯作家和思想家的理想，并通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作將這種理想表達(dá)出去。

三、俄羅斯文學(xué)中女性崇拜思想受藝術(shù)的影響

因?yàn)榕宰骷医?jīng)常創(chuàng)作和女性生活有直接關(guān)系的題材和藝術(shù)環(huán)境來(lái)敘事和以女性為作品的主人公，所以我們不但要分析“女性文學(xué)”的提法是否恰當(dāng)，也要基于整體層面研究女作家們的寫作風(fēng)格。一些學(xué)者通常以女性主義為核心討論女性作家的創(chuàng)作特點(diǎn)和寫作方法，比較有代表性的包括《女性小說(shuō)的怪論》《對(duì)女性小說(shuō)的看法》等。斯塔爾采娃撰寫的《女性的百年孤獨(dú)》 《女性問(wèn)題答案如何》等文章發(fā)表于《頓河》雜志，通過(guò)這兩篇文章，體現(xiàn)出了作者對(duì)“女性題材”的獨(dú)特見解?？他溋_沃大學(xué)出版社于2001 年出版的《我國(guó)當(dāng)代女性小說(shuō)：女性主義的詩(shī)學(xué)問(wèn)題》是深入研究俄羅斯女性作家的作品。書中通過(guò)分章的形式重點(diǎn)分析了納爾比科娃、帕列伊、瓦西連科、托爾斯泰婭等四位女作家的創(chuàng)作風(fēng)格。對(duì)比上述研究女性作家創(chuàng)作的成果，說(shuō)明俄羅斯文學(xué)界并沒(méi)有充分、全面地研究當(dāng)代文學(xué)中的女性形象。蘇聯(lián)解體后在與女作家風(fēng)格的相關(guān)分析中偶爾看見了對(duì)女作家創(chuàng)作的女性形象的評(píng)論,較少有人研究男作家作品中的女性形象。根據(jù)蘇聯(lián)解體后某一作家創(chuàng)作的某一作品來(lái)評(píng)述、分析其具體形象，或者分析某一作家作品中女性形象的主要?jiǎng)?chuàng)作特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的專論較為少見，沒(méi)有全面認(rèn)知與對(duì)比女性形象在前蘇聯(lián)解體前后的變化以及女性形象在蘇聯(lián)解體后的總體特征，到目前為止還沒(méi)有集中分析解體后俄羅斯的文學(xué)話語(yǔ)和文化特質(zhì)的相關(guān)專著和文章。

在俄羅斯文學(xué)中提及的女性美，是指內(nèi)心的光輝而非視覺(jué)美感,“俄羅斯式的美”屬于一種精神產(chǎn)物。作家們筆下的女性具有高度的自尊,不會(huì)把她們刻畫成泄欲的對(duì)象，而是神圣、純潔的生靈。不論是蘇聯(lián)文學(xué)還是俄羅斯古典文學(xué)作品中的女性都具有道德力量，這是其與西方文學(xué)有明顯區(qū)別的重要特點(diǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

多神教、基督教、索菲亞哲學(xué)、藝術(shù)等方面的女性起源，圣母崇拜以及俄羅斯生活中女性發(fā)揮的作用，導(dǎo)致俄羅斯人的觀念中建立起特殊的女性崇拜思想。其不但是俄羅斯文學(xué)的有機(jī)構(gòu)成環(huán)節(jié)，也是其鮮明的特征。在俄羅斯文學(xué)悠久的發(fā)展過(guò)程中，一代代作家刻畫出很多生動(dòng)、優(yōu)美、崇高的女性形象，不但增強(qiáng)了俄羅斯文學(xué)的藝術(shù)魅力，更促進(jìn)了世界文學(xué)的發(fā)展。塔吉雅娜、安娜·卡列尼娜、瑪特廖娜等藝術(shù)形象都是作家們嘔心瀝血塑造出來(lái)的。她們或自信執(zhí)著，或堅(jiān)貞?yīng)毩?，或剛?qiáng)善良，或純真可愛，都體現(xiàn)出永恒女性的精神，彰顯出對(duì)苦難與圣潔的追尋，蘊(yùn)含著美與自由。在文學(xué)領(lǐng)域中女性崇拜思想已深入骨髓，在俄羅斯民族、作者與讀者之間形成一種風(fēng)氣，對(duì)人們生活的各個(gè)方面造成了影響。