（鹽城工學(xué)院 224051）

一、非遺活態(tài)傳承的時代語境

“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”，“是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)”，加強非遺保護(hù)和傳承 “也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求”。習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)，要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。

在全球化趨勢加強和現(xiàn)代化進(jìn)程加快的語境下，傳承優(yōu)秀的民族文化是當(dāng)今時代發(fā)展的需求，是樹立民族文化自信、提升我國文化軟實力的需求。在汲取優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，按照時代特點又不脫離傳統(tǒng)文化的土壤，使之融入現(xiàn)代生活，對陳舊的形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，恢復(fù)其旺盛的生命力，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拓展和完善。2008年6月7日，文化部確定第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，共計510項，其中包括了傳統(tǒng)美術(shù)類的布老虎。

隨著全世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的興起與發(fā)展，近年來我國不斷探索實踐非遺保護(hù)與傳承的方式途徑，恢復(fù)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化活力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正融入當(dāng)代人們的生活之中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求。隨著時代的變遷，非遺布老虎的發(fā)展面臨諸多問題，如何在新時代語境下恢復(fù)布老虎“活力”體現(xiàn)了當(dāng)代非遺保護(hù)進(jìn)入第三階段的重要理念，即在保護(hù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在不違背布老虎飾品本真性的前提下，通過生產(chǎn)性保護(hù)的方式賦予其時尚性、趣味性、流行性，吸引年輕消費者關(guān)注，使布老虎飾品的傳承進(jìn)入活態(tài)良性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是本文研究的目的。

二、非遺布老虎發(fā)展的歷史及現(xiàn)狀

在我國，布老虎飾品的起源與發(fā)展源于人們的虎圖騰崇拜。原始社會，人類受制于自然環(huán)境，生產(chǎn)力低下，早期人類的思維意識仍處于蒙昧混沌階段，無法理解日常生活中出現(xiàn)的千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象，恐懼迫使原始人類歪曲、神化自然現(xiàn)象，將希望寄托于超自然力，于是出現(xiàn)了原始的圖騰崇拜?！吧瞎懦绨堇匣⒌木裥叛鰜碓床⒉皇菃我坏摹?，在險惡環(huán)境中，人類為了獲得生存空間，與各種野獸及惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)帲饾u對猛獸產(chǎn)生了敬畏、祈求等心理。由于自身的脆弱，原始人對兇猛威武的老虎產(chǎn)生了既恐懼又仰慕等復(fù)雜矛盾的感情，虎崇拜借由圖騰崇拜的方式逐步形成。

從遠(yuǎn)古人類文明初步誕生起，帶有“護(hù)身”、“辟邪”等含義的裝飾物逐漸出現(xiàn)在各個民族文化中，經(jīng)過漫長的歷史演變，在民間習(xí)俗中有較多的遺存，布老虎也是基于上述原因成為流傳在民間的一種手工制品。為了保佑孩子的健康、平安，民間婦女通過制作布藝?yán)匣⒄眍^、老虎帽、老虎鞋、老虎圍嘴、老虎肚兜等飾品，祈福自家孩子強壯、免受災(zāi)難等，這是形成布老虎流行與發(fā)展的主要原因之一。正因為人們虎崇拜的敬畏心理及賦予老虎能夠驅(qū)災(zāi)護(hù)身的寓意，使得布老虎自古代起在我國民間廣為流傳。布老虎制作技藝因地域不同形成多種造型風(fēng)格，但由于現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，人們的生產(chǎn)、生活方式的改變，布老虎的傳承呈現(xiàn)不斷萎縮的趨勢，許多熟悉布老虎制作技藝的傳承人因市場滯銷不得不另謀出路，這也導(dǎo)致這一技藝的傳承出現(xiàn)了后繼乏人的現(xiàn)象。我國大部分農(nóng)村地區(qū)，在城市打工的務(wù)工人員較多，村里會制作布老虎的婦女一般都年紀(jì)較大，由于制作布老虎耗時長、購買者少、價格較便宜等原因，阻礙了這一民間技藝的傳承與發(fā)展。布老虎這一非遺技藝作為民俗文化的一部分，實施的主體主要是勞動婦女，具有高度的世俗化，其傳承的特點是口傳心授及各自區(qū)域形成的約定俗成的慣例，具有較強的活態(tài)性、傳承性和封閉性。由于鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的加速進(jìn)行，農(nóng)村不再是閉塞落后的封閉空間，周邊的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、大中小城市文化可以通過各種渠道滲入，布老虎逐漸從廣為流傳到瀕臨失傳從側(cè)面也說明了中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的現(xiàn)象，缺少了本土文化的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)技藝及無形的文化遺產(chǎn)也會失去旺盛的生命力。

三、以“文化雙創(chuàng)”助力布老虎活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都并非一種簡單的文化形態(tài)，它的存在都是深植于民族、地域文化的傳統(tǒng)之中，是地域社會中最具有延續(xù)性和活態(tài)性的文化事象?；顟B(tài)性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中較為凸顯的一個特性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝、民間習(xí)俗等在傳承過程中靠人來延續(xù)和發(fā)展的特點。在此過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展常常通過傳承人在不違背非遺本真性的前提下，為適應(yīng)社會、歷史發(fā)展進(jìn)行的再創(chuàng)造而實現(xiàn)。因此，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的背景下推動非遺創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展是為了更好地傳承優(yōu)秀的民族文化，將瀕臨消失的民間技藝、民間習(xí)俗重新展示在大眾視野中，恢復(fù)其活力，通過樹立“非遺+雙創(chuàng)”的理念，實現(xiàn)非遺“反哺”與“造血”的機能。

（一）遵循本真性的創(chuàng)新設(shè)計

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載歷史記憶的符號，凝聚了本民族優(yōu)秀文化的精髓，在傳承的過程中保留了自身的精神屬性，這些具有本真的人文屬性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊含的巨大價值。布老虎展現(xiàn)出的裝飾藝術(shù)、審美取向等，都反映了廣大勞動人民的審美觀念和情感表達(dá)。在其傳承與創(chuàng)新的過程中，需要保留這部分原始質(zhì)樸的美好寓意，避免為了一味追求經(jīng)濟(jì)利益和滿足某些市場需求進(jìn)行較大程度的改頭換面而變成粗制濫造的廉價小商品。在不違背其本真性的基礎(chǔ)上進(jìn)行解構(gòu)重組，取其形，延其意，融入符合現(xiàn)代人審美的時尚元素，使之符合新時代人們對于文創(chuàng)產(chǎn)品的消費需求。在2016年Gucci秋冬男裝系列發(fā)布中，設(shè)計師Alessandro Michele將極富中國民間藝術(shù)特色的虎頭帽進(jìn)行大膽的二次設(shè)計，在保留虎頭帽中護(hù)耳、老虎面部等經(jīng)典元素的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)虎頭帽系扎的繩帶加長并進(jìn)行編織，形成飽滿肌理的紋樣，使用針織面料替換傳統(tǒng)虎頭帽棉布材質(zhì)更具現(xiàn)代感，以貼布繡和刺繡的方式繡制虎眼、虎唇，帽身部分與虎頭刺繡的圖案采用了低明度與高純度的色彩搭配，擯棄了傳統(tǒng)虎頭帽極富地域特色的高明度高純度色彩組合。民族的也是世界的，Gucci 男裝秀場中展示的虎頭帽證明了日本知名設(shè)計師原研哉曾說過的：“包括傳統(tǒng)手工藝在內(nèi)的本土化資源，是走向國際化最寶貴的素材。”

在傳承和發(fā)展非遺手工技藝的實踐過程中，將非遺資源推向消費市場時存在一些被刻意放大的“去傳統(tǒng)化”和“去鄉(xiāng)土化”現(xiàn)象，非遺的本真性被淡化甚至被扭曲，在實現(xiàn)非遺資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價值的過程中，非遺產(chǎn)品的開發(fā)與設(shè)計需在保留傳統(tǒng)的前提下融入多元開放的時尚設(shè)計理念，既不背離非遺的內(nèi)涵意蘊，同時也能使產(chǎn)品符合現(xiàn)代人生活方式和情感訴求。布老虎的民俗文化符號顯現(xiàn)了質(zhì)樸的勞動人民的精神寄托，根植于生活之上的再生是指導(dǎo)傳承與創(chuàng)新這種古老非遺技藝的方式途徑之一。在布老虎經(jīng)典造型基礎(chǔ)上，利用拼接、解構(gòu)、變形延展等設(shè)計手法，豐富傳統(tǒng)布老虎單一形態(tài)，吸引更多的消費者關(guān)注與選擇。

（二）融入雙創(chuàng)理念的生產(chǎn)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是屬于社會并由特定成員擁有的“實踐、表現(xiàn)、表達(dá)的知識和技能”，它不是靜態(tài)的，而是不斷變化和創(chuàng)新的。生產(chǎn)性保護(hù)主要針對手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，……對其保護(hù)的最好方式就是與民眾生活相連，在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價值。生產(chǎn)性保護(hù)是對非遺技藝活態(tài)傳承方式的保護(hù)和延續(xù)，是實現(xiàn)非遺資源可持續(xù)發(fā)展的方式途徑。對于非遺布老虎的傳承而言，生產(chǎn)性保護(hù)能夠有效幫助個人或企業(yè)將產(chǎn)品推向市場，進(jìn)入流通環(huán)節(jié)，從而帶來直觀的經(jīng)濟(jì)效益。非遺技藝生產(chǎn)性保護(hù)顯現(xiàn)了傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)，是基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新和融入當(dāng)下的消費需求的再生產(chǎn)過程。

汲取傳統(tǒng)布老虎的制作工藝、圖案設(shè)計、色彩搭配等經(jīng)典元素，融入新穎別致的創(chuàng)作形式，通過生產(chǎn)保護(hù)，賦予其精神、物質(zhì)層面的新時代審美內(nèi)涵。利用生產(chǎn)性保護(hù)將新材質(zhì)、新工藝等當(dāng)代技術(shù)融入布老虎的實踐創(chuàng)新中，一方面汲取非遺傳統(tǒng)技藝的養(yǎng)分，另一方面通過新技術(shù)的探索實踐突破和改良傳統(tǒng)非遺布老虎的制作形式，在保留“老物件老味道”的基礎(chǔ)賦予時代氣息。通過生產(chǎn)性保護(hù)衍生非遺布老虎的品類，增加不同人群的消費選擇，使非遺貼近百姓生活，在市場流通中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，從而更好地延續(xù)非遺的活態(tài)傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們的民族基因，是民族的根與魂，是民族記憶的一部分，失去了這些就失去了我們民族的身份，因此非遺保護(hù)和傳承需從小培養(yǎng)。我們要培養(yǎng)年輕人有這種認(rèn)同感，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是使這種抽象的認(rèn)同變得可觸摸、可接近，變得水乳交融、和自己的生命融為一體的方式。非遺布老虎能否在孩子們和年輕人心中生根，發(fā)芽，成長，這就需要和時代相契合。在傳統(tǒng)文化的民族自覺不斷提升的新時代，在當(dāng)今現(xiàn)代信息技術(shù)條件下，非遺布老虎可利用時空自由度高的社交媒體、廣播影視等渠道，以當(dāng)今年輕人喜聞樂見的形式，以敘事性的非遺故事，以動手動腳的身體體驗，真正將非遺的種子播種在這片肥沃的土地上，播撒在人們的心里。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了藝術(shù)化的生活和生活的藝術(shù)化，體現(xiàn)了質(zhì)樸本真的生活和人民更深層的精神追求，從“有形”到“無形”歷經(jīng)千秋歲月，維系著中華民族的民族情感和家國情懷，在新時代正以傳統(tǒng)文化之光照亮民族復(fù)興之路。作為優(yōu)秀非遺項目的布老虎，需要和社會主義核心價值觀和人民對美好生活的向往相契合，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展以豐富而生動表達(dá)和文化創(chuàng)意呈現(xiàn)在人民群眾面前，啟迪人們的民族文化自覺和文化自信。不忘本來，繼往開來，非遺本身即生活。