⊙鄭君山［浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院創(chuàng)業(yè)學(xué)院，浙江 溫州 325000］

《孫子兵法》是2500多年前我國(guó)春秋末期杰出軍事家孫武的不朽著作。一經(jīng)面世，便閃耀著天才的光芒，至今仍是中國(guó)乃至世界軍事理論杰出的代表作。《孫子兵法》為什么具有這么恒久的生命力？中國(guó)古代軍事理論著作汗牛充棟，為何《孫子兵法》一枝獨(dú)秀？這部六千多字的小書，為何能穿越時(shí)空，至今仍散發(fā)著迷人的魅力。原因很難一下子說(shuō)清楚，但可以肯定的是，《孫子兵法》第一次全面系統(tǒng)地提出也很好回答了軍事理論涉及的一些基本問(wèn)題，給后來(lái)的人們以極大的啟發(fā)和實(shí)踐指導(dǎo)，它就像藝術(shù)作品一樣，具有反復(fù)闡釋的可能性。

《孫子兵法》提出了軍事斗爭(zhēng)的本質(zhì)、軍事與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、軍隊(duì)管理、軍事地理、軍事心理等軍事理論涉及的一些基本問(wèn)題，并以天才的智慧創(chuàng)造性地回答了這些基本問(wèn)題，有些理論甚至上升到哲學(xué)高度。對(duì)個(gè)人而言，戰(zhàn)爭(zhēng)涉及的基本問(wèn)題是生與死，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，人求生的欲望與求死的決心都達(dá)到極致，也極矛盾極奇妙地統(tǒng)一在一起。因此，運(yùn)用弗洛伊德“生本能”與“死本能”理論學(xué)說(shuō)來(lái)對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行透析，是十分恰當(dāng)?shù)?。?duì)人類本能的直覺(jué)洞察和自覺(jué)運(yùn)用（《孫子兵法·九地篇》：“九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察?！保沟谩秾O子兵法》提出了一系列極具特色的深刻的軍事理論見解。本文就試圖用弗洛伊德的本能學(xué)說(shuō)對(duì)《孫子兵法》進(jìn)行解析，揭示其軍事理論深刻的心理學(xué)內(nèi)涵。

一、弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容

弗洛伊德關(guān)于本能的學(xué)說(shuō)是建立在其精神分析理論基礎(chǔ)上的。作為20世紀(jì)以來(lái)最有影響的心理學(xué)派之一，精神分析學(xué)派建立了一套完全不同傳統(tǒng)心理學(xué)派的研究方法與研究對(duì)象。精神分析學(xué)說(shuō)是在治療精神病和神經(jīng)病基礎(chǔ)上過(guò)程中建立以來(lái)的以人的潛意識(shí)為主要研究?jī)?nèi)容的心理學(xué)派，其主要方法是自由聯(lián)想、夢(mèng)和對(duì)日常生活的分析。早期，弗洛伊德把人格分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)三個(gè)部分，“人的一切喜怒哀樂(lè)及其生死存亡都決定于無(wú)意識(shí)的潛意識(shí)性欲沖動(dòng)及其種種變相的活動(dòng)”。潛意識(shí)是人的心理主要內(nèi)容。也存在前意識(shí)，前意識(shí)比較容易被召喚到意識(shí)中來(lái)。

在此基礎(chǔ)上，后來(lái)弗洛伊德提出了“本我”“自我”和“超我”三個(gè)新概念，這就是弗洛伊德新的人格結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)。本我是人心理最底層最原始的心理能量，是“巨大的深淵”“一口充滿沸騰刺激的大鍋”，它是邪惡的和不道德的，一味追求自身的滿足。自我處在本我和超我之間，協(xié)調(diào)本我和外部世界的關(guān)系。弗洛伊德把自我和本我的關(guān)系比喻成騎手和馬的關(guān)系，馬具有力量，騎手則指明方向，不過(guò)弗洛伊德也認(rèn)為有時(shí)候騎手也信馬由韁。超我則高高居上，代表著社會(huì)道德，和本我處在直接沖突之中，對(duì)本我說(shuō)不。弗洛伊德認(rèn)為本我充滿潛意識(shí)的本能力量。本能則分為兩種：生本能和死本能。關(guān)于兩種本能，弗洛伊德主要觀點(diǎn)表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，生本能是生物自我保存和種族自我保存的沖動(dòng)，包括饑餓、性欲等。在生本能中，性愛(ài)本能是最強(qiáng)烈的。死本能，弗洛伊德在《為什么有戰(zhàn)爭(zhēng)》一文中說(shuō)：“這種本能在每一種生物體中都起作用，并力求使得生物體走向毀滅，使得生命退回到無(wú)機(jī)物的原始狀態(tài)，應(yīng)該非常嚴(yán)肅地稱之為死亡本能，而愛(ài)欲本能則代表著力圖生存下去。”

第二，本能的對(duì)象具有偶然性，它不具有唯一性，但具有替代性。它既可以是外部世界的某些對(duì)象，也可以是主體自己的身體部位。死本能“在某些特定器官的幫助下，當(dāng)死本能向外指向某些對(duì)象的時(shí)候，它就變成了毀滅本能?？梢哉f(shuō)，有機(jī)體是通過(guò)毀滅外部機(jī)體而保存自己生命的”。

第三，關(guān)于二者的關(guān)系，弗洛伊德認(rèn)為，“本能沖動(dòng)本身一定是愛(ài)欲和毀滅性的混合”?！盀榱耸鼓承┗顒?dòng)成為可能，一般來(lái)說(shuō)，必須把這些混合的動(dòng)機(jī)結(jié)合起來(lái)。”這對(duì)于我們理解戰(zhàn)爭(zhēng)中求生的欲望與求死的決心是如何很好地結(jié)合在人的心理中是至關(guān)重要的。有時(shí)候是死本能占據(jù)著主要地位，有時(shí)候則是生本能。

二、從弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)透析《孫子兵法》

孫武通過(guò)對(duì)人類本能的直覺(jué)洞察與準(zhǔn)確把握，提出了一系列極具心理學(xué)內(nèi)涵的戰(zhàn)爭(zhēng)理論，在今天仍然具有相當(dāng)大的影響力和生命力。

首先，孫子從自我保存的本能出發(fā)，提出了一系列對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)極為慎重、理性及理想的戰(zhàn)略。關(guān)于《孫子兵法》思想里的理性態(tài)度，哲學(xué)家李澤厚在其名著《中國(guó)古代思想史論》中已經(jīng)明確指出：“只有在戰(zhàn)爭(zhēng)中……才能把這種高度清醒、冷靜的理智態(tài)度發(fā)揮到充分的程度。”戰(zhàn)爭(zhēng)帶有極大的毀滅性，它極大地激發(fā)了人類、種族的求生本能，因此必須以一種極度慎重、極度理性的態(tài)度對(duì)待。提出軍事策略的時(shí)候，也是一種極度保存自己實(shí)力和消耗敵人的現(xiàn)實(shí)態(tài)度。

《孫子兵法》開篇：“兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！保ā队?jì)篇》）其背后的心理就是建立在保全國(guó)家、民族、人民的基礎(chǔ)上。這就很好理解孫子提出的全勝觀：“孫子曰：凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法為不得已?！保ā吨\攻篇》）不戰(zhàn)而屈人之兵，這樣具有理想色彩的兵學(xué)思想，正是建立在完全保存自己的心理基礎(chǔ)上。正是由于其理想色彩濃厚，所以黃樸民教授專門撰文強(qiáng)調(diào)這個(gè)思想在孫子思想體系中從來(lái)沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位。這是實(shí)事求是的。但孫子之所以強(qiáng)調(diào)“全”，因?yàn)檫@意味著沒(méi)有任何傷亡，“破”，就意味著有傷亡。

更進(jìn)一步，戰(zhàn)爭(zhēng)中生本能與死本能是辯證存在的，保存自己就意味著消滅敵人，如上文提到的“有機(jī)體是通過(guò)毀滅外部機(jī)體而保存自己生命的”。以最小的代價(jià)取得最大的勝利，所謂謀攻，即是“兵不頓而利可全”（《謀攻篇》）。孫子強(qiáng)調(diào)“眾寡只用”，“十則圍之，五則攻之，倍則分之，敵則能戰(zhàn)之，少則能逃之，不若則能避之。故小敵之堅(jiān)，大敵之擒也”（《謀攻篇》）。又強(qiáng)調(diào)“故勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰”（《形篇》），以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的兵力對(duì)敵，強(qiáng)調(diào)集中優(yōu)勢(shì)兵力殲滅敵人，從來(lái)不贊同硬打硬拼。慎重、理性的態(tài)度滲透在《孫子兵法》全篇，不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)略上，也體現(xiàn)在具體戰(zhàn)術(shù)上。如果從人自我保存的本能角度來(lái)審視，這種慎重、這種理性就理所當(dāng)然了。

其次，孫子對(duì)將領(lǐng)心理素質(zhì)的要求，體現(xiàn)了對(duì)“生本能”“死本能”及其關(guān)系的直覺(jué)準(zhǔn)確的把握。將，是戰(zhàn)爭(zhēng)中至關(guān)重要的因素，是孫子五事之一“道天地將法”五事中最具主觀性的因素。因此，將軍素質(zhì)如何，直接關(guān)系到戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果。生本能是一種自我保存的本能，死亡本能則是毀滅性的本能。這兩種本能不是截然分開的，必須達(dá)到一個(gè)很好的平衡。

“1923年，弗洛伊德指出，當(dāng)死本能在沖突中占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)候，毀滅成分就出現(xiàn)在心理成活中，正如受虐狂和施虐狂之中所見；相反，當(dāng)生本能占據(jù)主導(dǎo)時(shí)，毀滅成分就部分被抵消，而攻擊性便服務(wù)于生命和自我?！币虼?，對(duì)于將領(lǐng)來(lái)說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候都要以生本能去約束死本能，使死本能服務(wù)于生本能；但又不能完全壓制死本能，失去戰(zhàn)斗的勇氣?！肮蕦⒂形逦＃罕厮溃蓺⒁?；必生，可擄也?！保ā毒抛兤罚┮晃镀此溃菀妆粴?；貪生怕死，又容易臨陣退縮，成為俘虜。從性格上，孫子總在求一種平衡，要求將領(lǐng)一方面要勇敢果斷；另一方面，又要避免沖動(dòng)，避免造成災(zāi)難性的后果。

“將者，智信仁勇嚴(yán)也”（《計(jì)篇》），“勇”是五個(gè)要素之一。孫子總在強(qiáng)調(diào)，由于將領(lǐng)抑制不住自己的毀滅性本能而錯(cuò)誤決策的嚴(yán)重后果。

“將不勝其忿而蟻附之……”（《謀攻篇》）

“故將有五危：必死，可殺也；必生，可虜也；忿速，可侮也；廉潔，可辱也；愛(ài)民，可煩也?！保ā毒抛兤罚?/p>

“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅；亡國(guó)不可以復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國(guó)全軍之道也。”（《火攻篇》）憤怒，容易激發(fā)自己毀滅性本能，從而忽視客觀條件，從而帶來(lái)嚴(yán)重后果。

第三，在具體的戰(zhàn)斗中，孫子兵法設(shè)法激發(fā)己方士兵的死本能，同時(shí)瓦解敵人的戰(zhàn)斗意志。在一般狀態(tài)中，求生的意志是處于主要地位的，生本能是壓倒死本能的。但是，如果一味貪生怕死，其結(jié)果往往適得其反，更容易被敵人消滅。孫子兵法提出了種種激發(fā)人死亡本能的方法。“殺敵者，怒也！”（《作戰(zhàn)篇》）

一是用代表著道德的超我對(duì)本我下命令，命令其不怕死亡。這在孫子兵法中就是“道”?！暗勒?，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危?！保ā队?jì)篇》）“修道而保法?！钡勘雷约旱臓奚菫榱吮Ｈ后w、國(guó)家或民族時(shí)候，就會(huì)戰(zhàn)勝對(duì)死亡的恐懼而無(wú)所畏懼。還有將軍的“仁”，其實(shí)也是對(duì)士兵下死亡命令，這其實(shí)也是一個(gè)高于士兵個(gè)人人格的“超我”對(duì)士兵下無(wú)形的命令。

二是殘酷地將士兵置之死地。這是最常見的激發(fā)死亡本能的方法?！巴吨疅o(wú)所往，死且不北，死焉不得，士人盡力。兵士甚陷則不懼，無(wú)所往則固。深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒不求而得，不約而親，不令而信，禁祥去疑，至死無(wú)所之。吾士無(wú)余財(cái)，非惡貨也；無(wú)余命，非惡壽也。令發(fā)之日，士卒坐者涕沾襟，偃臥者涕交頤。投之無(wú)所往者，諸劌之勇也?！庇帧八赖匚釋⑹局换睢保ā毒诺仄罚?。置之死地，是將人的死亡本能轉(zhuǎn)向?qū)κ?，激發(fā)毀滅外在對(duì)象的本能欲望。

三是所謂“用眾之法”。“勇者不得獨(dú)進(jìn)，怯者不得獨(dú)退，此用眾之法。”（《軍爭(zhēng)篇》）法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐在其名著《烏合之眾》中指出群體心理具有無(wú)意識(shí)、非理性、道德感弱、個(gè)人智力下降、容易受到暗示、易傳染及形象思維等特點(diǎn)，“在群體中，每種感情和行動(dòng)都有傳染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。這是一種與他天性極為對(duì)立的傾向。如果不是群體的一員，他很少具備這樣的能力”?！坝?，怯”，生本能和死本能在群體心理中獲得了一個(gè)平衡。將軍主要工作是以“勇者”去感染“怯者”，因?yàn)樵谌后w心理中，個(gè)人基本喪失思考的能力、理性的能力，將軍主要是懂得群體心理的這種特點(diǎn)，及時(shí)進(jìn)行干預(yù)，也就是孫子所說(shuō)的“人情之理”。

四是及時(shí)進(jìn)行獎(jiǎng)賞，對(duì)生本能進(jìn)行滿足?！叭持撸浺?。故車戰(zhàn)，得車十乘已上，賞其先得者?！保ā蹲鲬?zhàn)篇》）無(wú)論是錢財(cái)還是馬車，只要是財(cái)產(chǎn)，都意味著對(duì)求生本能的滿足。我們也常常在一些影視作品或武俠小說(shuō)中看到，在食色方面對(duì)將士或刺客進(jìn)行獎(jiǎng)賞或滿足。

第四，對(duì)自己，孫武強(qiáng)調(diào)“示之不活”，對(duì)敵人，孫武卻強(qiáng)調(diào)要消解敵人的抵抗意志，不能逼人太甚，瓦解敵人的士氣。如“故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從，銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫，此用兵之法也”（《軍爭(zhēng)篇》）?！皻w師勿遏，圍師必闕，窮寇勿迫”，就是給敵人求生的欲望與希望，避免激發(fā)其拼死的決心。第二個(gè)方法就是在敵人死本能最弱化的時(shí)候發(fā)動(dòng)進(jìn)攻?！肮嗜娍蓨Z氣，將軍可奪心。是故朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。故善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸，此治氣者也?！保ā盾姞?zhēng)篇》）歷史上有名的曹劌論戰(zhàn)就是這樣。第三就是優(yōu)待俘虜?！白渖贫B(yǎng)之”（《作戰(zhàn)篇》），瓦解敵人士氣。這個(gè)方法后來(lái)成為中國(guó)人民解放軍取得勝利的重要法寶之一

三、結(jié)語(yǔ)

2500多年的春秋時(shí)期，長(zhǎng)期的繁復(fù)的劇烈的殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)催生了不朽軍事名著《孫子兵法》，孫武以其對(duì)人類本能直覺(jué)的、準(zhǔn)確的把握，在戰(zhàn)略上、戰(zhàn)術(shù)上都提出了具有深刻心理學(xué)內(nèi)涵的真知灼見，這也許是孫子兵法至今仍具有價(jià)值和魅力的原因之一。在高科技戰(zhàn)爭(zhēng)條件下的今天，武器殺傷力越來(lái)越大，戰(zhàn)爭(zhēng)更加殘酷和慘烈，生與死是戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)永恒話題。因此，從心理學(xué)特別是弗洛伊德本能學(xué)說(shuō)對(duì)孫子兵法進(jìn)行闡釋，對(duì)我們自覺(jué)地主動(dòng)地從心理學(xué)角度進(jìn)行軍事教育、軍事訓(xùn)練具有重要的意義，也對(duì)社會(huì)生活的方方面面具有重要的參考價(jià)值。

①李漢松：《心理學(xué)的故事》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2016年版，第350頁(yè)。

②③④車文博主編：《弗洛伊德文集第五卷》，長(zhǎng)春出版社1997年版，第306頁(yè)，第306頁(yè)，第305頁(yè)。

⑤嚴(yán)曉星選編：《孫子二十講》，華夏出版社2008年版，第74頁(yè)。

⑥〔瑞士〕讓-米歇爾·奎諾多：《讀懂弗洛伊德》，上海譯文出版社2016年版，第340頁(yè)。

⑦〔法〕古斯塔夫·勒龐：《烏合之眾》，馮克利譯，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第50頁(yè)。