⊙程琴 劉濤［四川化工職業(yè)技術(shù)學(xué)院，四川 瀘州 646000］

“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！碧拼?shī)人孟郊這首膾炙人口的《游子吟》全詩(shī)共六句三十字，卻真摯深沉、感人至深。它通過(guò)描繪一個(gè)看似平常的游子臨行前慈母為其縫衣的場(chǎng)景，歌頌了母愛(ài)的偉大與無(wú)私，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的感激，也傳達(dá)出對(duì)母親深深的愛(ài)與尊敬。

孟郊（751—814），唐代詩(shī)人，字東野。湖州武康（今浙江德清）人，祖籍平昌（今山東臨邑東北），先世居洛陽(yáng)（今屬河南）。早年生活貧困，曾周游湖北、湖南、廣西等地，無(wú)所遇合，屢試不第。貞元（785—805）中張建封鎮(zhèn)徐州時(shí)，郊曾往謁。46歲始登進(jìn)士第。后東歸，旅游汴州（今河南開(kāi)封）、越州（今浙江紹興）。貞元中任為溧陽(yáng)尉。在任不事曹務(wù)，常以作詩(shī)為樂(lè)，被罰半俸。元和（806—820）初，河南尹鄭余慶奏為河南水陸轉(zhuǎn)運(yùn)從事，試協(xié)律郎，定居洛陽(yáng)。60歲時(shí)，因母死去官。鄭余慶鎮(zhèn)興元，又奏為參謀、試大理評(píng)事。郊應(yīng)邀前往，元和九年，到閿鄉(xiāng)（今河南靈寶），暴病去世。

孟郊早年漂泊無(wú)依，一生貧困潦倒，直到五十歲時(shí)才得到一個(gè)溧陽(yáng)縣尉的卑微之職，結(jié)束了長(zhǎng)年的漂泊流離生活，便接母親同住?！队巫右鳌肪蛯?xiě)于此時(shí)，作者在詩(shī)題下自注“迎母溧上作”，表明這首詩(shī)是他在溧陽(yáng)做官時(shí)的作品。詩(shī)人當(dāng)時(shí)屢經(jīng)仕途失意，飽嘗世態(tài)炎涼，愈發(fā)看淡世事而珍惜親情，于是在慈母細(xì)密針腳的深情感召之下，寫(xiě)出了這首發(fā)自肺腑、感人至深的頌?zāi)钢?shī)，引起了歷代萬(wàn)千游子的共鳴，千百年來(lái)一直傳詠不息。

時(shí)至21世紀(jì)，在恢復(fù)中華民族文化自信、復(fù)興傳統(tǒng)文化呼聲日高的今天，再來(lái)細(xì)細(xì)品讀這首小詩(shī)，它折射出的濃濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素深深地感召著我們學(xué)會(huì)感恩、踐行忠孝。本文從以下三個(gè)方面論述該詩(shī)折射出的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素。

一、表現(xiàn)了中國(guó)古代文學(xué)的傳統(tǒng)主題——親情（母愛(ài)）主題

《游子吟》通過(guò)描繪一個(gè)游子遠(yuǎn)行前慈母為其縫衣的特寫(xiě)鏡頭，集中表現(xiàn)慈母的動(dòng)作和意態(tài)，表現(xiàn)了慈母對(duì)兒子的無(wú)私之愛(ài)，歌頌了親情（母愛(ài)）的偉大，表達(dá)了對(duì)母愛(ài)的銘記和感恩。

“情感是詩(shī)的觸媒，也是詩(shī)的歸宿”，《游子吟》這首小詩(shī)，用精短的詩(shī)行、質(zhì)樸的語(yǔ)言，選取日常生活中一個(gè)很小很普通的細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)出親情（母愛(ài)）這一文學(xué)的永恒主題，以小見(jiàn)大。

所謂永恒主題，就是使歷代人思想感情產(chǎn)生共鳴的那種東西，它在文學(xué)中普遍存在，然而永恒主題不是抽象的，它是具體的，歷史上表現(xiàn)親情（母愛(ài)）這一永恒主題的古詩(shī)不少，但是每一首的具體表現(xiàn)方式都不同，所選取的意象不同，營(yíng)造的意境也不同，感染力也各有千秋。孟浩然《送張參明經(jīng)舉兼向涇州覲省》 中有詩(shī)句“十五彩衣年，承歡慈母前”，唐代司空?qǐng)D的《步虛》中說(shuō)“阿母親教學(xué)步虛，三元長(zhǎng)遣下蓬壺”，元代王冕《墨萱圖》說(shuō)“慈母倚門(mén)情，游子行路苦”?？v覽詩(shī)歌史，表現(xiàn)母愛(ài)這一傳統(tǒng)主題的詩(shī)歌很多，卻沒(méi)有一首能像孟郊《游子吟》這么打動(dòng)人的。該詩(shī)選取的意象是人人都熟悉的——慈母、游子、針線(xiàn)、衣服、小草、春暉；描繪的場(chǎng)景幾乎是人人都經(jīng)歷過(guò)的——慈母為即將遠(yuǎn)行的游子縫制衣服，置辦行李；抒發(fā)的情感是人人都曾萌生過(guò)的——對(duì)無(wú)私而偉大的母愛(ài)的感激。不分種族、不分年齡，越是普通樸素的情景，越能激起讀者普遍的感情共鳴！

二、傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“忠孝”理念

中國(guó)古代哲學(xué)流派對(duì)國(guó)人影響最深的莫過(guò)于以孔孟為代表的儒家思想和以老莊為代表的道家思想，中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)歷史，儒家思想占據(jù)正統(tǒng)地位，整個(gè)社會(huì)從上至下的提倡和推崇使得書(shū)生們受儒家思想影響特別大。儒家思想是在中國(guó)封建社會(huì)的宗法制氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，故不可避免地帶有濃厚的封建倫理道德色彩。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)時(shí)期，人們習(xí)慣以封建倫理道德為價(jià)值取向，去分析和評(píng)判他人的思想行為，要求忠君愛(ài)國(guó)、孝敬父母、舍生取義、友悌兄弟、注重信譽(yù)。如果忠孝不能兩全，則舍孝取忠。但是中國(guó)封建社會(huì)又一直推崇“百善孝為先”，這種以忠君愛(ài)國(guó)為最高價(jià)值取向的思想和“百善孝為先”的倫理習(xí)慣一直滲透在中華民族的民族心理、審美意識(shí)、價(jià)值觀念等方面。

中唐詩(shī)人孟郊作為封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的儒生，從小接受儒家文化的教育，飽受儒家思想的影響，忠孝思想對(duì)他的影響是根深蒂固的。他早年漂泊無(wú)依，一生窮困潦倒，直到五十歲才得到了一個(gè)卑微的溧陽(yáng)縣尉之職，結(jié)束了長(zhǎng)年的漂泊流離生活。屢試不第、仕途艱辛、中年喪子等生活遭遇決定了孟郊詩(shī)的主旋律，即為表現(xiàn)中下層文人的窮愁困苦，但即使這樣，深受儒家出仕思想影響的他也仍然能透過(guò)個(gè)人的命運(yùn)看到一些更為廣闊的社會(huì)生活，不忘忠君報(bào)國(guó)；仍然時(shí)時(shí)感受到人間可貴的真情，比如真摯的母愛(ài)，以及對(duì)母愛(ài)的感激，并以詩(shī)作來(lái)反映這些生活和真情。

飽受儒家思想熏陶的詩(shī)人用盡畢生心血，哪怕屢遭碰壁，也無(wú)怨無(wú)悔，不忘初心——忠君報(bào)國(guó)之心！為了忠君報(bào)國(guó)，他四處游歷，窮困之間，無(wú)法忠孝都兼顧，于是他舍孝而取忠，于是“游子”便屢屢長(zhǎng)期和“慈母”別離。忠孝不能兩全的“游子”卻始終不忘“慈母”的恩情，一句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”將“游子”長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法報(bào)答母愛(ài)的愧疚之情表達(dá)得真摯感人！直到五十歲得到溧陽(yáng)縣尉官職時(shí)，詩(shī)人才有條件將慈母接來(lái)同住，以盡孝心。

《游子吟》借慈母為即將遠(yuǎn)行的游子縫制衣服的日常場(chǎng)景描繪，隱含著封建社會(huì)眾多文士面對(duì)忠孝不能兼顧時(shí)的矛盾心理，表現(xiàn)了忠孝不能兩全之時(shí)，舍孝而取忠的無(wú)奈之情、堅(jiān)決之情。

三、倡導(dǎo)了“知恩圖報(bào)”的感恩思想

關(guān)于“知恩圖報(bào)”，歷史上從來(lái)不乏典型事例。魯宣公二年（公元前607），趙盾（后世通稱(chēng)趙宣子，晉國(guó)正卿）在首陽(yáng)山打獵，住在翳桑。他遇見(jiàn)一人面黃肌瘦，就去詢(xún)問(wèn)其病情。那人說(shuō)：“我已三天沒(méi)吃東西了?！壁w宣子就送食物給他吃，可他卻留下一半。趙宣子問(wèn)故，他說(shuō)：“我離家已三年了，不知家中老母是否還活著?，F(xiàn)在離家很近，請(qǐng)讓我把留下的食物送給她。”趙宣子讓他把食物吃完，另外又為他準(zhǔn)備了一籃飯和肉。

后來(lái)，那個(gè)人做了晉靈公（春秋時(shí)代著名昏君）的武士。晉靈公想殺趙宣子，在搏斗中晉靈公的一名武士突然反過(guò)來(lái)抵擋晉靈公的手下，趙宣子得以脫險(xiǎn)。趙宣子問(wèn)武士何故，他答：“我就是在翳桑的那個(gè)餓漢。”趙宣子再問(wèn)他姓名和家居時(shí)，他不告而退。原來(lái)那名病漢武士，名叫靈輒，是春秋時(shí)代著名的俠士之一。這個(gè)知恩圖報(bào)的故事后來(lái)杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》一詩(shī)中提到：“常擬報(bào)一飯，況懷辭大臣?！?/p>

《史記·刺客列傳》中記載了另一個(gè)知恩圖報(bào)的故事——晉國(guó)俠士豫讓漆身吞炭為恩人智伯報(bào)仇雪恨。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，智伯曾以國(guó)士之禮待豫讓。后韓、趙、魏三家合力攻殺了智伯并三分其地。為報(bào)知遇之恩，豫讓漆身為厲，吞炭為啞，改變形貌聲音，伺機(jī)刺殺趙襄子，事敗而死。

“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，中國(guó)古人知恩圖報(bào)的事例不勝枚舉，知恩圖報(bào)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化中個(gè)人立德修身的重要一環(huán)。中國(guó)古代文人飽讀史書(shū)，更是把立德修身當(dāng)作人格和道德完善的重要途徑，對(duì)知恩圖報(bào)精神的傳承發(fā)揚(yáng)不斷推陳出新。

知恩圖報(bào)的傳統(tǒng)思想對(duì)孟郊影響較大，他在《游子吟》中明確地表現(xiàn)了這種思想，“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，“寸草”比喻游子，“三春暉”比喻無(wú)私的母愛(ài)，“寸草”難以報(bào)答“三春暉”的無(wú)私普照之恩，“游子”也難以報(bào)答“慈母”的無(wú)私關(guān)愛(ài)之情。詩(shī)人以此勉勵(lì)自己和所有為人子女者牢記慈母養(yǎng)育之恩，盡力報(bào)答回饋。詩(shī)人借“寸草”與“三春暉”兩個(gè)意象，倡導(dǎo)了“知恩圖報(bào)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神。

中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透在中國(guó)古代的文史哲、藝術(shù)等各方面，滋養(yǎng)著一代又一代的中華兒女，短短一首《游子吟》折射出的中國(guó)傳統(tǒng)文化元素遠(yuǎn)不止以上三個(gè)方面，它們深深地感召著我們，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)中華民族文化自信，踐行忠孝，學(xué)會(huì)感恩！